1
00:00:05,240 --> 00:00:09,220
Des enquêtes ont été menées
par un ethnologue français à

2
00:00:09,420 --> 00:00:11,860
travers des études devenues
classiques, car elles ont

3
00:00:12,059 --> 00:00:15,340
remis en cause les dimensions
jugées ordinaires du politique,

4
00:00:15,680 --> 00:00:16,880
qu’on a vues d’ailleurs jusqu’ici.

5
00:00:17,780 --> 00:00:22,740
Cet auteur, c’est Pierre Clastres,
qui va publier une synthèse

6
00:00:22,940 --> 00:00:26,660
de ses travaux en 1976 dans
un ouvrage qui s’appelle "La

7
00:00:26,860 --> 00:00:27,740
société contre l’État".

8
00:00:28,000 --> 00:00:30,360
Il s’intéresse alors à des

9
00:00:30,560 --> 00:00:35,320
sociétés loin du cadre occidental,
les sociétés indiennes,

10
00:00:35,700 --> 00:00:38,140
qui ne connaissent pas la
structure de l’État moderne.

11
00:00:38,940 --> 00:00:43,100
Il s’appuie sur ses campagnes
d’immersion en sociétés

12
00:00:43,300 --> 00:00:45,520
amérindiennes dans des
petites communautés villageoises,

13
00:00:45,760 --> 00:00:49,980
notamment les indiens Guayaki
au Paraguay, enquête qu’il a

14
00:00:50,180 --> 00:00:51,680
menée au milieu des années 60.

15
00:00:52,260 --> 00:00:55,740
Il va aussi s’intéresser à
des peuples au Brésil.

16
00:00:56,460 --> 00:00:59,500
Pour résumer son propos,
tout son travail est de

17
00:00:59,700 --> 00:01:03,480
montrer que les sociétés qui
sont sans État ne sont pas

18
00:01:03,680 --> 00:01:06,660
une étape vers un véritable
stade de développement

19
00:01:06,860 --> 00:01:08,560
politique plus avancé.

20
00:01:10,540 --> 00:01:14,240
Ça signifie que des sociétés
ont pu s’organiser afin de

21
00:01:14,440 --> 00:01:18,760
refuser de former un véritable État.

22
00:01:19,500 --> 00:01:23,400
Pour ce qui nous intéresse,
cela conduit à interroger la

23
00:01:23,600 --> 00:01:25,440
relation entre la coercition
et le politique.

24
00:01:27,660 --> 00:01:32,100
Le politique, pour exister,
est-il nécessairement corrélé,

25
00:01:32,300 --> 00:01:34,900
lié à la contrainte,
donc au pouvoir ?

26
00:01:37,260 --> 00:01:40,040
Clastres, en étudiant la
société amérindienne,

27
00:01:40,420 --> 00:01:43,660
indique très clairement que
dans ces sociétés, il n’y a

28
00:01:43,860 --> 00:01:46,580
pas de roi dans la tribu,
mais un simple chef.

29
00:01:47,260 --> 00:01:51,460
Or, ce chef ne dispose
d’aucune autorité, d’aucun

30
00:01:51,660 --> 00:01:56,260
pouvoir de coercition
vis-à-vis des membres de la tribu.

31
00:01:56,740 --> 00:02:00,040
Ils n’ont aucune obligation
d’obéissance vis-à-vis du chef.

32
00:02:01,180 --> 00:02:04,420
Il l’énonce en ces termes :
"Le chef n’est pas un commandant,

33
00:02:04,620 --> 00:02:07,440
les gens de la tribu n’ont
aucun devoir d’obéissance".

34
00:02:09,240 --> 00:02:12,580
On voit alors que la
chefferie remplit une pure

35
00:02:12,780 --> 00:02:13,560
fonction d’ordre technique.

36
00:02:14,880 --> 00:02:18,520
Et au titre des capacités,
le chef dispose simplement du

37
00:02:18,720 --> 00:02:21,140
don oratoire, c’est un acte rituel.

38
00:02:21,420 --> 00:02:25,300
Il est soumis au devoir de parole,
il doit agir mais uniquement

39
00:02:25,500 --> 00:02:26,400
par persuasion.

