1
00:00:06,320 --> 00:00:09,160
Deuxièmement : Largesses.

2
00:00:11,460 --> 00:00:16,820
À Rome parmi les dieux inférieurs
et domestiques, à côté des pénates,

3
00:00:17,630 --> 00:00:21,050
se trouvent les dieux lares.

4
00:00:22,580 --> 00:00:27,650
Ces dieux lares, également
intégrés à la vie de la maison,

5
00:00:28,550 --> 00:00:31,400
ont la particularité de protéger

6
00:00:31,960 --> 00:00:35,690
ou de s'identifier aux
âmes des ancêtres défunts.

7
00:00:36,710 --> 00:00:40,760
Aux origines, les Romains enterraient
en effet leurs morts dans les maisons.

8
00:00:41,750 --> 00:00:45,500
Le poète Tibulle,
poète de la vie rurale,

9
00:00:45,980 --> 00:00:49,640
évoque la statue de
bois des dieux lares,

10
00:00:50,300 --> 00:00:54,960
une statue de bois qui est apaisée
par une simple grappe de raisin

11
00:00:55,300 --> 00:00:56,570
ou une couronne d'épis.

12
00:00:57,710 --> 00:01:00,760
Ces dieux lares, ces dieux domestiques,

13
00:01:01,160 --> 00:01:06,080
se montrent généreux pour protéger
la maison et favoriser les cultures.

14
00:01:07,160 --> 00:01:12,080
La générosité de ces dieux
lares ont transmis au mot largus

15
00:01:12,460 --> 00:01:17,220
sa signification que l'on retrouve
en français dans largesse.

16
00:01:17,990 --> 00:01:22,190
Les dieux lares sont
ceux qui font largesses.

17
00:01:23,200 --> 00:01:26,800
Largus sous entend un avantage

18
00:01:27,560 --> 00:01:31,780
qui ne dépend pas des moyens
ordinaires de l'homme,

19
00:01:32,960 --> 00:01:34,750
il est de caractère divin.

20
00:01:35,870 --> 00:01:40,240
Cette générosité qui s'exprime, une
fois encore, par un accroissement,

21
00:01:41,100 --> 00:01:42,230
est du domaine divin.

22
00:01:43,460 --> 00:01:46,280
L'identité divine qui commence

23
00:01:47,520 --> 00:01:50,200
à se dessiner là dans ses
fonctions essentielles,

24
00:01:50,900 --> 00:01:54,680
se manifeste par
ailleurs avec une parole,

25
00:01:55,790 --> 00:01:59,540
une parole qui se traduit
dans un commandement.

26
00:02:01,340 --> 00:02:05,980
Paragraphe deux : Le commandement divin.

27
00:02:08,380 --> 00:02:17,760
La parole revêt dans la manifestation
divine une importance extrême.

28
00:02:18,890 --> 00:02:25,480
La parole est fondamentale en ce sens
qu'elle sert de fondement, de base.

29
00:02:26,630 --> 00:02:34,080
Elle est à la fois l'origine et elle est
même parfois considérée comme l'origine.

30
00:02:35,570 --> 00:02:41,030
Elle présente également une
singularité qui la fait se reconnaître.

31
00:02:41,870 --> 00:02:47,690
En d'autres termes, elle est originale,
mais elle est d'abord originelle.

32
00:02:48,980 --> 00:02:52,820
A : La parole originelle.

33
00:02:54,350 --> 00:03:00,650
L'apôtre Jean, dans l'Évangile
qui lui est attribuée,

34
00:03:02,360 --> 00:03:09,130
commence par ces mots :
"Au commencement était le verbe.

35
00:03:10,580 --> 00:03:14,870
Et le verbe était auprès de
Dieu et le verbe était Dieu.

36
00:03:16,400 --> 00:03:18,900
Il était au commencement
auprès de Dieu,

37
00:03:20,080 --> 00:03:24,140
tout fut par lui et
sans lui, rien ne fut.

38
00:03:25,520 --> 00:03:33,310
Ce qui fut en lui était la vie et la
vie était la lumière des hommes.

39
00:03:34,610 --> 00:03:40,180
Et la lumière luit dans les ténèbres
et les ténèbres ne l'ont pas saisie."

40
00:03:41,990 --> 00:03:42,860
Fin de citation.

