1
00:00:05,660 --> 00:00:09,170
Section 2 : L’identité divine.

2
00:00:12,140 --> 00:00:14,810
L’identité divine est
très difficile à cerner.

3
00:00:15,980 --> 00:00:21,400
Les obligations et les interdits qui
pèsent sur les flamines et les brahmanes

4
00:00:21,940 --> 00:00:25,040
donnent bien sûr des indices,

5
00:00:26,400 --> 00:00:32,400
mais ils ne permettent pas vraiment
d’établir une identité complète.

6
00:00:33,590 --> 00:00:37,540
Le premier élément notable
de l’identité, c’est le nom.

7
00:00:38,520 --> 00:00:44,340
Or, de nombreuses civilisations
anciennes taisent le nom de Dieu.

8
00:00:45,290 --> 00:00:51,140
En Égypte, les dieux gardent
secret leurs vrais noms

9
00:00:52,120 --> 00:00:54,800
pour que les hommes ne
puissent pas s’approprier

10
00:00:55,060 --> 00:00:57,780
les pouvoirs qui leur sont réservés.

11
00:00:58,970 --> 00:01:04,460
Dans la Bible, Dieu est souvent
désigné comme celui qui n’a pas de nom.

12
00:01:05,520 --> 00:01:08,490
Dieu est celui qu’on ne nomme pas.

13
00:01:09,740 --> 00:01:16,400
Dieu peut être désigné par ses
qualités, des qualités de puissance.

14
00:01:17,810 --> 00:01:23,330
En ce cas, le nom au
pluriel Elohim sera utilisé.

15
00:01:25,790 --> 00:01:31,400
Dieu peut être désigné aussi par
ses qualités de seigneur juge.

16
00:01:32,600 --> 00:01:36,620
Dans ce cas, le nom Adonaï sera utilisé.

17
00:01:38,030 --> 00:01:42,650
Mais le nom même, le nom
même de Dieu sera tu.

18
00:01:43,880 --> 00:01:47,140
Cette précaution se comprend sans doute

19
00:01:47,940 --> 00:01:51,940
au regard de la troisième
parole du Décalogue

20
00:01:52,600 --> 00:01:56,460
où le nom de Dieu ne
doit pas être utilisé en vain.

21
00:01:57,940 --> 00:02:01,250
Pour plus de prudence,
mieux vaut le taire.

22
00:02:02,550 --> 00:02:05,280
Ce nom de Dieu se compose, en hébreu,

23
00:02:05,780 --> 00:02:16,240
de quatre lettres que l’on appelle
le tétragramme : yōḏ hē wāw hē.

24
00:02:19,120 --> 00:02:27,160
Ce tétragramme, ces quatre lettres,
les religieux traduisent par :

25
00:02:28,330 --> 00:02:31,250
"C’est mon nom pour le secret".

26
00:02:33,180 --> 00:02:40,820
Lorsqu’un Juif rencontre ce
tétragramme divin dans le texte,

27
00:02:42,320 --> 00:02:54,160
soit il lit Elohim, soit il dit
Adonaï, qui signifie "Seigneur"

28
00:02:55,500 --> 00:03:02,580
ou Hashem qui signifie "le nom" ou,

29
00:03:03,780 --> 00:03:10,920
et c’est le cas le plus fréquent,
il fait simplement un silence.

30
00:03:12,800 --> 00:03:13,560
Il ne dit rien.

31
00:03:15,560 --> 00:03:22,460
De nombreux épisodes de la Bible
montrent comment le nom de Dieu

32
00:03:23,210 --> 00:03:26,540
est évité pour ne pas être prononcé.

33
00:03:28,550 --> 00:03:32,480
Lorsque Moïse demande à
Dieu, dans le livre de l’Exode,

34
00:03:33,050 --> 00:03:38,360
sous quel nom il doit l’évoquer
auprès du peuple, Dieu répond :

35
00:03:39,590 --> 00:03:42,220
"Je suis qui je suis",

36
00:03:44,060 --> 00:03:47,870
ce qui est une façon de refuser
de donner son nom personnel.

37
00:03:48,950 --> 00:03:53,480
Et Dieu demande ensuite à Moïse :
"Tu parleras ainsi aux fils d’Israël.

38
00:03:54,350 --> 00:03:56,570
Je suis m’a envoyé vers vous".