40
00:02:27,840 --> 00:02:31,800
S’il échoue, il s’aperçoit
que ce chef n’a aucune

41
00:02:32,000 --> 00:02:33,420
autorité pour empêcher le conflit.

42
00:02:34,200 --> 00:02:38,320
On voit qu’on assiste alors
dans ces sociétés, ces micro-sociétés,

43
00:02:38,520 --> 00:02:41,620
à une indifférenciation des
fonctions sociales.

44
00:02:42,320 --> 00:02:45,580
Le chef apparaît presque
comme un chef sans pouvoir.

45
00:02:47,240 --> 00:02:49,760
Pourtant, c’est ce qu'indique
très clairement Clastres,

46
00:02:50,020 --> 00:02:52,780
qui dit absence de
contraintes ne dit pas

47
00:02:52,980 --> 00:02:54,180
absence de politique.

48
00:02:55,140 --> 00:02:57,480
Le politique est bien au cœur
du social.

49
00:02:58,300 --> 00:03:02,140
Le politique existe bien en
tant que principe de cohésion

50
00:03:02,339 --> 00:03:03,099
du groupe.

51
00:03:04,040 --> 00:03:07,440
Donc, la régulation politique
du social se fait mais sans

52
00:03:07,640 --> 00:03:10,120
usage monopolisé de la violence.

53
00:03:11,500 --> 00:03:14,960
Il s’inscrit dans un
véritable système de contrôle social.

54
00:03:16,400 --> 00:03:18,620
Il existe de ce fait des
contraintes mais qui sont

55
00:03:18,820 --> 00:03:19,600
plutôt extérieures.

56
00:03:20,640 --> 00:03:24,700
Clastres cite l’ordre sacré,
l’ordre du divin avec des

57
00:03:24,899 --> 00:03:28,580
rituels et aussi des moments
exutoires, des moments de

58
00:03:28,780 --> 00:03:30,720
cohésion du groupe, notamment
dans les luttes guerrières

59
00:03:30,920 --> 00:03:33,860
qui vont façonner l’esprit de
groupe ou l’esprit de la tribu.

60
00:03:35,860 --> 00:03:40,580
On peut avoir du politique
mais sans coercition.

61
00:03:41,200 --> 00:03:43,740
On peut aboutir à une
conclusion relativement

62
00:03:43,940 --> 00:03:46,340
intermédiaire sur l’objet de
notre science politique.

63
00:03:46,880 --> 00:03:48,820
On pourrait le résumer en une formule.

64
00:03:49,200 --> 00:03:52,700
C’est plus que l’État,
mais moins que le pouvoir

65
00:03:52,899 --> 00:03:57,360
général et au-delà même du
pouvoir strictement coercitif.

66
00:04:00,420 --> 00:04:05,120
Il est possible enfin de
tenir compte d’un dernier

67
00:04:05,320 --> 00:04:06,760
enjeu de délimitation de l’objet.

68
00:04:06,959 --> 00:04:09,780
Il s’agit cette fois-ci de
prendre en compte le fait que

69
00:04:09,980 --> 00:04:12,520
le domaine du politique n’est
jamais donné une fois pour toutes.

70
00:04:13,660 --> 00:04:17,279
Il est bien susceptible de se
modifier, troisième

71
00:04:17,479 --> 00:04:19,399
idée-force que nous allons
voir ensemble.

72
00:04:20,540 --> 00:04:23,020
Cet objet politique signifie
qu’il n’est pas figé.

73
00:04:23,219 --> 00:04:26,680
Il n’est pas, dit un collègue,
donné déjà là, cet objet.

74
00:04:28,220 --> 00:04:31,600
On voit alors qu’il n’existe pas,
par nature, des questions

75
00:04:31,800 --> 00:04:35,160
politiques en elles-mêmes et
d’autres qui ne le seraient pas,

76
00:04:35,360 --> 00:04:36,120
par essence.

77
00:04:37,720 --> 00:04:40,320
Dès lors, il faut adopter ce
qu’on appelle une démarche

78
00:04:40,520 --> 00:04:45,020
constructiviste. Il s’agit de

79
00:04:45,219 --> 00:04:47,520
considérer que tout fait
social n’est pas politique,

80
00:04:47,719 --> 00:04:49,180
mais peut le devenir.