41
00:03:44,420 --> 00:03:48,160
Vous voyez, dans les trois premières
lignes de cette introduction,

42
00:03:48,830 --> 00:03:57,050
il y a comme une hésitation pour
savoir si Dieu est auprès du verbe

43
00:03:58,340 --> 00:04:02,620
ou si Dieu est lui-même le verbe.

44
00:04:04,670 --> 00:04:12,020
Et vous voyez, une chose est sûre, c'est
que Dieu n'est pas au commencement.

45
00:04:13,480 --> 00:04:15,130
Au commencement, c'est le verbe.

46
00:04:16,620 --> 00:04:18,840
Premièrement : Verbe.

47
00:04:20,110 --> 00:04:24,750
Lorsque l'apôtre Jean place le
verbe au commencement de tout,

48
00:04:26,100 --> 00:04:27,630
il n'est pas du tout original.

49
00:04:28,590 --> 00:04:35,980
Il reprend de très nombreuses traditions
et mythes antiques sur la création.

50
00:04:37,410 --> 00:04:41,980
Un des exemples les plus connus
du premier commencement

51
00:04:42,720 --> 00:04:45,240
est celui que l'on trouve dans le livre.

52
00:04:46,080 --> 00:04:49,060
Le livre en grec se dit byblos.

53
00:04:49,500 --> 00:04:53,440
Byblos qui a donné
bibliothèque, bibliophile

54
00:04:53,780 --> 00:04:56,970
et qui a évidemment
surtout donné Bible.

55
00:04:57,870 --> 00:05:00,320
La Bible, c'est le livre

56
00:05:01,480 --> 00:05:08,670
et donc l'écriture, c'est l'écrit
qui va témoigner de la parole.

57
00:05:11,620 --> 00:05:12,700
Quand on ouvre la Bible

58
00:05:13,780 --> 00:05:17,060
au commencement, on
découvre le récit de la Genèse.

59
00:05:17,510 --> 00:05:19,440
C'est un récit que vous
connaissez peut-être,

60
00:05:19,800 --> 00:05:22,900
mais je vous le soumets à
nouveau à votre attention

61
00:05:23,260 --> 00:05:26,450
pour que vous puissiez vraiment
mesurer l'importance du verbe.

62
00:05:27,080 --> 00:05:34,000
Voilà le texte : "Lorsque Dieu commença
la création du ciel et de la terre,

63
00:05:34,840 --> 00:05:40,880
la terre était déserte et vide et la
ténèbre à la surface de l'abîme.

64
00:05:41,630 --> 00:05:44,640
Le souffle de Dieu planait
à la surface des eaux

65
00:05:45,060 --> 00:05:49,490
et Dieu dit que la lumière
soit et la lumière fut.

66
00:05:50,300 --> 00:05:53,060
Dieu vit que la lumière était bonne.

67
00:05:53,480 --> 00:05:56,150
Dieu sépara la lumière de la ténèbre.

68
00:05:56,420 --> 00:06:03,380
Dieu appela la lumière jour
et la ténèbre, il l'appela nuit.

69
00:06:04,490 --> 00:06:08,150
Il y eut un soir, il y eut
un matin, premier jour.

70
00:06:09,320 --> 00:06:15,420
Dieu dit qu'il y ait un
firmament au milieu des eaux

71
00:06:15,780 --> 00:06:17,960
et qu'il sépare les
eaux d'avec les eaux.

72
00:06:19,040 --> 00:06:21,080
Dieu fit le firmament

73
00:06:21,180 --> 00:06:25,910
et il sépara les eaux inférieures au
firmament d'avec les eaux supérieures.

74
00:06:26,810 --> 00:06:27,770
Il en fut ainsi.

75
00:06:28,730 --> 00:06:31,070
Dieu appela le firmament ciel.

76
00:06:32,390 --> 00:06:37,700
Il y eut un soir, il y eut
un matin, deuxième jour.

77
00:06:39,890 --> 00:06:47,000
Dieu dit que les eaux inférieures
au ciel s'amassent en un seul lieu

78
00:06:47,810 --> 00:06:49,580
et que le continent paraisse.

79
00:06:51,210 --> 00:06:52,050
Il en fut ainsi.

80
00:06:53,430 --> 00:06:57,330
Dieu appela terre, le continent.

