1
00:00:05,740 --> 00:00:08,360
Premièrement : Prière.

2
00:00:12,170 --> 00:00:15,300
Les hommes ont souvent,
dans les temps archaïques,

3
00:00:15,360 --> 00:00:17,640
cherché à faire 
intervenir les divinités 

4
00:00:18,280 --> 00:00:22,100
pour justifier leur prétention 
ou légitimer une action.

5
00:00:22,790 --> 00:00:24,420
La divinité, dans ces prières, 

6
00:00:24,720 --> 00:00:27,860
sert principalement à 
l’homme d’allié ou de preuve.

7
00:00:28,610 --> 00:00:34,700
La prière met en relation l’homme et 
la divinité grâce à des formules fixes

8
00:00:35,160 --> 00:00:37,660
qui accompagnent et qui
s’ajoutent souvent à des rites.

9
00:00:38,540 --> 00:00:43,610
Les anciens Grecs ont eu aussi, de
 la prière, une vision très concrète.

10
00:00:44,510 --> 00:00:51,040
Au chant 9 de l’Iliade, le poète Homère
 identifie les prières à des personnes.

11
00:00:51,680 --> 00:00:55,800
Ces personnes divines procurent la 
guérison et l’accomplissement des vœux.

12
00:00:56,200 --> 00:00:59,740
Mais attention, si l’homme
 repousse la prière, 

13
00:01:00,440 --> 00:01:03,200
celle-ci lui amène le châtiment de Zeus.

14
00:01:03,770 --> 00:01:08,210
La prière est une personne qui
doit être acceptée et honorée.

15
00:01:10,040 --> 00:01:13,180
Les hommes qui doivent
 recueillir les prières

16
00:01:13,460 --> 00:01:15,800
sont ceux qui ont causé un tort aux dieux.

17
00:01:16,550 --> 00:01:21,880
Ils doivent recevoir les prières afin 
de réparer l’outrage qu’ils ont commis.

18
00:01:23,600 --> 00:01:27,400
En somme, chez les Grecs,
la prière permet à l’homme 

19
00:01:27,620 --> 00:01:31,490
de restaurer la relation avec
 un Dieu qu’il aurait outragé.

20
00:01:32,540 --> 00:01:37,790
Ce sens de la prière a été reçu à 
Rome, mais légèrement modifié.

21
00:01:39,080 --> 00:01:41,510
L’idée de personne divine a disparu.

22
00:01:43,220 --> 00:01:46,910
À Rome, la prière n’est plus une
personne, elle est une parole.

23
00:01:48,100 --> 00:01:54,140
D’autre part, les Romains ont
 enrichi et renforcé le sens grec.

24
00:01:56,120 --> 00:01:59,460
Chez les Romains, la prière 
doit permettre à l’homme 

25
00:02:00,100 --> 00:02:04,820
de restaurer la relation avec un 
Dieu éventuellement outragé, 

26
00:02:06,040 --> 00:02:06,860
comme chez les Grecs,

27
00:02:07,560 --> 00:02:14,240
mais en plus, d’obtenir de la
 divinité des présages favorables.

28
00:02:16,160 --> 00:02:18,180
L’idée de faveur est nouvelle.

29
00:02:19,200 --> 00:02:21,780
Le sens de prière s’élargit 

30
00:02:22,160 --> 00:02:25,950
et permet finalement d’obtenir,
 d’une divinité, ce que l’on désire.

31
00:02:27,100 --> 00:02:32,440
L’évolution de la prière entre la Grèce
 et le monde romain est donc très nette.

32
00:02:33,480 --> 00:02:39,990
Le Grec reçoit la prière pour
 réparer sans connaître la réponse.

33
00:02:40,740 --> 00:02:46,950
Le Romain, lui, prie en sachant
que sa parole sera reçue,

34
00:02:47,610 --> 00:02:51,630
sera agréée et que la
réponse sera positive.