81
00:04:53,000 --> 00:04:56,600
L’objet de la science
politique est de s’intéresser

82
00:04:56,800 --> 00:05:01,200
au repérage du politique,
donc s’intéresser à ces

83
00:05:01,400 --> 00:05:05,220
processus de passage d’un
enjeu non politique à un

84
00:05:05,420 --> 00:05:06,180
enjeu politique.

85
00:05:07,140 --> 00:05:11,220
Repérage de ce processus et
de cette logique, cette

86
00:05:11,420 --> 00:05:12,440
dynamique de politisation.

87
00:05:13,820 --> 00:05:16,680
On peut d’abord l’observer en
termes de potentialité politique.

88
00:05:18,140 --> 00:05:22,340
Ça signifie qu’il existe une
dimension politisable de tout

89
00:05:22,539 --> 00:05:23,299
fait social.

90
00:05:23,920 --> 00:05:26,100
Cela signifie que le
caractère politique d’un fait

91
00:05:26,300 --> 00:05:28,400
social va varier dans le temps,
mais aussi dans l’espace.

92
00:05:28,599 --> 00:05:32,760
Plusieurs exemples
illustratifs le montrent assez bien,

93
00:05:32,960 --> 00:05:35,300
j’en citerai rapidement quelques-uns.

94
00:05:35,760 --> 00:05:38,180
Un problème n’est pas
politique car l’État ne va

95
00:05:38,380 --> 00:05:39,140
pas s’en saisir.

96
00:05:40,060 --> 00:05:42,380
Il n’est pas publiquement controversé.

97
00:05:43,400 --> 00:05:46,460
Des travaux ont notamment
porté sur le phénomène de la

98
00:05:46,659 --> 00:05:48,540
pédophilie qui est demeuré
longtemps un problème latent,

99
00:05:48,740 --> 00:05:51,520
non dicible, invisible au
sein de la société.

100
00:05:51,719 --> 00:05:56,080
L’insécurité routière a été
saisie par les pouvoirs

101
00:05:56,280 --> 00:05:58,340
publics beaucoup plus
tardivement en France qu’aux

102
00:05:58,539 --> 00:05:59,299
États-Unis. Là aussi,

103
00:05:59,499 --> 00:06:01,940
cette question a été
longuement renseignée.

104
00:06:03,020 --> 00:06:05,700
On peut dire alors que des
problèmes sociaux existent à

105
00:06:05,900 --> 00:06:06,900
ce qu’on appelle l’État latent.

106
00:06:08,000 --> 00:06:11,300
Ils deviennent politiques que
s’ils sont qualifiés comme tels.

107
00:06:12,060 --> 00:06:15,400
Je citerai à nouveau un
exemple illustratif,

108
00:06:15,640 --> 00:06:16,400
le cas de l’écocide.

109
00:06:17,920 --> 00:06:20,740
C’est une conception selon
laquelle un acte qui consiste

110
00:06:20,940 --> 00:06:24,340
à détruire délibérément en
totalité un écosystème,

111
00:06:24,539 --> 00:06:29,220
relève d’une véritable sanction pénale,
est vu comme une question et

112
00:06:29,420 --> 00:06:30,180
un objet criminel.

113
00:06:30,580 --> 00:06:32,620
Cette atteinte à
l’environnement n’est pas

114
00:06:32,820 --> 00:06:35,040
perçue comme un problème
public pendant des décennies,

115
00:06:35,240 --> 00:06:40,180
même si on peut constater que
cet enjeu d’écocide est

116
00:06:40,380 --> 00:06:42,680
traité au niveau du droit
international dès la fin des

117
00:06:42,880 --> 00:06:43,640
années 40 en 1947.

118
00:06:44,920 --> 00:06:47,860
Mais l’irruption du problème
véritablement intervient lors

119
00:06:48,060 --> 00:06:50,920
de la guerre du Vietnam avec l’usage,
par l’armée américaine,

120
00:06:51,120 --> 00:06:54,500
de l’agent orange, un
puissant défoliant qui est

121
00:06:54,700 --> 00:06:59,460
destiné à détruire la forêt
et qui vise à empêcher les

122
00:06:59,659 --> 00:07:01,500
insurgés vietnamiens de
pouvoir s’y réfugier.