81
00:06:59,160 --> 00:07:02,550
Il appela mer, l'amas des eaux.

82
00:07:03,630 --> 00:07:05,040
Dieu vit que cela était bon.

83
00:07:06,030 --> 00:07:09,940
Dieu dit que la terre
se couvre de verdure,

84
00:07:10,200 --> 00:07:12,960
d'herbes qui rendent féconde sa semence,

85
00:07:13,280 --> 00:07:16,380
d'arbres fruitiers qui,
selon leur espèce,

86
00:07:16,680 --> 00:07:20,730
portent sur terre des fruits ayant
en eux-mêmes leurs semences.

87
00:07:21,420 --> 00:07:22,350
Il en fut ainsi.

88
00:07:23,190 --> 00:07:25,400
La terre produisit de la verdure,

89
00:07:25,460 --> 00:07:28,950
de l'herbe qui rend féconde
sa semence selon son espèce.

90
00:07:29,250 --> 00:07:31,160
Des arbres qui portent des fruits

91
00:07:31,540 --> 00:07:34,260
ayant en eux-mêmes leurs
semences selon leurs espèces.

92
00:07:34,590 --> 00:07:36,270
Dieu vit que cela était bon.

93
00:07:36,930 --> 00:07:40,660
Il y eut un soir, il y eut
un matin, troisième jour." 

94
00:07:41,540 --> 00:07:44,730
Et bien sûr, le récit se poursuit.

95
00:07:45,270 --> 00:07:49,710
Mais le récit des trois premiers
jours que je viens de vous présenter

96
00:07:50,250 --> 00:07:56,520
et relire suffit pour donner une
idée de ce qu'est le verbe

97
00:07:57,400 --> 00:08:01,350
et surtout de ce à quoi il sert.

98
00:08:02,520 --> 00:08:05,480
Ce récit de la Genèse, vous le savez,

99
00:08:06,900 --> 00:08:10,530
est souvent considéré
comme le récit d'une création.

100
00:08:12,440 --> 00:08:21,340
Or, en fait, vous l'avez entendu,
il n'y a aucune création.

101
00:08:22,510 --> 00:08:27,640
Dans ce récit-là, on assiste
à aucune création nouvelle.

102
00:08:28,090 --> 00:08:30,420
Le texte est très clair là-dessus.

103
00:08:30,760 --> 00:08:34,120
Lorsque Dieu commença la
création du ciel et de la terre,

104
00:08:34,870 --> 00:08:39,010
la terre, dit le texte,
était déserte et vide.

105
00:08:39,880 --> 00:08:41,500
La terre était déjà là.

106
00:08:41,770 --> 00:08:43,420
Les eaux étaient déjà là.

107
00:08:43,720 --> 00:08:44,660
Tout est déjà là.

108
00:08:45,370 --> 00:08:49,480
C'est un chaos, sans doute,
mais tout est déjà là.

109
00:08:49,810 --> 00:08:55,300
Ce que l'on appelle création consiste
moins en une production nouvelle

110
00:08:55,900 --> 00:08:57,610
qu'en une séparation.

111
00:08:58,540 --> 00:09:01,720
La lumière est séparée de la ténèbre.

112
00:09:02,020 --> 00:09:04,060
Les eaux entre elles sont séparées.

113
00:09:04,510 --> 00:09:06,910
L'eau est séparée de la terre.

114
00:09:08,140 --> 00:09:14,680
Le récit de la création, en fait,
est le récit de la séparation.

115
00:09:16,200 --> 00:09:16,720
Pourquoi ?

116
00:09:18,820 --> 00:09:23,900
La séparation s'impose parce
qu'elle va permettre d'isoler

117
00:09:25,240 --> 00:09:29,380
et elle permet d'isoler pour nommer.

118
00:09:30,730 --> 00:09:36,790
La séparation donne quelque chose
qui s'appelle jour, qui s'appelle nuit.

119
00:09:38,220 --> 00:09:48,860
C'est après la séparation et seulement
après que Dieu peut nommer le jour, jour

120
00:09:49,580 --> 00:09:53,490
et qu'il peut nommer nuit, la nuit.

121
00:09:54,630 --> 00:10:00,750
Si le jour s'appelle jour, c'est
parce que le verbe est intervenu

122
00:10:01,530 --> 00:10:06,920
pour qualifier cette chose issue du
chaos et permettre ainsi une création.