35
00:02:52,600 --> 00:02:57,940
Cette assurance dans la prière
va marquer le christianisme,

36
00:02:58,950 --> 00:03:03,560
le christianisme qui se développe
dans l’Empire romain.

37
00:03:04,380 --> 00:03:07,350
La prière chrétienne va 
montrer cette audace.

38
00:03:07,980 --> 00:03:10,100
Dans le Notre Père, l’homme dit à Dieu :

39
00:03:10,580 --> 00:03:14,540
"Donne-nous chaque jour 
notre pain quotidien".

40
00:03:15,920 --> 00:03:19,800
C’est un ordre et cela
 continue sur le même ton.

41
00:03:20,460 --> 00:03:23,620
"Pardonne-nous nos 
offenses, car nous-mêmes, 

42
00:03:23,920 --> 00:03:27,470
nous pardonnons à tous ceux 
qui ont des torts envers nous".

43
00:03:28,000 --> 00:03:31,400
Cette assurance presque
 insolente du Notre Père 

44
00:03:31,760 --> 00:03:35,630
vient, en grande partie, de 
l’évolution de la prière à Rome.

45
00:03:36,570 --> 00:03:43,620
La certitude d’être exaucé par la 
prière nous vient du sens romain.

46
00:03:45,560 --> 00:03:50,580
De Rome, vient aussi le 
verbe supplicare, supplier.

47
00:03:51,300 --> 00:03:54,760
On pourrait très bien voir,
entre prier et supplier,

48
00:03:55,370 --> 00:03:57,740
une simple différence d’intensité.

49
00:03:58,760 --> 00:04:02,840
En réalité, les deux verbes renvoient
à des valeurs très spécifiques.

50
00:04:03,650 --> 00:04:07,660
La supplication, notamment,
est chargée d’un sens matériel

51
00:04:08,180 --> 00:04:10,060
que les anciens percevaient très bien 

52
00:04:10,460 --> 00:04:13,430
et qui leur permettaient de 
faire une très nette distinction.

53
00:04:14,810 --> 00:04:22,920
Le verbe latin supplicare, supplier, 
est formé à partir de l’adjectif supplex

54
00:04:24,240 --> 00:04:28,640
qui nous donne une clé de signification.

55
00:04:30,020 --> 00:04:36,480
Supplex se décompose
 étymologiquement en sub-plex.

56
00:04:37,680 --> 00:04:44,510
Supplex fait partie d’une série
d’adjectifs à la terminaison en plex,

57
00:04:45,770 --> 00:04:53,260
simplexe, duplex, perplexe, complexe.

58
00:04:54,260 --> 00:04:56,040
Cette série permet de dégager 

59
00:04:56,340 --> 00:05:01,100
la signification du suffixe 
plex avec certitude.

60
00:05:01,730 --> 00:05:07,670
Simplexe, c’est ce qui ne fait
qu’un pli, simplement un pli.

61
00:05:08,390 --> 00:05:13,580
Duplex, c’est ce qui est 
plié en deux, donc double.

62
00:05:14,460 --> 00:05:23,560
Perplexe, c’est ce qui doit passer par 
les plis, donc sinueux, voire enchevêtré.

63
00:05:24,320 --> 00:05:32,270
Complexe est ce qui est plié avec,
donc ce qui se lie étroitement à.

64
00:05:33,590 --> 00:05:36,460
La langue latine a donné,
à ce mot complexe, 

65
00:05:36,920 --> 00:05:40,790
une évolution assez originale 
touchant à la responsabilité.

66
00:05:41,630 --> 00:05:45,980
À partir du moment où l’on 
est plié avec quelque chose,

67
00:05:46,430 --> 00:05:48,740
on est responsable de cette chose.

68
00:05:49,580 --> 00:05:57,860
Et de là vient la notion très éloquente
de complicité, de complice.

69
00:05:58,910 --> 00:06:04,940
Cette série permet de reconnaître,
dans le suffixe plex, l’idée de plier.