123
00:07:03,020 --> 00:07:05,660
Ce qu’on constate, c’est que
le seuil est véritablement

124
00:07:05,860 --> 00:07:09,180
franchi à peu près dans les
années 2010 avec la question

125
00:07:09,380 --> 00:07:12,880
de la pénalisation de ces
actes qui vont envahir le

126
00:07:13,080 --> 00:07:15,340
débat public et les débats
publics nationaux.

127
00:07:16,040 --> 00:07:20,140
On peut citer l’ONG Oxfam qui
va organiser des événements

128
00:07:20,340 --> 00:07:22,180
qui vont promouvoir l’idée
que ceux qui sont

129
00:07:22,380 --> 00:07:25,440
responsables du changement
climatique devraient en

130
00:07:25,640 --> 00:07:29,280
répondre devant la loi avec
différents recours juridiques

131
00:07:29,479 --> 00:07:30,740
ou des manifestations publiques.

132
00:07:32,940 --> 00:07:36,940
On observe de fait que la
question du politique pose

133
00:07:37,140 --> 00:07:41,200
celle de la politisation volontaire,
c’est-à-dire qu’il faut un

134
00:07:41,400 --> 00:07:45,440
travail complexe que vont
faire certains groupes,

135
00:07:45,640 --> 00:07:48,020
certaines personnes qui en
viennent à considérer

136
00:07:48,219 --> 00:07:50,840
certains types de problèmes
comme des problèmes politiques.

137
00:07:52,960 --> 00:07:56,760
On peut alors désigner ici la
question de la politisation

138
00:07:56,960 --> 00:08:01,620
qui est envisagée sous le
sens d’un processus par

139
00:08:01,820 --> 00:08:05,160
lequel des questions,
des activités, des pratiques,

140
00:08:05,380 --> 00:08:08,880
des discours vont se trouver
dotés d’une portée politique.

141
00:08:09,760 --> 00:08:13,100
Discours, questions,
pratiques qui vont être dotés

142
00:08:13,300 --> 00:08:15,700
d’une portée politique.

143
00:08:16,060 --> 00:08:19,120
On voit alors que ces
questions sont appropriées

144
00:08:19,320 --> 00:08:22,940
par des acteurs qui vont
investir véritablement le

145
00:08:23,140 --> 00:08:23,900
champ politique.

146
00:08:24,940 --> 00:08:28,960
On a différents processus de
politisation qui sont portés

147
00:08:29,159 --> 00:08:31,720
par des groupes divers,
les gouvernants, les partis

148
00:08:31,920 --> 00:08:35,320
politiques, mais aussi les médias,
certains groupes d’intérêt,

149
00:08:35,539 --> 00:08:38,179
des intellectuels, qui vont
amener une logique de

150
00:08:38,380 --> 00:08:40,100
controverse et de conflictualisation.

151
00:08:40,300 --> 00:08:43,940
On peut synthétiser et voir

152
00:08:44,140 --> 00:08:48,100
cette logique comme une
politisation dans le fait de

153
00:08:48,300 --> 00:08:52,780
consister à l’élévation d’un
problème social au rang de

154
00:08:52,980 --> 00:08:54,340
véritable problème public.

155
00:08:56,580 --> 00:08:59,520
La politisation conduit à ce
que le politique soit obligé

156
00:08:59,720 --> 00:09:01,320
de traiter politiquement un problème.

157
00:09:02,480 --> 00:09:06,340
Ce problème entre alors dans
ce qu’on appelle l’agenda politique.

158
00:09:09,420 --> 00:09:14,380
On a ainsi observé, à travers
ces différents enjeux,

159
00:09:14,600 --> 00:09:17,900
que la science politique
s’est construite avant tout

160
00:09:18,100 --> 00:09:22,000
autour de la tentative de
délimitation des frontières

161
00:09:22,200 --> 00:09:23,340
autour de son objet.

162
00:09:26,000 --> 00:09:29,560
Deuxième enjeu fondamental,
c’est d’essayer d’observer

163
00:09:29,760 --> 00:09:32,340
comment la discipline s’est
construite aussi par son

164
00:09:32,540 --> 00:09:36,700
ambition purement scientifique,
et qui recourt de ce fait à

165
00:09:36,900 --> 00:09:38,820
la question des méthodes.