1
00:00:05,840 --> 00:00:08,390
B : La nature positive.

2
00:00:09,830 --> 00:00:12,060
La nature positive apparaît bien sûr

3
00:00:13,080 --> 00:00:15,640
dans les fonctions des
dieux déjà relevées,

4
00:00:16,280 --> 00:00:19,920
comme la fécondité ou
les largesses dispensées.

5
00:00:21,050 --> 00:00:24,400
Les idées de puissance,
d'énergie, de vitalité

6
00:00:25,080 --> 00:00:27,740
accompagnent les premières
manifestations des dieux

7
00:00:28,220 --> 00:00:30,590
et sont toutes éminemment positives.

8
00:00:32,270 --> 00:00:35,260
La langue grecque comme la langue latine

9
00:00:35,980 --> 00:00:39,500
traduisent également la
nature positive de la divinité.

10
00:00:40,420 --> 00:00:42,940
Premièrement : Hieros.

11
00:00:44,600 --> 00:00:49,640
Le terme grec hieros désigne la
nature positive de ce qui est sacré,

12
00:00:50,570 --> 00:00:51,330
ce qui est divin.

13
00:00:52,430 --> 00:00:54,660
Mais cette désignation
n'est pas si simple

14
00:00:55,080 --> 00:00:57,680
et hieros porte aussi
une part de mystère.

15
00:00:58,520 --> 00:01:03,350
La langue française a retenu cet
adjectif dans le mot hiéroglyphe,

16
00:01:04,130 --> 00:01:08,540
qui sert à désigner les caractères
de l'écriture égyptienne.

17
00:01:10,940 --> 00:01:15,220
Le caractère mystérieux de cette
écriture est bien souligné par hieros,

18
00:01:15,500 --> 00:01:19,210
auquel s'ajoute l'idée de ce
qui est gravé, hiéroglyphe.

19
00:01:21,800 --> 00:01:27,740
En Grèce ancienne, les emplois de
hieros se trouvent dans la poésie

20
00:01:29,150 --> 00:01:32,780
et tout particulièrement dans
l'Iliade et l'Odyssée d'Homère.

21
00:01:34,580 --> 00:01:37,280
Plusieurs constatations
peuvent alors se faire.

22
00:01:38,200 --> 00:01:41,380
Tout d'abord, le terme
hieros a des sens très variés

23
00:01:41,920 --> 00:01:45,600
qu'on a pu regrouper sous
trois significations différentes.

24
00:01:46,730 --> 00:01:51,350
Le sens de fort, de vif et de sacré.

25
00:01:52,760 --> 00:01:57,320
D'autre part, cet adjectif hieros
s'accorde très rarement à des personnes.

26
00:01:58,310 --> 00:02:02,540
En revanche, il s'accorde très
souvent à des choses vénérables.

27
00:02:04,850 --> 00:02:06,400
Dans l'Iliade, par exemple,

28
00:02:08,120 --> 00:02:12,580
hieros est utilisé pour qualifier
les murailles de la ville de Troie.

29
00:02:14,000 --> 00:02:19,800
La ville de Troie, dans
l'Iliade, c'est la cité inviolée

30
00:02:20,440 --> 00:02:23,090
et les murailles qui l'entourent
ont un caractère sacré.

31
00:02:23,900 --> 00:02:29,140
La ville est comparée à une femme
dont la muraille serait le voile

32
00:02:29,200 --> 00:02:30,650
qui garantit sa virginité.

33
00:02:31,660 --> 00:02:36,360
Cette comparaison souligne
fortement le caractère sacré.

34
00:02:36,980 --> 00:02:39,920
Hieros est un adjectif
très souvent accolé

35
00:02:40,300 --> 00:02:43,700
au nom d'une ville comme
Thèbes ou Pergame.

36
00:02:44,760 --> 00:02:47,900
Hieros est une épithète de vénération.

37
00:02:48,700 --> 00:02:51,420
Hieros qualifie aussi le cercle

38
00:02:51,980 --> 00:02:55,190
dans lequel les anciens se
réunissent pour délibérer.

39
00:02:56,680 --> 00:03:01,060
Cette délibération est représentée
dans une scène de justice

40
00:03:01,580 --> 00:03:03,790
où les anciens sont
appelés à se prononcer.