70
00:06:06,100 --> 00:06:10,180
Ainsi, intégré à cette série supplex,

71
00:06:11,560 --> 00:06:15,600
qui permet donc 
d’évoquer la supplication, 

72
00:06:16,440 --> 00:06:21,240
supplex décrit tout simplement
 la position du suppliant.

73
00:06:22,420 --> 00:06:26,980
Le suppliant, c’est celui qui 
se trouve plié aux pieds,

74
00:06:27,880 --> 00:06:31,000
sous, aux pieds de la divinité.

75
00:06:32,260 --> 00:06:35,960
La supplication décrit,
de manière matérielle,

76
00:06:36,190 --> 00:06:38,530
la position de celui qui est en prière.

77
00:06:39,070 --> 00:06:43,090
Il est concrètement plié
 aux pieds de la divinité.

78
00:06:46,000 --> 00:06:50,860
Outre la prière, le serment 
permet aussi d’invoquer la divinité 

79
00:06:51,420 --> 00:06:53,440
et de provoquer sa manifestation.

80
00:06:54,840 --> 00:06:57,500
Deuxièmement : Serment.

81
00:07:00,440 --> 00:07:07,580
L’homme peut provoquer la manifestation
 divine pour connaître la vérité.

82
00:07:08,890 --> 00:07:12,730
Cette recherche de la vérité se 
révèle particulièrement nécessaire

83
00:07:13,090 --> 00:07:14,320
en matière judiciaire.

84
00:07:15,940 --> 00:07:17,320
Dans la procédure judiciaire, 

85
00:07:17,700 --> 00:07:22,180
le serment constitue une sorte d’ordalie 
qui permet à l’homme de trouver, 

86
00:07:22,260 --> 00:07:25,740
dans la manifestation divine, 
la preuve de la vérité.

87
00:07:26,830 --> 00:07:31,540
Dans l’ancienne Perse, le terme
 utilisé pour prêter serment, socante, 

88
00:07:31,960 --> 00:07:34,540
signifie littéralement 
dans cette langue, 

89
00:07:34,780 --> 00:07:38,500
le moyen perse, avaler du soufre.

90
00:07:39,460 --> 00:07:43,840
Prêter serment, c’est avaler du soufre.

91
00:07:44,980 --> 00:07:47,360
L’expression doit être 
entendue au sens propre.

92
00:07:47,900 --> 00:07:49,360
C’est l’absorption du soufre 

93
00:07:49,980 --> 00:07:53,140
qui permet de vérifier la 
sincérité de l’auteur du serment.

94
00:07:54,850 --> 00:07:59,170
La langue persane montre bien le
rapport entre le serment et l’ordalie.

95
00:07:59,620 --> 00:08:01,560
L’ordalie est un mode de preuve.

96
00:08:02,320 --> 00:08:04,720
Dans l’ordalie du fer 
rouge, par exemple, 

97
00:08:05,060 --> 00:08:08,470
le présumé coupable doit tenir
 à la main un fer rougi au feu.

98
00:08:08,890 --> 00:08:11,170
S’il est brûlé, il est coupable.

99
00:08:11,680 --> 00:08:12,820
S’il en sort indemne, 

100
00:08:13,400 --> 00:08:18,070
on en déduit que la divinité est 
intervenue pour prouver son innocence.

101
00:08:18,960 --> 00:08:23,540
L’ordalie, racontée ainsi, 
est un mode de preuve 

102
00:08:23,840 --> 00:08:26,200
qu’il est facile de trouver
 irrationnel ou archaïque.

103
00:08:26,740 --> 00:08:28,800
En fait, ce mode de preuve 

104
00:08:29,100 --> 00:08:32,200
est presque constamment 
soumis à l’appréciation du juge.

105
00:08:32,800 --> 00:08:36,320
Le juge choisit le mode de
 preuve suivant l’idée qu’il a

106
00:08:36,700 --> 00:08:38,530
de la culpabilité de l’inculpé.