39
00:04:00,080 --> 00:04:06,840
Si le nom de Dieu est secret,
Dieu cependant, se manifeste

40
00:04:08,220 --> 00:04:13,340
et son identité peut se révéler
dans ses manifestations.

41
00:04:15,640 --> 00:04:20,540
Paragraphe 1er : Les
manifestations identitaires.

42
00:04:23,300 --> 00:04:27,230
Les manifestations divines
peuvent prendre plusieurs formes,

43
00:04:28,220 --> 00:04:31,260
mais elles peuvent être
regroupées en deux catégories.

44
00:04:33,110 --> 00:04:36,540
On relève d’abord des
manifestations immanentes,

45
00:04:37,240 --> 00:04:41,000
c’est-à-dire où Dieu se manifeste
de son propre mouvement,

46
00:04:41,540 --> 00:04:42,880
de sa propre autorité.

47
00:04:44,330 --> 00:04:47,870
Ce sont les cas où la divinité
n’a pas été sollicitée.

48
00:04:49,280 --> 00:04:54,240
Les autres manifestations sont
celles que l’homme demande, prie,

49
00:04:54,740 --> 00:04:56,830
voire parfois supplie.

50
00:04:57,590 --> 00:05:00,590
Ce sont les manifestations provoquées.

51
00:05:01,940 --> 00:05:07,180
A : les manifestations immanentes.

52
00:05:10,280 --> 00:05:14,450
Dieu semble pouvoir se manifester
sans intervention humaine.

53
00:05:15,830 --> 00:05:19,140
La plus flagrante de ces manifestations

54
00:05:19,480 --> 00:05:23,660
est bien sûr celles que relatent
les récits de la création.

55
00:05:24,590 --> 00:05:29,180
Les dieux interviennent alors que
l’homme n’existe pas encore,

56
00:05:29,810 --> 00:05:31,850
alors que l’homme
n’est pas encore créé.

57
00:05:32,630 --> 00:05:38,560
Le dieu Rê des égyptiens est le
créateur du ciel et de la terre.

58
00:05:40,250 --> 00:05:43,760
Chez Homère, Dieu fabrique l’univers.

59
00:05:44,810 --> 00:05:46,920
Dans la Bible, Dieu, par son verbe,

60
00:05:47,360 --> 00:05:54,350
se montre aussi seul capable
de nommer ce qui n’existait pas.

61
00:05:57,200 --> 00:06:00,100
Au-delà de cette
manifestation originelle,

62
00:06:00,380 --> 00:06:05,380
l’identité divine se manifeste parfois
de manière inattendue et imprévue.

63
00:06:06,380 --> 00:06:10,520
Dans la Bible, par exemple,
Élie, sur la montagne,

64
00:06:10,880 --> 00:06:13,700
attend la manifestation de Dieu.

65
00:06:14,940 --> 00:06:19,800
"Il y eut - dit le texte -
un vent fort et puissant

66
00:06:20,580 --> 00:06:23,360
qui érodait les montagnes
et fracassait les rochers.

67
00:06:25,120 --> 00:06:27,100
Le Seigneur n’était pas dans le vent.

68
00:06:28,510 --> 00:06:31,340
Après le vent, il y eut un
tremblement de terre.

69
00:06:33,150 --> 00:06:36,000
Le Seigneur n’était pas
dans le tremblement de terre.

70
00:06:37,200 --> 00:06:39,600
Après le tremblement
de terre, il y eut un feu.

71
00:06:41,510 --> 00:06:43,790
Le Seigneur n’était pas dans le feu.

72
00:06:45,950 --> 00:06:52,490
Et après le feu, le bruissement
d’un souffle ténu.

73
00:06:54,440 --> 00:07:02,500
Alors, en l’entendant, Élie se
voila le visage avec son manteau

74
00:07:03,340 --> 00:07:08,980
et il sortit à l’entrée de la
caverne", fin de citation.

75
00:07:09,380 --> 00:07:14,620
Vous le voyez, ni tempête,
ni tremblement de terre, ni feu.

76
00:07:14,940 --> 00:07:23,200
La manifestation divine peut être juste
un souffle, c’est-à-dire presque rien.

77
00:07:25,190 --> 00:07:32,660
Mais cette manifestation, même légère,
même imperceptible, décide du sort.

78
00:07:34,180 --> 00:07:36,520
Premièrement : le sort.

79
00:07:37,640 --> 00:07:40,040
Le sort, c’est la décision des dieux

80
00:07:40,980 --> 00:07:47,510
et c’est en ce sens que la Grèce
ancienne fait une grande place au sort.