41
00:03:04,540 --> 00:03:08,140
C'est une scène qui est représentée
sur le bouclier d'Achille.

42
00:03:10,210 --> 00:03:11,580
Sur le bouclier d'Achille,

43
00:03:11,940 --> 00:03:14,300
on voit une scène où les
anciens se réunissent

44
00:03:14,440 --> 00:03:18,120
et s'assoient sur des pierres
polies dans un cercle sacré.

45
00:03:19,240 --> 00:03:24,190
Et s'ils siègent dans un cercle sacré,
ils ne sont pas pour autant sacrés.

46
00:03:24,880 --> 00:03:28,320
Seulement, en tant qu'anciens
et en tant que juges,

47
00:03:28,660 --> 00:03:35,770
ils sont forcément inspirés par Zeus
pour rendre l'arrêt le plus droit.

48
00:03:36,580 --> 00:03:40,020
Et l'influence de Zeus
dans les circonstances

49
00:03:40,420 --> 00:03:44,500
explique l'utilisation
de ce terme hieros.

50
00:03:45,100 --> 00:03:49,460
Ainsi associé à un nom
de lieu ou de choses,

51
00:03:49,800 --> 00:03:52,590
hieros appartient au domaine du divin.

52
00:03:53,920 --> 00:03:59,260
Que cette qualité tienne à la
notion par un lien d'évidence

53
00:04:00,080 --> 00:04:02,760
comme les murailles vénérées de Troie,

54
00:04:03,780 --> 00:04:06,940
ou qu'elle lui soit associée
par les circonstances

55
00:04:07,880 --> 00:04:09,680
comme celle de rendre un arrêt,

56
00:04:10,940 --> 00:04:12,660
il est notable de relever

57
00:04:14,040 --> 00:04:21,430
que les emplois de hieros coïncident
souvent avec une évocation du cercle.

58
00:04:22,480 --> 00:04:29,320
La muraille encercle la ville,
le voile suit le cercle de la tête

59
00:04:29,950 --> 00:04:37,540
et l'assemblée des anciens se tient
aussi dans un cercle, un cercle sacré.

60
00:04:38,830 --> 00:04:44,650
Le cercle permet à une communauté
de se réunir et de s'entendre.

61
00:04:46,540 --> 00:04:50,980
L'exemple de la scène du bouclier
d'Achille le montre bien.

62
00:04:52,160 --> 00:04:53,580
L'essentiel, en effet,

63
00:04:54,000 --> 00:04:57,440
est que le jugement ne soit
pas rendu par un particulier,

64
00:04:57,700 --> 00:05:01,840
mais par un organe collectif
dans un cadre approprié.

65
00:05:02,860 --> 00:05:05,590
Le cercle permet à chacun de s'exprimer.

66
00:05:06,610 --> 00:05:09,460
C'est un trait propre
à la culture grecque,

67
00:05:09,960 --> 00:05:14,220
qui associe souvent une forme
concrète à une idée abstraite.

68
00:05:15,550 --> 00:05:19,750
Cet espace géométrique
circulaire, qui va devenir l'agora,

69
00:05:20,080 --> 00:05:23,260
prend en Grèce une
importance considérable

70
00:05:23,640 --> 00:05:25,420
dans l'avènement de la démocratie.

71
00:05:26,710 --> 00:05:28,120
Le cercle est sacré

72
00:05:28,800 --> 00:05:33,070
et la décision qui se prend dans
ce cadre s'en trouve valorisée.

73
00:05:34,030 --> 00:05:37,260
Cette décision est
empreinte d'une autorité

74
00:05:37,520 --> 00:05:38,940
qu'elle n'aurait pas acquise ailleurs.

75
00:05:40,580 --> 00:05:46,870
À Rome, l'aspect positif du
divin se traduit par sanctus.

76
00:05:49,600 --> 00:05:51,940
Deuxièmement : Sanctus.

77
00:05:54,490 --> 00:05:57,700
Dans la langue latine,
sacer, que nous avons vu,

78
00:05:58,300 --> 00:06:00,200
apparaît comme une qualité absolue,

79
00:06:00,940 --> 00:06:06,320
c'est-à-dire qu'il n'existe pas en
latin de comparatif au mot sacer.

80
00:06:07,480 --> 00:06:10,760
Cela signifie que ce mot
n'admet pas de degrés

81
00:06:12,020 --> 00:06:14,800
et il en va très
différemment de sanctus.