107
00:08:39,360 --> 00:08:40,680
S’il l’estime innocent, 

108
00:08:41,140 --> 00:08:44,860
il lui assigne un moyen de preuve
 assez facilement réalisable, 

109
00:08:46,140 --> 00:08:47,420
comme l’ordalie de l’eau chaude.

110
00:08:48,010 --> 00:08:53,340
Si le juge estime la culpabilité fondée, 
l’ordalie du duel ou du fer rouge,

111
00:08:53,720 --> 00:08:57,180
desquels il est plus difficile de
 sortir indemne, seront choisis. 

112
00:08:58,500 --> 00:09:03,220
L’ordalie, vous le voyez, n’est pas
 exactement un système étranger

113
00:09:03,280 --> 00:09:05,160
à toute rationalité judiciaire.

114
00:09:06,020 --> 00:09:07,480
Quoi qu’il en soit, par l’ordalie, 

115
00:09:08,280 --> 00:09:10,680
la manifestation de la 
divinité est provoquée.

116
00:09:12,200 --> 00:09:15,480
La corrélation entre le serment 

117
00:09:15,940 --> 00:09:20,780
et le toucher marque aussi directement
 le rite matériel qui doit s’accomplir.

118
00:09:21,440 --> 00:09:25,220
On prête toujours serment sur quelque
chose ou sur quelqu’un que l’on touche.

119
00:09:25,820 --> 00:09:29,620
Cette chose ou cette personne doit
 avoir, pour celui qui prête serment,

120
00:09:29,930 --> 00:09:30,980
une grande valeur.

121
00:09:32,460 --> 00:09:34,020
Car en la touchant, 

122
00:09:34,460 --> 00:09:38,440
le jurant apporte sur elle la 
malédiction en cas de parjure.

123
00:09:40,000 --> 00:09:46,460
Cette notion d’engagement solennel sur
 une chose sacrée se retrouve en Grèce.

124
00:09:47,730 --> 00:09:51,930
En Grèce, le serment agit 
aussi comme preuve.

125
00:09:53,130 --> 00:09:55,560
Dans les différents 
sens où il est utilisé, 

126
00:09:55,900 --> 00:10:01,620
le serment s’applique toujours à une 
substance sacrée, comme l’eau du Styx.

127
00:10:02,760 --> 00:10:09,390
Le Styx, c’est le fleuve des Enfers,
par lequel juraient les dieux.

128
00:10:11,560 --> 00:10:14,820
Ce peut être l’eau du 
Styx ou un objet sacré.

129
00:10:15,690 --> 00:10:21,900
Celui qui prête serment entre en
contact avec cette matière sacrée.

130
00:10:22,530 --> 00:10:26,400
Il entre dans le domaine des
 forces religieuses et, bien sûr,

131
00:10:26,700 --> 00:10:28,740
des forces les plus redoutables.

132
00:10:29,910 --> 00:10:34,340
Ce contact avec le domaine 
divin permis par le serment 

133
00:10:34,960 --> 00:10:37,040
se retrouve également à Rome.

134
00:10:37,650 --> 00:10:43,480
Le terme romain sacramentum qui 
en est venu à décrire le serment

135
00:10:43,940 --> 00:10:45,890
exprime l’idée d’une consécration.

136
00:10:46,940 --> 00:10:50,360
Sacramentum est le fait 
de se consacrer aux Dieux.

137
00:10:51,290 --> 00:10:53,020
En rentrant dans ce domaine divin, 

138
00:10:53,760 --> 00:10:56,600
celui qui prête serment
 échappe à l’ordre humain 

139
00:10:57,360 --> 00:10:59,450
et cela emporte quelques conséquences.

140
00:11:00,040 --> 00:11:03,290
Tout d’abord, cela permet de 
distinguer le serment du témoignage.

141
00:11:04,180 --> 00:11:10,380
Témoigner ne fait pas sortir la personne 
du domaine humain, du domaine social.