81
00:07:49,070 --> 00:07:50,980
Dans la langue grecque,

82
00:07:52,020 --> 00:07:57,110
le mot qui désigne le
sort est le terme Túkhē.

83
00:07:58,220 --> 00:08:02,480
Túkhē désigne ce qui peut
résulter d’un oracle divin,

84
00:08:03,080 --> 00:08:09,320
mais aussi ce qui peut résulter d’un
combat dont l’issue est incertaine.

85
00:08:11,090 --> 00:08:17,760
Le terme de Túkhē exprime autant
l’idée d’un verdict rendu par les dieux,

86
00:08:18,700 --> 00:08:23,300
que l’expression de l’aveugle
destin résultant d’un combat.

87
00:08:25,280 --> 00:08:28,040
L’idée du combat est très
importante pour les Grecs.

88
00:08:29,000 --> 00:08:32,860
Les fameux jeux voués
aux dieux de l’Olympe

89
00:08:33,520 --> 00:08:36,230
ne furent sans doute pas
très pacifiques à l’origine.

90
00:08:37,340 --> 00:08:41,180
Ces jeux furent même
très vraisemblablement

91
00:08:41,360 --> 00:08:44,180
à l’origine des combats assez rudes,

92
00:08:44,500 --> 00:08:47,160
avec des enjeux
politiques très importants.

93
00:08:48,140 --> 00:08:54,410
Pourtant, quels que soient ces
enjeux, c’est le sort, le sort souverain,

94
00:08:55,250 --> 00:09:00,200
le verdict divin qui décide
toujours du résultat final.

95
00:09:02,820 --> 00:09:13,520
Or, il se trouve que dans la langue
grecque, le jeu de combat se dit Agone.

96
00:09:15,680 --> 00:09:24,620
Et pour nous, les juristes, ce mot
Agone a une très grande importance,

97
00:09:25,500 --> 00:09:28,760
car Agone désigne le procès.

98
00:09:31,040 --> 00:09:36,560
Cela signifie que le procès, le
procès en justice, pour les Grecs

99
00:09:37,600 --> 00:09:42,130
se confond avec le jeu de combat.

100
00:09:43,990 --> 00:09:49,000
En Grèce archaïque, le procès se
réalise sur le terrain de la force.

101
00:09:49,780 --> 00:09:53,560
Le procès apparaît comme
l’affrontement brutal de deux parties,

102
00:09:54,250 --> 00:09:55,300
de deux prétentions.

103
00:09:56,310 --> 00:09:57,580
Le procès suppose

104
00:09:57,920 --> 00:10:01,580
que les adversaires luttent dans des
conditions comparables au départ.

105
00:10:02,610 --> 00:10:07,020
En revanche, à l’issue de l’épreuve,
à l’issue de l’épreuve de force,

106
00:10:07,320 --> 00:10:11,760
la vérité du vainqueur s’impose
comme la vérité judiciaire.

107
00:10:12,600 --> 00:10:16,230
Le sort, Túkhē, décide du combat.

108
00:10:16,800 --> 00:10:19,800
Le sort décide du procès.

109
00:10:20,640 --> 00:10:25,680
Cette intervention du sort, c’est-à-dire
du verdict divin dans le procès

110
00:10:25,960 --> 00:10:29,800
signifie que l’affrontement
des deux parties se double

111
00:10:30,140 --> 00:10:32,550
de l’affrontement entre les dieux.

112
00:10:33,480 --> 00:10:38,490
Dans le procès, chaque partie est
flanquée de sa divinité protectrice

113
00:10:38,850 --> 00:10:42,330
dont la force doit être équivalente
à celle de l’adversaire.

114
00:10:43,350 --> 00:10:47,160
Les divinités envoient les
traits et ajustent les ripostes.

115
00:10:47,550 --> 00:10:51,880
La lutte entre les divinités est
moins brutale que celle des parties.

116
00:10:52,650 --> 00:10:56,540
Elle est fondée sur l’astuce et
les bonnes relations avec Zeus.

117
00:10:57,440 --> 00:11:00,120
Toutefois, ce n’est pas
parce que ce combat,

118
00:11:00,660 --> 00:11:04,140
ce procès est transposé
au niveau de l’Olympe

119
00:11:04,520 --> 00:11:07,180
qu’il va bénéficier à celui
qui est dans son droit.