82
00:06:15,670 --> 00:06:17,920
Sanctus est du domaine du relatif.

83
00:06:18,850 --> 00:06:23,020
Sa notion ne s'est pas trouvée figée
primitivement, comme pour sacer.

84
00:06:23,920 --> 00:06:27,790
La définition de sanctus
connaît deux approches.

85
00:06:29,080 --> 00:06:32,840
La première définition déclare sanctum,

86
00:06:33,140 --> 00:06:37,720
ce qui est défendu et protégé
de l'atteinte des hommes.

87
00:06:39,390 --> 00:06:43,000
Cette première définition
pose d'une certaine façon

88
00:06:43,580 --> 00:06:47,040
un domaine réservé où
l'homme n'a pas accès.

89
00:06:48,980 --> 00:06:51,840
Et vous le voyez, cette
première définition de sanctus

90
00:06:52,260 --> 00:06:56,420
semble très proche de celle de sacer.

91
00:06:59,390 --> 00:07:00,880
Elle est très proche de celle de sacer,

92
00:07:00,940 --> 00:07:03,940
à l'exception de l'interdit
et de la souillure,

93
00:07:05,520 --> 00:07:08,760
mais elle offre les mêmes notions
de défense et de protection.

94
00:07:10,050 --> 00:07:13,700
Et ici, sanctus pourrait
très bien se traduire

95
00:07:14,500 --> 00:07:17,080
en français par l'adjectif saint.

96
00:07:19,020 --> 00:07:25,200
Mais il y a une deuxième définition
au mot sanctus qui vient préciser

97
00:07:25,680 --> 00:07:29,800
et distinguer nettement
sanctus de sacer.

98
00:07:30,570 --> 00:07:35,220
La seconde définition, qui suit
de près la première, considère

99
00:07:35,760 --> 00:07:40,700
que sanctus n'est ni sacré ni profane,

100
00:07:41,360 --> 00:07:45,780
mais est ce qui est confirmé
par une certaine sanction.

101
00:07:46,460 --> 00:07:50,420
Par exemple, les lois sont sanctus.

102
00:07:50,790 --> 00:07:57,380
Ce qui est soumis à une sanction est
sanctum, si ce n'est pas consacré à Dieu.

103
00:07:58,110 --> 00:08:02,730
Et là, nous avons quelques
explications à donner qui s'imposent.

104
00:08:04,020 --> 00:08:11,010
Vous voyez la seconde définition
s'ouvre sur une double négation.

105
00:08:12,530 --> 00:08:20,950
On vous dit ce qui est sanctus
n'est ni saint ni sacré ni profane,

106
00:08:22,180 --> 00:08:27,800
c'est-à-dire que ce n'est ni
sacer ni le contraire de sacer.

107
00:08:28,630 --> 00:08:32,520
Et on comprend par là que
sanctus est différent de sacer.

108
00:08:33,980 --> 00:08:37,310
Sanctus n'est donc pas
consacré aux dieux.

109
00:08:38,440 --> 00:08:42,200
Cela signifie que le fait d'entrer
en contact avec le sacré

110
00:08:42,740 --> 00:08:45,620
n'entraîne pas l'état de sanctus.

111
00:08:46,520 --> 00:08:48,920
C'est le sens de la première négation.

112
00:08:50,150 --> 00:08:53,000
L'autre négation est plus
facile à comprendre.

113
00:08:53,390 --> 00:08:55,940
Ce qui est sanctus n'est pas profane.

114
00:08:57,110 --> 00:08:59,800
Après avoir énoncé ces deux négations,

115
00:09:00,200 --> 00:09:04,430
la définition de ce qui est sanctus
devient une définition circulaire.

116
00:09:04,790 --> 00:09:08,560
La définition, en quelque sorte,
se définit par elle-même.

117
00:09:09,240 --> 00:09:13,580
Est sanctus ce qui est
appuyé d'une sanction,

118
00:09:16,060 --> 00:09:20,940
c'est-à-dire, en d'autres termes,
est sanctus ce qui est sanctus,

119
00:09:21,560 --> 00:09:27,350
c'est-à-dire sanctionné,
comme par exemple les lois.