142
00:11:11,330 --> 00:11:14,680
Le témoignage peut donc 
être soumis à un contrôle, 

143
00:11:15,180 --> 00:11:18,110
un contrôle du juge
 ou un contrôle social.

144
00:11:19,860 --> 00:11:23,610
Le serment, lui, ne peut pas
 être soumis à un tel contrôle.

145
00:11:23,880 --> 00:11:28,460
Ni le juge, ni la société ne peuvent
avoir de prise sur le serment.

146
00:11:29,100 --> 00:11:35,200
Ensuite, autre conséquence, celui qui 
prête serment se rattache à l’ordre divin

147
00:11:35,380 --> 00:11:40,100
et participe du coup, à ses risques 
et périls, à la nature même du divin.

148
00:11:43,240 --> 00:11:45,840
Paragraphe 2 : La nature du divin.

149
00:11:47,620 --> 00:11:51,280
Le silence qu’il convient de 
garder sur le nom même de Dieu,

150
00:11:52,030 --> 00:11:56,380
les manifestations parfois 
étonnantes des divinités, 

151
00:11:57,200 --> 00:12:01,070
hésitations sur la nature
 de ce qui est divin.

152
00:12:02,290 --> 00:12:05,060
Cette nature porte une
 ambiguïté fondamentale : 

153
00:12:05,940 --> 00:12:11,540
le sacré va pouvoir recouvrir ce 
qui est innommable, intouchable, 

154
00:12:11,740 --> 00:12:16,060
mais aussi, en même temps,
 ce qui est sublime, admirable.

155
00:12:16,870 --> 00:12:22,620
Il faut savoir également quand, dans
 l’extrémité du monde Indo-Européens, 

156
00:12:22,960 --> 00:12:27,360
les divinités de la nature, 
des eaux, du feu et de la terre 

157
00:12:27,840 --> 00:12:31,060
se disposent tout autour
 d’un Dieu suprême, 

158
00:12:31,870 --> 00:12:35,350
ce Dieu suprême a 
pour nom Ahura Mazda.

159
00:12:36,560 --> 00:12:40,980
Le nom de Mazda vous rappelle 
une certaine marque de piles 

160
00:12:41,500 --> 00:12:47,500
et permet d’illustrer la puissance et
 l’énergie que seul un dieu peut avoir.

161
00:12:48,660 --> 00:12:52,940
Cette image de la pile se 
révèle assez heureuse 

162
00:12:53,520 --> 00:12:58,380
car elle n’offre pas seulement
 l’idée de force, l’idée d’énergie,

163
00:12:59,580 --> 00:13:04,240
elle permet aussi de comprendre
 l’ambiguïté de la nature divine.

164
00:13:05,100 --> 00:13:09,190
Parce que, vous le savez,
la pile possède deux pôles :

165
00:13:09,910 --> 00:13:13,810
un pôle négatif et un pôle positif.

166
00:13:15,340 --> 00:13:18,660
Les deux pôles sont 
nécessaires à la même pile, 

167
00:13:19,480 --> 00:13:23,890
à la même nature qui fait se rencontrer
 des notions radicalement opposées.

168
00:13:24,880 --> 00:13:31,600
La terminologie liée au divin est
double, à la fois négative et positive.

169
00:13:33,460 --> 00:13:37,720
A : La nature négative.

170
00:13:41,530 --> 00:13:46,870
La nature négative de la divinité
apparaît dans sa dimension sacrée.

171
00:13:48,400 --> 00:13:52,390
Une telle dimension sépare,
retranche de l’ordre humain.

172
00:13:53,440 --> 00:13:56,590
Le mystère de cette nature la 
rend suspecte et inquiétante.

173
00:13:57,310 --> 00:14:02,120
Les interdits que cette nature impose
 la rendent définitivement négative.

174
00:14:02,860 --> 00:14:05,780
La langue grecque, 
comme la langue latine,

175
00:14:06,360 --> 00:14:11,530
traduisent chacune cette 
nature négative de la divinité.