120
00:11:07,950 --> 00:11:12,030
Le verdict divin est toujours
aussi aveugle que le hasard.

121
00:11:12,540 --> 00:11:16,120
Le terme, pour le désigner,
est toujours le même,Túkhē.

122
00:11:16,920 --> 00:11:19,900
La solution du procès résulte du sort

123
00:11:20,460 --> 00:11:23,600
et elle s’imposera parce
qu’elle aura été défendue

124
00:11:23,980 --> 00:11:28,760
par le combattant le plus fort,
le mieux secondé par son Dieu.

125
00:11:29,220 --> 00:11:31,700
Celui qui gagne son
procès, en Grèce antique,

126
00:11:31,940 --> 00:11:37,110
le gagne grâce au sort
et non grâce au droit.

127
00:11:39,020 --> 00:11:43,130
Le sort manifeste la volonté
des dieux en Grèce.

128
00:11:44,320 --> 00:11:46,940
À Rome, c’est par un autre phénomène

129
00:11:47,540 --> 00:11:51,780
que la manifestation immanente
des divinités va apparaître.

130
00:11:54,000 --> 00:11:56,840
Deuxièmement : Monstre.

131
00:11:59,110 --> 00:12:05,900
La langue latine connaît
le nom neutre monstrum,

132
00:12:06,680 --> 00:12:12,520
monstrum qui dérive du verbe monstrare.

133
00:12:13,690 --> 00:12:15,460
Cette relation dans la langue

134
00:12:15,900 --> 00:12:19,730
ne semble pas correspondre
au sens de ces deux mots.

135
00:12:20,710 --> 00:12:24,100
Il semble renvoyer à deux
significations distinctes.

136
00:12:26,080 --> 00:12:34,400
Monstrum désigne, en général,
quelque chose qui sort de l’ordinaire.

137
00:12:35,620 --> 00:12:39,400
Ce peut être quelque
chose de laid, de hideux,

138
00:12:40,040 --> 00:12:44,800
quelque chose qui viole de façon
repoussante l’ordre des choses.

139
00:12:45,720 --> 00:12:51,620
La langue française, dans le mot
monstre, a bien gardé cette idée-là.

140
00:12:53,400 --> 00:12:58,700
Monstrare, en latin, est un verbe qui
se traduit généralement par "montrer".

141
00:13:00,210 --> 00:13:02,580
Mais c’est une équivalence
assez sommaire

142
00:13:03,380 --> 00:13:05,977
car il existe un autre verbe en latin 

143
00:13:06,466 --> 00:13:10,280
dont la signification 
première est "montrer".

144
00:13:10,740 --> 00:13:12,540
C’est ostendere.

145
00:13:13,240 --> 00:13:18,800
Ostendere a donné, en
français, le mot ostensible.

146
00:13:20,280 --> 00:13:25,420
Il faut donc relever la différence
entre ostendere et monstrare.

147
00:13:27,320 --> 00:13:35,780
En fait, monstrare signifie moins
montrer un objet que montrer le chemin,

148
00:13:36,770 --> 00:13:39,080
montrer la voie à suivre.

149
00:13:39,920 --> 00:13:45,580
Il y a, dans le verbe monstrare,
l’idée d’une conduite à prendre,

150
00:13:46,140 --> 00:13:49,880
l’idée d’un enseignement à comprendre,

151
00:13:50,800 --> 00:13:55,850
exactement comme peut le faire un
professeur qui donne son cours.

152
00:13:56,880 --> 00:14:02,800
Ainsi, en rapprochant la signification
de monstrare du nom monstrum,

153
00:14:03,440 --> 00:14:05,390
le sens de ce dernier s’éclaircit.

154
00:14:06,350 --> 00:14:09,700
Il faut comprendre, par
monstrum, un avertissement,

155
00:14:10,480 --> 00:14:14,810
un enseignement ou un
conseil donné par les dieux.

156
00:14:15,770 --> 00:14:19,280
Les dieux s’expriment par des
signes qui peuvent choquer,

157
00:14:20,150 --> 00:14:24,320
qui peuvent heurter, mais
servir de démonstration.

158
00:14:25,340 --> 00:14:29,140
Un avertissement divin pourra
prendre la forme d’un objet

159
00:14:29,820 --> 00:14:31,460
ou d’un être surnaturel.