120
00:09:30,240 --> 00:09:34,480
Et là, cette seconde partie de
la définition permet d'envisager

121
00:09:34,660 --> 00:09:36,660
une autre traduction à sanctus.

122
00:09:37,480 --> 00:09:42,050
Sanctus n'a pas seulement donné
à la langue française le mot saint,

123
00:09:43,070 --> 00:09:45,470
il a aussi donné le mot sanction.

124
00:09:46,730 --> 00:09:49,040
Dans la vieille législation romaine,

125
00:09:49,460 --> 00:09:52,460
la peine était appliquée
par les dieux eux-mêmes.

126
00:09:53,150 --> 00:09:55,880
Alors même que la loi
est une création humaine,

127
00:09:56,240 --> 00:10:00,800
la sanction qui participe de la
nature divine transforme la loi.

128
00:10:01,760 --> 00:10:05,720
La sanction renforce la loi
par l'intervention divine,

129
00:10:06,080 --> 00:10:07,420
par ce qui est sanctus.

130
00:10:08,390 --> 00:10:13,820
La sanction, d'une certaine
façon, rend la loi inviolable

131
00:10:14,300 --> 00:10:17,210
parce qu'elle la met sous
la protection des dieux.

132
00:10:18,290 --> 00:10:24,830
La sanction appelle sur le violateur
de la loi le châtiment divin.

133
00:10:26,510 --> 00:10:31,190
Cette approche de la sanction entraîne
évidemment quelques remarques.

134
00:10:32,060 --> 00:10:38,720
La différence entre sacer et sanctus
apparaît de manière très nette.

135
00:10:39,980 --> 00:10:46,300
Il n'y a pas de sanction, on l'a dit,
pour celui qui touche au sacer,

136
00:10:47,160 --> 00:10:53,520
mais il y a une sanction pour celui
qui touche à ce qui est sanctus.

137
00:10:55,160 --> 00:10:56,060
Autre remarque,

138
00:10:56,820 --> 00:11:03,640
le côté positif de sanctus, de ce qui
est saint, se trouve sinon contrarié,

139
00:11:04,160 --> 00:11:08,140
du moins limité par la
sanction qu'il porte aussi

140
00:11:09,120 --> 00:11:10,920
et qu'il convient de bien considérer.

141
00:11:12,680 --> 00:11:16,940
Enfin, la norme juridique
qui nous intéresse ici,

142
00:11:17,400 --> 00:11:18,960
dans les murs de cette faculté,

143
00:11:19,440 --> 00:11:22,700
par la sanction qu'elle
contient, a une nature divine.

144
00:11:23,580 --> 00:11:26,400
Et c'est sans doute même à
cause de cette nature cachée

145
00:11:26,800 --> 00:11:30,120
que la norme peut être
crainte et respectée.

146
00:11:31,440 --> 00:11:36,820
L'identité divine, qui se trouve ainsi
prolongée dans des aspects juridiques,

147
00:11:37,320 --> 00:11:41,840
est une leçon et un modèle que
le souverain n'oubliera jamais.

148
00:11:42,930 --> 00:11:46,200
C'est à lui maintenant d'entrer en scène.

149
00:11:47,760 --> 00:11:51,630
Chapitre deux : La personne souveraine.

150
00:11:53,460 --> 00:11:58,160
La personne souveraine se trouve
depuis l'Antiquité et jusqu'à nos jours,

151
00:11:58,700 --> 00:12:02,220
véritablement tributaire du
modèle divin et de ses fonctions.

152
00:12:03,120 --> 00:12:06,340
Le souverain aura toujours en
tête ce modèle pour s'imposer

153
00:12:06,780 --> 00:12:12,300
et pour imposer sa volonté,
sa paix, sa justice, sa loi.

154
00:12:13,380 --> 00:12:18,540
Toujours, les fonctions attribuées aux
divinités lui seront aussi attribuées.

155
00:12:19,260 --> 00:12:23,400
Même les plus lourdes,
même les plus effrayantes,

156
00:12:23,880 --> 00:12:27,810
le droit de vie et de mort,
droit divin s'il en est,

157
00:12:28,240 --> 00:12:29,430
pourront lui être reconnues.

158
00:12:30,360 --> 00:12:34,860
De la même façon que l'identité
divine a pu être établie sur ce modèle,

159
00:12:35,240 --> 00:12:38,250
peut s'établir maintenant
l'identité du souverain.