123
00:10:08,460 --> 00:10:15,600
En d'autres termes, la
création ici est d'ordre verbal.

124
00:10:17,840 --> 00:10:25,020
Si la Bible offre un exemple assez
célèbre de parole divine originelle,

125
00:10:26,270 --> 00:10:31,860
à la même période, c'est-à-dire
au 18e siècle avant Jésus-Christ,

126
00:10:32,470 --> 00:10:37,820
en Mésopotamie ancienne, on
connaît un autre texte moins connu,

127
00:10:38,260 --> 00:10:42,660
gravé sur la pierre, qui présente
une autre parole originelle.

128
00:10:43,330 --> 00:10:47,920
Cette pierre est conservée aujourd'hui
encore au musée du Louvre

129
00:10:48,820 --> 00:10:50,920
et elle constitue sans doute

130
00:10:50,980 --> 00:10:54,360
l'un des premiers monuments
du droit de l'humanité.

131
00:10:55,270 --> 00:11:00,970
Ce premier Code du roi Hammurabi,
gravé sur une pierre de basalte noir,

132
00:11:01,330 --> 00:11:05,320
propose dans son préambule
une longue explication

133
00:11:05,700 --> 00:11:10,540
pour montrer comment le droit parvient
au roi par l'intermédiaire des dieux.

134
00:11:12,040 --> 00:11:17,590
De manière encore plus explicite,
au sommet de la stèle de pierre,

135
00:11:18,040 --> 00:11:24,560
avant même ce long prologue, le dieu
Shamash est représenté face au roi.

136
00:11:25,720 --> 00:11:29,860
Le dieu dicte le droit au roi.

137
00:11:30,820 --> 00:11:34,400
Là encore, un Dieu
s'exprime par le verbe,

138
00:11:34,780 --> 00:11:39,820
qui est aussitôt écrit et
qui pose des principes.

139
00:11:41,230 --> 00:11:47,960
La force du verbe dans les domaines
du sacré et du droit se retrouve à Rome

140
00:11:48,500 --> 00:11:52,990
dans un terme qui désigne la
parole divine et le droit divin.

141
00:11:54,240 --> 00:11:56,240
C'est le mot fas.

142
00:11:57,820 --> 00:12:00,500
Deuxièmement : Fas.

143
00:12:02,220 --> 00:12:06,360
Fas est un des rares
termes indo-européens

144
00:12:07,080 --> 00:12:09,280
pour désigner le droit divin.

145
00:12:11,240 --> 00:12:15,800
Le droit des hommes à Rome,
c'est ius que nous verrons plus tard,

146
00:12:16,490 --> 00:12:18,710
mais qui renvoie lui aussi à la parole.

147
00:12:19,720 --> 00:12:24,240
Fas désigne une parole
divine impérative.

148
00:12:26,190 --> 00:12:29,900
C'est par cette parole que
les dieux se manifestent

149
00:12:30,520 --> 00:12:37,880
pour dire ce qui est permis de faire
et c'est la raison de l'impératif.

150
00:12:39,030 --> 00:12:44,610
Les Romains défendent volontiers
l'origine divine de leurs droits.

151
00:12:45,600 --> 00:12:50,640
Cicéron écrit que la loi
véritable et primitive

152
00:12:51,200 --> 00:12:55,700
n'est rien d'autre que la droite
raison de Jupiter lui-même.

153
00:12:56,970 --> 00:13:00,700
C'est de cette origine
divine que fas tient sa valeur

154
00:13:01,080 --> 00:13:02,580
"dénonciation solennelle".

155
00:13:03,780 --> 00:13:06,380
La brièveté du mot fas

156
00:13:06,780 --> 00:13:11,900
lui permet de servir de radical 
ou de suffixe à d'autres mots

157
00:13:12,440 --> 00:13:14,120
et d'en éclairer le sens.

158
00:13:15,060 --> 00:13:16,520
Les dérivés de fas

159
00:13:16,880 --> 00:13:20,440
doivent être recherchés parmi
les termes évoquant la parole.

160
00:13:21,640 --> 00:13:26,170
Par exemple, dérivé
de fas, le mot fabula.

161
00:13:27,560 --> 00:13:29,960
Fabula, qui a donné fable.