176
00:14:13,300 --> 00:14:16,060
Premièrement : Agios.

177
00:14:19,060 --> 00:14:20,960
Dans la langue grecque classique, 

178
00:14:21,420 --> 00:14:27,910
agios est un terme qui dévoile la 
partie négative, astreignante du divin.

179
00:14:28,930 --> 00:14:31,920
Agios est surtout 
utilisé dans la prose, 

180
00:14:32,680 --> 00:14:35,830
et particulièrement dans
 la prose des historiens.

181
00:14:37,160 --> 00:14:44,400
Ainsi, Hérodote utilise agios comme
 épithète d’un lieu ou d’un objet sacré.

182
00:14:45,980 --> 00:14:51,110
Tous les historiens après lui
qualifient d’agios, les lieux sacrés.

183
00:14:52,250 --> 00:14:55,970
Cela signifie que ces lieux,
des temples en l’occurrence,

184
00:14:56,300 --> 00:14:58,550
sont interdits de toute souillure.

185
00:14:59,540 --> 00:15:04,760
Le temple agios se trouve 
défendu à toute personne impure 

186
00:15:05,780 --> 00:15:08,900
et la notion d’impureté 
est assez subjective.

187
00:15:11,090 --> 00:15:16,500
Chaque sanctuaire, en Grèce,
tient une liste d’actes impurs 

188
00:15:17,080 --> 00:15:18,340
avec, pour chacun, 

189
00:15:18,800 --> 00:15:23,880
des délais à observer avant de pouvoir 
pénétrer à nouveau dans le temple.

190
00:15:24,540 --> 00:15:28,580
L’impureté est souvent liée 
aux actes de la vie sexuelle.

191
00:15:29,000 --> 00:15:32,750
La menstruation rend la femme
 impure pendant sept jours.

192
00:15:33,380 --> 00:15:35,140
La femme qui a accouché 

193
00:15:35,420 --> 00:15:38,780
ne peut fréquenter les lieux 
saints qu’après dix jours.

194
00:15:39,950 --> 00:15:44,320
À Pergame, la simple approche
 d’une femme accouchée 

195
00:15:44,680 --> 00:15:48,920
commande une abstention 
de temple de deux jours.

196
00:15:50,760 --> 00:15:54,080
L’absorption de nourriture
 impure rend aussi impure.

197
00:15:54,440 --> 00:15:58,760
Manger de l’ail ou de la viande
de porc nécessite de se laver,

198
00:15:59,060 --> 00:16:00,620
mais aucun délai n’est prévu.

199
00:16:01,340 --> 00:16:06,560
À Lindos, l’accès du sanctuaire
est interdit pendant un jour

200
00:16:07,120 --> 00:16:09,080
aux fidèles qui ont mangé du fromage.

201
00:16:10,010 --> 00:16:14,380
Les fidèles qui ont mangé 
des lentilles doivent également 

202
00:16:15,120 --> 00:16:19,100
éviter la fréquentation du 
saint lieu pendant trois jours.

203
00:16:20,960 --> 00:16:22,400
Quels que soient ces interdits, 

204
00:16:22,620 --> 00:16:27,580
ils montrent la force de l’épithète agios
appliqué au temple et au sanctuaire.

205
00:16:28,440 --> 00:16:31,200
Agios indique bien 
que le lieu ou l’objet 

206
00:16:31,560 --> 00:16:34,520
est défendu contre toute
 souillure et toute violation.

207
00:16:35,810 --> 00:16:39,780
Il désigne ce avec quoi on 
ne peut pas avoir de contact.

208
00:16:40,650 --> 00:16:44,990
Il constitue le versant 
négatif, défendu du divin.

209
00:16:45,880 --> 00:16:53,500
Cet aspect de la nature divine apparaît 
aussi à Rome avec le terme sacer.

210
00:16:55,880 --> 00:16:57,420
Deuxièmement : Sacer.