160
00:12:39,700 --> 00:12:42,310
Section première :
L'identité du souverain.

161
00:12:44,140 --> 00:12:45,420
L'identité du souverain

162
00:12:45,500 --> 00:12:49,040
n'est pas complètement
indépendante de celle des dieux.

163
00:12:49,770 --> 00:12:54,160
Pourtant, le souverain se rattache
sur bien des points à l'humanité.

164
00:12:54,970 --> 00:12:57,850
S'il ne partage pas entièrement
la condition humaine,

165
00:12:58,360 --> 00:13:01,720
il est censé la comprendre
et réagir à ses besoins.

166
00:13:02,620 --> 00:13:06,860
Conditions divines et conditions
humaines vont donc se retrouver

167
00:13:07,090 --> 00:13:09,910
dans la personne de droit
public qui est le souverain.

168
00:13:11,480 --> 00:13:15,730
Paragraphe premier :
La nature du souverain.

169
00:13:18,730 --> 00:13:22,740
En étudiant le nom des dieux,
nous avons relevé que

170
00:13:22,800 --> 00:13:27,280
les deux extrémités orientale et
occidentale du monde indo-européen

171
00:13:27,760 --> 00:13:29,100
montraient des points communs.

172
00:13:29,890 --> 00:13:33,460
Des comparaisons pouvaient
être faites dans les rituels,

173
00:13:33,520 --> 00:13:36,340
dans les interdits,
dans les usages sacrés

174
00:13:36,420 --> 00:13:44,230
entre l'Inde à l'extrémité Est
et Rome à l'extrémité Ouest.

175
00:13:45,520 --> 00:13:50,080
En revanche, au centre
de l'aire indo-européenne,

176
00:13:50,680 --> 00:13:54,480
c'est-à-dire dans les pays
baltes, germaniques, grecs,

177
00:13:55,340 --> 00:13:59,280
ces rites et ces usages
ne se retrouvaient pas.

178
00:14:00,740 --> 00:14:04,580
Et cette géographie
très spécifique s'explique

179
00:14:04,640 --> 00:14:08,020
par la survivance
d'usages religieux anciens

180
00:14:08,440 --> 00:14:11,540
aux deux extrémités
du monde indo-européen,

181
00:14:12,960 --> 00:14:15,240
alors que ces usages
ont disparu ailleurs

182
00:14:15,580 --> 00:14:18,720
et particulièrement au
centre de cet espace.

183
00:14:20,190 --> 00:14:25,280
La figure du souverain est une figure
universelle qui se retrouve partout,

184
00:14:25,800 --> 00:14:27,680
dans toute l'aire indo-européenne.

185
00:14:28,680 --> 00:14:33,750
Seulement, la nature du souverain
va être reçue très différemment

186
00:14:34,290 --> 00:14:41,820
selon que l'on se situe
aux extrémités est et ouest,

187
00:14:41,940 --> 00:14:44,100
c'est-à-dire indienne et romaine,

188
00:14:44,760 --> 00:14:48,080
où la nature du souverain sera
quasiment divine et sacrée,

189
00:14:49,140 --> 00:14:50,680
et dans la partie centrale

190
00:14:51,680 --> 00:14:56,710
où le souverain a une nature
humaine beaucoup mieux assurée.

191
00:14:58,580 --> 00:15:02,120
A : La nature divine.

192
00:15:04,820 --> 00:15:08,880
La nature divine du souverain est
parfaitement établie en Égypte.

193
00:15:09,830 --> 00:15:15,740
En Égypte, la souveraineté solaire
est le fondement de l'idéologie royale.

194
00:15:16,040 --> 00:15:20,030
Pharaon est l'héritier de Rê.

195
00:15:21,240 --> 00:15:28,940
Et cette identification est facilitée
par l'anthropomorphisme des dieux

196
00:15:29,480 --> 00:15:33,050
qui revêtent assez souvent
des formes humaines.

197
00:15:34,370 --> 00:15:41,260
Le roi égyptien est chargé de faire
régner sur terre Maât, la fille de Rê.

198
00:15:42,460 --> 00:15:49,780
Maât, concept divinisé, représente
l'ordre et par extension la justice.