162
00:13:31,010 --> 00:13:35,960
Fabula désigne la
création de la seule parole.

163
00:13:37,010 --> 00:13:40,460
La fable n'a pas d'autre
réalité que la parole.

164
00:13:41,820 --> 00:13:46,780
Les dérivés de fas peuvent aussi
être recherchés vers ce que l'on dit

165
00:13:47,320 --> 00:13:50,960
ou vers ce qui se dit,
par exemple la rumeur.

166
00:13:51,600 --> 00:13:54,480
En latin, la rumeur, c'est la fama.

167
00:13:55,410 --> 00:14:02,280
La fama, vous le voyez, avec le
radical fa, qui est rapproché de fas.

168
00:14:03,460 --> 00:14:10,200
Fama, c'est la renommée, la renommée
qui peut être bonne ou mauvaise.

169
00:14:11,430 --> 00:14:18,380
Un remède de bona fama,
c'est un remède de bonne renommée

170
00:14:19,400 --> 00:14:25,400
et non pas, comme la traduction française
trop fréquente le laisse entendre,

171
00:14:26,280 --> 00:14:28,520
un remède de bonne femme.

172
00:14:30,960 --> 00:14:36,000
Fama, c'est cette parole
impersonnelle, absolue,

173
00:14:36,640 --> 00:14:39,260
indépendante de celui qui la profère,

174
00:14:39,800 --> 00:14:43,910
retranchée de sa source humaine et
qui se charge d'une valeur supérieure.

175
00:14:44,480 --> 00:14:47,820
Cette fama, cette parole
non individualisée,

176
00:14:48,160 --> 00:14:52,500
cette parole collective, impersonnelle,
apparaît comme un oracle.

177
00:14:53,060 --> 00:14:58,500
Cette rumeur, dans l'Antiquité, a quelque
chose de mystérieux et de solennel.

178
00:14:59,090 --> 00:15:03,340
De là vient l'expression
"vox populi, vox dei" :

179
00:15:03,900 --> 00:15:08,300
la voix du peuple a quelque
chose de la voix divine.

180
00:15:08,750 --> 00:15:12,740
La voix du peuple, comme une
rumeur, comme un oracle,

181
00:15:13,100 --> 00:15:14,420
a quelque chose de divin.

182
00:15:15,770 --> 00:15:22,730
Fas, enfin, peut être rapproché
du participe présent infans.

183
00:15:23,360 --> 00:15:26,860
L'infans est celui qui ne parle pas.

184
00:15:27,860 --> 00:15:32,520
Celui qui n'est pas encore
reconnu par les dieux est infans.

185
00:15:33,560 --> 00:15:37,600
Infans est celui qui
n'use pas de la parole,

186
00:15:38,160 --> 00:15:42,500
qui n'exprime encore
aucune rumeur : c'est l'enfant.

187
00:15:43,850 --> 00:15:46,320
Mais c'est aussi l'infanterie.

188
00:15:47,240 --> 00:15:51,620
L'infanterie et l'enfant, dont
les étymologies se recoupent.

189
00:15:52,080 --> 00:15:55,910
Enfant et infanterie renvoient
tous deux à l'idée de silence :

190
00:15:56,240 --> 00:16:00,000
l'enfant, parce qu'il est
encore incapable de parler

191
00:16:00,900 --> 00:16:05,360
et l'infanterie, l'armée, parce
qu'elle se doit de se taire.

192
00:16:05,810 --> 00:16:11,620
Politiquement muette, l'armée est
celle qui n'use pas de la parole,

193
00:16:12,020 --> 00:16:15,200
qui ne peut exprimer aucune rumeur.

194
00:16:17,420 --> 00:16:21,020
Fas désigne donc la parole des dieux,

195
00:16:21,520 --> 00:16:26,050
une parole originelle, mais
aussi souvent originale.

196
00:16:27,180 --> 00:16:30,640
B : Les paroles originales.

197
00:16:32,170 --> 00:16:36,940
Dans la Bible, Dieu transmet
à Moïse, sur le mont Sinaï,

198
00:16:37,380 --> 00:16:38,640
des principes de droit,

199
00:16:39,880 --> 00:16:43,660
exactement comme
Shamash, le dieu solaire,

200
00:16:44,160 --> 00:16:48,020
qui dicte le droit au roi Hammourabi.