211
00:16:59,360 --> 00:17:04,580
Ce terme de la langue latine enferme
la représentation la plus précise

212
00:17:05,000 --> 00:17:07,600
et la plus spécifique du divin.

213
00:17:08,560 --> 00:17:12,980
Sacer désigne en même temps 
ce qui est consacré aux dieux,

214
00:17:13,640 --> 00:17:20,000
mais aussi ce qui est chargé d’une
souillure, d’une souillure ineffaçable.

215
00:17:22,070 --> 00:17:25,550
Le sacer est à la fois 
respectable et maudit.

216
00:17:26,520 --> 00:17:31,680
Comme le tabou, sacer désigne en même
 temps ce qui est digne de vénération

217
00:17:32,440 --> 00:17:34,640
et ce qui suscite l’horreur.

218
00:17:36,920 --> 00:17:42,400
Sacer dénote la notion d’un
 domaine distinct attribué au divin.

219
00:17:42,860 --> 00:17:48,470
En ce sens, la signification de 
sacer s’éclaire, par opposition, 

220
00:17:49,250 --> 00:17:51,290
avec le domaine profane.

221
00:17:52,220 --> 00:17:55,200
Les domaines divin et 
profane sont si différents 

222
00:17:55,640 --> 00:17:59,440
que le mot français profaner
 montre, encore avec force, 

223
00:18:00,180 --> 00:18:04,760
ce que réalise l’intrusion du 
profane dans le domaine sacré.

224
00:18:06,380 --> 00:18:10,700
Le domaine du sacer
 est un domaine séparé.

225
00:18:11,840 --> 00:18:19,880
Rendre sacer consiste à retrancher, à 
mettre en dehors du domaine humain,

226
00:18:20,390 --> 00:18:21,560
en l’affectant au divin.

227
00:18:23,340 --> 00:18:27,290
L’homme sacer n’a plus rien de
commun avec les autres hommes.

228
00:18:27,770 --> 00:18:32,640
Il est consacré aux dieux, mais son 
isolement n’est pas sans inconvénient.

229
00:18:33,650 --> 00:18:37,320
Celui qui est sacer est mis 
hors de la société des hommes 

230
00:18:38,020 --> 00:18:41,600
et fuir son contact est un devoir.

231
00:18:43,340 --> 00:18:48,620
L’homme sacer, retranché, comme 
souillé, se trouve exposé à la mort.

232
00:18:49,420 --> 00:18:55,320
Nous lisons, chez le grammairien Festus, 
une définition explicite de sacer.

233
00:18:56,230 --> 00:18:59,220
"L’homme sacer - écrit le grammairien - 

234
00:18:59,580 --> 00:19:03,800
est celui que le peuple a 
dénoncé comme malfaisant.

235
00:19:04,900 --> 00:19:10,150
Non seulement le droit,
le fas, autorise de le tuer.

236
00:19:11,480 --> 00:19:20,720
Mais encore, celui qui le tue n’est
pas déclaré homicide", fin de citation.

237
00:19:21,980 --> 00:19:26,620
Vous le voyez, si on le tue, si on 
tue le sacer, on n’est pas homicide.

238
00:19:26,960 --> 00:19:32,060
Cela signifie qu’il n’y a pas de
sanction pour celui qui tue le sacer.

239
00:19:32,780 --> 00:19:38,440
C’est la leçon qu’il faut retenir
de la définition de Festus 

240
00:19:38,940 --> 00:19:43,820
quand il dit que celui qui tue le 
sacer n’est pas déclaré homicide.

241
00:19:44,300 --> 00:19:49,520
Celui qui tue le sacer n’est pas
sanctionné pour ce geste.

242
00:19:51,620 --> 00:20:00,420
L’ambiguïté de la nature divine permet 
cependant, après ces sombres aspects, 

243
00:20:00,840 --> 00:20:05,060
d’envisager des
 perspectives plus souriantes.