199
00:15:51,080 --> 00:15:56,460
Dans les deux extrémités orientale et
occidentale de l'aire indo-européenne,

200
00:15:56,800 --> 00:15:59,320
la souveraineté est 
marquée par la survivance

201
00:15:59,700 --> 00:16:02,300
de pratiques religieuses
très anciennes.

202
00:16:03,950 --> 00:16:08,420
La conservation de ces usages dans
ces sociétés indiennes d'une part,

203
00:16:08,780 --> 00:16:11,020
et italo-celtiques d'autre part,

204
00:16:11,500 --> 00:16:16,190
explique la survivance d'un
vocabulaire aboli partout ailleurs.

205
00:16:17,480 --> 00:16:22,280
Le titre de roi fait partie de
ce vocabulaire très ancien.

206
00:16:23,780 --> 00:16:27,300
Premièrement : Rex, Rājā.

207
00:16:29,900 --> 00:16:32,980
Dans le vocabulaire
indo-européen ancien,

208
00:16:33,060 --> 00:16:40,370
la lettre R n'est jamais
admise à l'initiale d'un mot.

209
00:16:42,140 --> 00:16:45,170
Aucun mot ne commence par la lettre R.

210
00:16:45,990 --> 00:16:51,780
Et cette anomalie permet de cerner des
espaces géographiques précis et limités.

211
00:16:51,840 --> 00:16:55,360
Et ce R, à l'initiale d'un titre

212
00:16:55,860 --> 00:16:59,460
n'apparaît qu'aux extrémités
du monde indo-européen.

213
00:17:01,160 --> 00:17:04,820
Nous le trouvons en Inde avec rājā.

214
00:17:06,630 --> 00:17:13,080
Et nous le trouvons dans l'extrémité
occidentale, dans le mot latin rex,

215
00:17:13,680 --> 00:17:18,440
mais aussi dans le mot irlandais ri

216
00:17:20,300 --> 00:17:25,290
et nous trouverons évidemment
également en français avec roi.

217
00:17:27,600 --> 00:17:35,280
Le terme nominal du latin rex se
retrouve aussi dans le suffixe rix

218
00:17:36,120 --> 00:17:44,080
des noms propres composés gaulois
tels que Dumnorix ou Vercingétorix.

219
00:17:46,050 --> 00:17:50,660
Le conservatisme qui marque les deux
extrémités du monde indo-européen

220
00:17:51,090 --> 00:17:55,780
s'explique par la survivance de
puissants collèges de prêtres

221
00:17:56,070 --> 00:17:58,140
dépositaires de traditions sacrées.

222
00:17:59,940 --> 00:18:01,720
Pour la partie occidentale,

223
00:18:02,080 --> 00:18:06,240
ce sont les druides chez les
Celtes ou les flamines à Rome.

224
00:18:06,990 --> 00:18:10,710
Et pour la partie orientale, ce
sont les brahmanes en Inde.

225
00:18:11,730 --> 00:18:15,240
Dans ces deux parties,
dans ces deux extrémités,

226
00:18:15,860 --> 00:18:18,580
de très anciennes institutions
se sont maintenues

227
00:18:18,980 --> 00:18:21,220
alors qu'elles ont
disparues partout ailleurs,

228
00:18:21,840 --> 00:18:25,640
et particulièrement au centre
de l'aire indo-européenne.

229
00:18:26,520 --> 00:18:29,610
Rex fait partie de ces institutions.

230
00:18:30,750 --> 00:18:34,020
Il va falloir voir dans le cas de rex

231
00:18:34,080 --> 00:18:39,260
la survivance d'un terme
relatif à une religion archaïque

232
00:18:39,860 --> 00:18:42,700
et cela permet d'affirmer
que dans ce cadre,

233
00:18:43,100 --> 00:18:48,210
la souveraineté a un
caractère divin très affirmé.

234
00:18:49,500 --> 00:18:52,040
La royauté indo-européenne,

235
00:18:52,640 --> 00:18:59,340
encore une fois dans ces
extrémités orientales et occidentales,

236
00:19:01,320 --> 00:19:06,240
c'est-à-dire en Inde et à Rome, est
beaucoup plus religieuse que politique.

237
00:19:06,750 --> 00:19:12,688
La nature divine du souverain 
est rappelée avec éclat

238
00:19:13,311 --> 00:19:16,466
par l'onction du sacre.