201
00:16:49,120 --> 00:16:51,640
Dieu prononce une parole, un ordre,

202
00:16:52,020 --> 00:16:55,720
qui est gravé et qui pose
des principes de droit.

203
00:16:56,860 --> 00:17:01,540
Vous le voyez, la parole de Dieu
n'est pas une parole poétique,

204
00:17:02,500 --> 00:17:06,020
n'est pas une parole
politique ou mathématique,

205
00:17:06,720 --> 00:17:11,350
c'est une parole juridique :
quand Dieu parle, il dit le droit.

206
00:17:12,160 --> 00:17:18,060
En l'occurrence, la tradition
biblique parle du Décalogue.

207
00:17:19,510 --> 00:17:30,220
Décalogue est un mot grec signifiant
déca : dix et logos signifiant parole.

208
00:17:32,710 --> 00:17:39,580
Le terme Décalogue peut donc se
traduire comme les Dix Paroles.

209
00:17:40,850 --> 00:17:41,780
Et c'est aussi,

210
00:17:42,120 --> 00:17:46,630
traditionnellement traduit, vous le
savez, par Dix Commandements.

211
00:17:48,400 --> 00:17:52,040
Cette traduction de commandements
qui, vous le savez,

212
00:17:52,080 --> 00:17:56,370
est pourtant communément
admise, n'est pas très heureuse.

213
00:17:57,670 --> 00:18:01,720
Elle donne l'idée d'un
ordre à sens unique,

214
00:18:03,400 --> 00:18:06,180
comme un monologue divin, dictatorial

215
00:18:06,620 --> 00:18:10,430
et cette idée n'est pas
compatible avec le sens du texte.

216
00:18:11,150 --> 00:18:12,640
En tête du Décalogue,

217
00:18:13,060 --> 00:18:17,640
Dieu rappelle qu'il a fait sortir
son peuple, du pays d'Égypte,

218
00:18:17,920 --> 00:18:23,120
de la servitude et il n'est pas
concevable que Dieu se contredise

219
00:18:23,440 --> 00:18:25,400
par l'énoncé des paroles qui suivent.

220
00:18:26,300 --> 00:18:31,660
La loi proposée dans le Décalogue
s'inscrit dans une relation de liberté

221
00:18:32,040 --> 00:18:33,500
et ne doit pas apparaître

222
00:18:33,740 --> 00:18:37,250
comme des commandements
brutalement et divinement imposés.

223
00:18:38,480 --> 00:18:41,500
Ces dix paroles n'ont
pas toutes le même objet,

224
00:18:42,220 --> 00:18:47,860
il est possible de séparer les
quatre premières des six dernières.

225
00:18:49,320 --> 00:18:51,240
Premièrement : Premières.

226
00:18:53,870 --> 00:18:57,860
Les quatre premières paroles
concernent essentiellement Dieu,

227
00:18:58,880 --> 00:19:00,680
elles lui dessinent un monopole.

228
00:19:01,670 --> 00:19:04,130
Dieu ne veut pas de rival.

229
00:19:04,520 --> 00:19:08,180
Et c'est l'objet de la première
parole, que je vous rappelle :

230
00:19:08,780 --> 00:19:11,520
"Tu n'auras pas d'autres
dieux face à moi."

231
00:19:13,340 --> 00:19:14,060
Fin de citation.

232
00:19:15,680 --> 00:19:23,220
Sa création ne doit pas être imitée et
c'est là l'objet de la deuxième parole.

233
00:19:23,930 --> 00:19:27,340
Je cite : "Tu ne feras pas d'idoles,

234
00:19:27,820 --> 00:19:31,560
ni rien qui ait la forme de ce
qui se trouve au ciel là-haut,

235
00:19:31,880 --> 00:19:34,720
sur terre ici-bas ou dans
les eaux sous la terre.

236
00:19:35,520 --> 00:19:40,390
Tu ne te prosterneras pas devant
ces dieux et tu ne les serviras pas,

237
00:19:40,760 --> 00:19:44,180
car c'est moi le Seigneur, ton Dieu.