160
00:14:32,660 --> 00:14:35,060
Comme dit le grammairien Festus :

161
00:14:35,660 --> 00:14:39,400
"On appelle monstre ce qui
sort du monde naturel.

162
00:14:40,400 --> 00:14:44,930
Par exemple, un serpent qui a les
pieds, un oiseau à quatre ailes,

163
00:14:45,440 --> 00:14:49,010
un homme à deux têtes", fin de citation.

164
00:14:50,090 --> 00:14:56,180
Seule la puissance divine peut
manifester ainsi ces avertissements.

165
00:14:57,470 --> 00:14:58,460
À la réflexion,

166
00:14:58,840 --> 00:15:03,980
il n’y a finalement rien dans monstrum
qui rappelle l’idée de monstrueux.

167
00:15:05,000 --> 00:15:06,700
Dans la doctrine des présages,

168
00:15:07,120 --> 00:15:09,780
qui n’obéit pas toujours
à la logique ordinaire,

169
00:15:10,240 --> 00:15:15,440
un monstre représente un
enseignement, un avertissement divin.

170
00:15:16,190 --> 00:15:20,210
Le monstrum ne doit pas faire
peur, ne doit pas repousser.

171
00:15:20,840 --> 00:15:21,860
Bien au contraire,

172
00:15:22,500 --> 00:15:27,820
le monstre doit faire réfléchir au
message délivré par les dieux.

173
00:15:28,720 --> 00:15:33,080
Cette explication de monstrum est
aussi une certaine façon de réfléchir

174
00:15:33,620 --> 00:15:36,500
à la différence et à son importance.

175
00:15:38,960 --> 00:15:45,480
Le sort, comme le monstre,
témoigne d’une manifestation divine,

176
00:15:46,310 --> 00:15:53,320
mais si la divinité ne se montre pas,
il faut alors provoquer sa manifestation.

177
00:15:54,820 --> 00:15:59,160
B : Les manifestations provoquées.

178
00:16:01,130 --> 00:16:06,080
Les manifestations provoquées par
l’homme nécessitent un préalable.

179
00:16:07,130 --> 00:16:12,300
Dans les manifestations immanentes,
la divinité s’impose d’elle-même,

180
00:16:12,890 --> 00:16:14,810
que l’homme le veuille ou non.

181
00:16:15,740 --> 00:16:18,160
Mais dans les manifestations provoquées,

182
00:16:18,700 --> 00:16:22,820
l’homme doit être
capable d’appeler les dieux.

183
00:16:24,000 --> 00:16:25,300
S’il peut le faire,

184
00:16:25,780 --> 00:16:30,260
c’est qu’il est préalablement
entré en relation avec eux.

185
00:16:31,490 --> 00:16:33,840
Il est en relation suffisamment étroite

186
00:16:34,340 --> 00:16:37,610
pour que la divinité puisse
répondre à sa demande.

187
00:16:39,110 --> 00:16:45,410
Le préalable de la manifestation
provoquée, c’est donc la relation,

188
00:16:46,460 --> 00:16:48,530
c’est-à-dire la religion.

189
00:16:50,120 --> 00:16:53,990
La signification du mot religion
est très controversée.

190
00:16:55,190 --> 00:17:00,660
Les Indo-Européens n’ont pas de termes
communs pour désigner la religion.

191
00:17:01,730 --> 00:17:08,300
Les Grecs désignent plus des pratiques
rituelles qu’une véritable croyance.

192
00:17:09,080 --> 00:17:14,780
Les Romains ont conçu le
terme religio et avec ce mot,

193
00:17:15,080 --> 00:17:18,980
ils ont voulu cerner les
deux dimensions du culte :

194
00:17:20,180 --> 00:17:23,450
la dimension matérielle
et la dimension spirituelle.

195
00:17:24,770 --> 00:17:28,060
En voulant donner
deux sens au même mot,

196
00:17:28,600 --> 00:17:31,880
les Romains ont bien sûr
créé une controverse.

197
00:17:33,500 --> 00:17:38,480
Le sens de religio n’a jamais
fait l’unanimité des auteurs.

198
00:17:39,220 --> 00:17:44,990
Ici, deux grandes écoles se disputent
sur le sens à donner à ce mot.

199
00:17:45,890 --> 00:17:53,020
La première école, la plus ancienne,
est défendue par le philosophe Cicéron.

200
00:17:55,580 --> 00:18:01,560
Cicéron rattache religio
au verbe legere.