238
00:19:45,050 --> 00:19:50,300
Un Dieu jaloux, poursuivant la
faute des pères chez les fils,

239
00:19:50,510 --> 00:19:54,180
sur trois ou quatre 
générations, s'ils me haïssent ;

240
00:19:54,660 --> 00:19:58,200
mais prouvant sa fidélité à
des milliers de générations,

241
00:19:58,760 --> 00:20:01,000
si elles m'aiment et
gardent mes paroles."

242
00:20:02,120 --> 00:20:02,880
Fin de citation.

243
00:20:04,810 --> 00:20:08,420
Alors ici, une explication
évidemment s'impose,

244
00:20:08,720 --> 00:20:13,700
sur la conclusion un peu sévère
de cette deuxième parole :

245
00:20:14,280 --> 00:20:19,500
le Dieu jaloux, qui poursuit la
faute des pères chez les fils,

246
00:20:19,900 --> 00:20:21,860
sur trois ou quatre générations.

247
00:20:22,740 --> 00:20:27,930
En fait, se trouve ici proclamée
l'idée de responsabilité collective,

248
00:20:28,470 --> 00:20:32,130
susceptible d'entraîner
une série de vengeances.

249
00:20:32,730 --> 00:20:37,380
Et cette idée se révèle dans un
ordre juridique très rudimentaire.

250
00:20:38,160 --> 00:20:42,320
Elle signifie que la faute se répercute
sur les générations à venir,

251
00:20:42,720 --> 00:20:43,700
dès la naissance

252
00:20:44,560 --> 00:20:47,760
et cela va justifier,
notamment, le baptême ;

253
00:20:48,720 --> 00:20:52,540
le baptême, puisque l'enfant nouveau-né

254
00:20:52,660 --> 00:20:56,020
est déjà marqué par
la faute de ses pères.

255
00:20:56,790 --> 00:21:01,080
Le baptême, et encore aujourd'hui,
dans la religion chrétienne,

256
00:21:01,470 --> 00:21:05,220
le baptême a pour principale
fonction d'effacer la faute

257
00:21:05,980 --> 00:21:07,570
qui souille le nouveau-né.

258
00:21:08,520 --> 00:21:12,540
La responsabilité collective
prévue dans cette deuxième parole

259
00:21:12,820 --> 00:21:16,410
reste cependant nuancée,
dans ses conséquences.

260
00:21:17,190 --> 00:21:22,920
L'individualisme aidant, la
solidarité du clan déclinant,

261
00:21:23,370 --> 00:21:27,420
va se dégager le principe
d'individualisation de la peine.

262
00:21:29,120 --> 00:21:34,880
Enfin, le nom de Dieu ne
doit pas être mal utilisé

263
00:21:35,480 --> 00:21:37,410
et c'est là l'objet de
la troisième parole.

264
00:21:38,410 --> 00:21:46,480
Je vous cite : "Tu ne prononceras pas
à tort le nom du Seigneur, ton Dieu,

265
00:21:46,940 --> 00:21:53,680
car c'est le Seigneur, n'acquitte pas
celui qui prononce son nom à tort."

266
00:21:54,740 --> 00:21:55,450
Fin de citation.

267
00:21:56,410 --> 00:21:59,680
Son nom, vous le voyez, doit être
rappelé une fois par semaine au moins,

268
00:22:00,640 --> 00:22:04,060
le jour du sabbat,
c'est la quatrième parole.

269
00:22:05,140 --> 00:22:09,440
Et ces quatre paroles permettent
à Dieu, vous le voyez,

270
00:22:09,940 --> 00:22:13,000
de dominer parfaitement son peuple,

271
00:22:13,560 --> 00:22:16,920
en établissant le monopole de son image

272
00:22:16,980 --> 00:22:19,240
et en interdisant
toutes les contrefaçons.

273
00:22:20,520 --> 00:22:22,440
Interdiction, vous l'avez entendu,

274
00:22:22,720 --> 00:22:27,680
interdiction est faite à l'homme de
jouer à Dieu, en imitant la création :

275
00:22:28,880 --> 00:22:29,800
c'est la deuxième parole.

276
00:22:30,550 --> 00:22:34,450
Interdiction est faite à l'homme
de créer un autre Dieu :

277
00:22:35,080 --> 00:22:36,160
c'est la première parole.

278
00:22:37,300 --> 00:22:38,940
Interdiction est faite à l'homme

279
00:22:39,140 --> 00:22:44,260
d'utiliser son nom à
d'autres fins qu'à la prière :

280
00:22:44,980 --> 00:22:47,470
et c'est là l'objet de
la troisième parole.