201
00:18:02,600 --> 00:18:04,860
Legere a plusieurs significations,

202
00:18:05,100 --> 00:18:12,660
mais ici, le philosophe retient le sens
de recueillir, rassembler, reconnaître.

203
00:18:13,660 --> 00:18:18,740
Religio, dans cette définition
de Cicéron, évoque un scrupule,

204
00:18:19,480 --> 00:18:23,990
quelque chose de fait
qu’il faut refaire à nouveau.

205
00:18:25,100 --> 00:18:29,930
En effet, recueillir,
c’est cueillir à nouveau.

206
00:18:30,620 --> 00:18:34,620
Rassembler, c’est assembler à nouveau.

207
00:18:35,180 --> 00:18:38,960
Reconnaître, c’est connaître à nouveau.

208
00:18:40,070 --> 00:18:45,710
Au total, cette religio est beaucoup
plus une hésitation qui retient,

209
00:18:46,490 --> 00:18:51,380
un scrupule qui empêche, qu’un
sentiment qui incite à avancer.

210
00:18:52,880 --> 00:18:59,600
Religio, ainsi compris, reflète la
religion archaïque des Romains,

211
00:19:00,900 --> 00:19:05,810
une religion essentiellement
subjective et hésitante.

212
00:19:07,070 --> 00:19:14,220
Ce premier sens de religio vise la
dimension purement matérielle d’un culte

213
00:19:14,820 --> 00:19:17,090
et les hésitations d’un rituel.

214
00:19:19,880 --> 00:19:23,480
La seconde école, plus
récente et qui va l’emporter,

215
00:19:24,320 --> 00:19:27,290
est défendue par Lactance et Tertullien.

216
00:19:28,320 --> 00:19:32,450
Lactance, qui enseigne à
l’origine la rhétorique à Rome,

217
00:19:33,040 --> 00:19:37,220
s’est converti au christianisme
vers l’an 300 de notre ère.

218
00:19:38,180 --> 00:19:42,890
Il est aussi le précepteur du
fils de l’Empereur Constantin,

219
00:19:43,490 --> 00:19:47,440
empereur qui adopte le
christianisme comme religion d’État.

220
00:19:48,440 --> 00:19:50,320
Tertullien, quant à lui,

221
00:19:50,720 --> 00:19:57,710
est un écrivain latin chrétien assez
austère et rigoureux dans ses écrits.

222
00:19:59,450 --> 00:20:03,060
Ces auteurs chrétiens
donnent au mot religio

223
00:20:03,540 --> 00:20:07,580
la dimension spirituelle que
Cicéron n’avait pas relevé.

224
00:20:09,000 --> 00:20:15,520
Lactance et Tertullien rattachent
le nom religio au verbe ligare,

225
00:20:16,140 --> 00:20:18,630
ligare qui signifie lier.

226
00:20:20,780 --> 00:20:29,540
La religion va apparaître comme
un lien, un lien de piété qui relie.

227
00:20:30,500 --> 00:20:35,090
Cette relation s’opère bien sûr
entre les hommes et Dieu,

228
00:20:35,600 --> 00:20:37,880
mais aussi entre les hommes entre eux.

229
00:20:38,760 --> 00:20:41,000
L’explication nouvelle de religio,

230
00:20:41,400 --> 00:20:47,340
au delà de la polémique étymologique
entre Cicéron et les auteurs chrétiens,

231
00:20:47,840 --> 00:20:50,700
montre bien le contenu
spirituel de religio.

232
00:20:51,680 --> 00:20:55,220
Ce qui caractérise la religion
par rapport aux cultes païens,

233
00:20:55,900 --> 00:21:00,470
c’est le lien qui relie
l’homme à Dieu par la piété.

234
00:21:01,310 --> 00:21:05,030
À partir du moment où la relation
existe entre l’homme et Dieu,

235
00:21:05,540 --> 00:21:10,910
alors la divinité peut se montrer
réactive aux plaintes et aux appels.

236
00:21:11,630 --> 00:21:13,520
Dans les manifestations provoquées,

237
00:21:13,860 --> 00:21:16,840
quand l’homme prend
Dieu à témoin, il l’invoque,

238
00:21:17,340 --> 00:21:20,760
c’est-à-dire qu’il utilise,
dans la prière ou le serment,

239
00:21:21,020 --> 00:21:26,560
la parole, le verbe, c’est-à-dire
le même moyen que Dieu.