281
00:22:48,280 --> 00:22:50,220
Après ces paroles qui regardent Dieu,

282
00:22:50,720 --> 00:22:53,580
les dernières paroles
concernent les hommes.

283
00:22:55,040 --> 00:22:57,580
Deuxièmement : dernières.

284
00:22:59,410 --> 00:23:02,290
Le respect des parents,
c'est la cinquième parole,

285
00:23:02,740 --> 00:23:05,700
ouvre la fameuse série
d'interdits contre le meurtre,

286
00:23:06,220 --> 00:23:07,480
qui est la sixième parole.

287
00:23:08,020 --> 00:23:12,910
L'adultère, relation sexuelle hors
mariage, qui est la septième parole,

288
00:23:13,330 --> 00:23:19,820
le rapt, huitième parole, le faux
témoignage, c'est la neuvième parole ;

289
00:23:20,600 --> 00:23:22,800
et toutes les visées,

290
00:23:23,120 --> 00:23:26,480
les visées sur la maison du prochain,
sur la femme du prochain,

291
00:23:26,880 --> 00:23:31,720
sur le serviteur ou la servante du
prochain, sur son bœuf, ou sur son âne,

292
00:23:32,400 --> 00:23:37,160
ou sur celui qui lui appartient
et c'est là, la dixième parole.

293
00:23:38,620 --> 00:23:41,530
Un mot de commentaire
sur la sixième parole.

294
00:23:42,580 --> 00:23:48,560
La sixième parole est sans doute la
plus marquante de tout le Décalogue.

295
00:23:49,150 --> 00:23:50,960
Elle a pris une telle importance

296
00:23:51,380 --> 00:23:55,060
qu'on croit parfois que les Dix
Commandements commencent par elle.

297
00:23:56,020 --> 00:24:01,720
Et on la traduit aussi,
souvent, par :"Tu ne tueras pas." 

298
00:24:04,520 --> 00:24:07,780
Cette traduction : " Tu ne tueras pas,"

299
00:24:08,820 --> 00:24:12,920
cette traduction est fausse
et n'est pas recevable,

300
00:24:13,780 --> 00:24:15,840
il faut absolument lui préférer :

301
00:24:17,000 --> 00:24:22,270
"Tu ne commettras pas de meurtre,"
pour une triste raison :

302
00:24:23,560 --> 00:24:27,700
c'est que la peine de mort existe
depuis la plus Haute Antiquité

303
00:24:29,080 --> 00:24:33,080
et même de nos jours, vous le savez, et
même dans des démocraties évoluées.

304
00:24:33,700 --> 00:24:38,890
Et lorsque le juge condamne à mort,
il ne faut pas qu'il puisse contredire,

305
00:24:39,680 --> 00:24:42,820
par cette décision, ce
sixième commandement.

306
00:24:43,810 --> 00:24:47,780
En d'autres termes, il doit
pouvoir condamner à mort,

307
00:24:48,560 --> 00:24:52,840
c'est-à-dire tuer sans
encourir la sanction divine.

308
00:24:53,980 --> 00:24:56,940
En revanche, ce qu'il lui est interdit,

309
00:24:57,540 --> 00:25:02,920
est de condamner ou d'inciter
à commettre un meurtre.

310
00:25:05,290 --> 00:25:09,520
Vous le voyez, l'ordre de ces
dix paroles n'est pas anodin.

311
00:25:09,970 --> 00:25:12,320
Les dernières, qui
concernent les hommes,

312
00:25:12,640 --> 00:25:15,700
passent après celles
qui concernent Dieu.

313
00:25:16,450 --> 00:25:23,470
Le premier caractère du droit divin
hébraïque, c'est de montrer cela.

314
00:25:24,460 --> 00:25:31,280
Le droit hébraïque est uni à
Dieu, la force du droit vient de là

315
00:25:32,100 --> 00:25:34,100
et cette situation explique

316
00:25:34,420 --> 00:25:37,220
la considération que
l'homme a pour le droit.

317
00:25:38,080 --> 00:25:43,340
En respectant le droit, l'homme respecte
non seulement la parole de Dieu,

318
00:25:43,780 --> 00:25:46,690
mais aussi l'identité divine.