1
00:00:06,584 --> 00:00:09,560
Titre 2 : Les biens de droit public.

2
00:00:10,760 --> 00:00:13,970
Ces biens proviennent
des personnes de droit public.

3
00:00:14,630 --> 00:00:16,580
Ils dépendent de ces personnes.

4
00:00:17,410 --> 00:00:23,509
Ils bénéficient de leur qualité,
autorité, puissance, force.

5
00:00:25,730 --> 00:00:31,370
Le respect de la collectivité envers ces biens
montre et prouve que ce patrimoine jouit

6
00:00:31,860 --> 00:00:35,840
du respect naturellement attaché
à la personne de droit public,

7
00:00:35,920 --> 00:00:39,920
c’est-à-dire à son auteur
qui est souvent aussi son détenteur.

8
00:00:41,480 --> 00:00:45,652
L’étroite relation qu’entretient
le bien de droit public

9
00:00:45,910 --> 00:00:47,756
avec la personne de droit public

10
00:00:48,320 --> 00:00:52,640
nécessite de valoriser,
outre le bien, son appropriation.

11
00:00:53,753 --> 00:00:58,466
L’appropriation met en valeur
la relation entre la personne et le bien.

12
00:00:59,660 --> 00:01:04,280
Il faut toujours, dans la constitution
d’un patrimoine, quel qu’il soit,

13
00:01:04,790 --> 00:01:09,110
envisager le bien
autant que le mode d’appropriation.

14
00:01:10,740 --> 00:01:15,210
Chapitre 1 : Les biens de droit public.

15
00:01:16,633 --> 00:01:21,810
Ces biens ont pour destination
le public, la collectivité humaine,

16
00:01:22,500 --> 00:01:25,390
mais aussi animale et naturelle.

17
00:01:26,966 --> 00:01:33,000
Il faut penser, par exemple,
que la lumière, l’air ou l’eau,

18
00:01:34,350 --> 00:01:36,600
sont des biens publics.

19
00:01:37,470 --> 00:01:42,361
Les anciens avaient une très claire conscience
de la haute valeur de ces biens

20
00:01:42,942 --> 00:01:45,810
que les générations ensuite
ont trop souvent gaspillés.

21
00:01:46,980 --> 00:01:50,010
Ces biens publics constituent
un patrimoine très précieux,

22
00:01:50,340 --> 00:01:53,100
mais dont la classification
est délicate à établir.

23
00:01:53,910 --> 00:01:59,040
La nature de ce patrimoine
est trop variée pour offrir un plan facile.

24
00:01:59,730 --> 00:02:03,666
Les destinataires de ce patrimoine
d’une grande diversité

25
00:02:04,890 --> 00:02:08,280
ne permettent pas non plus
de construire un plan simple.

26
00:02:09,109 --> 00:02:11,520
Ce sont les personnes publiques
qui le permettent.

27
00:02:12,086 --> 00:02:16,740
C’est par la provenance de ces biens
que peut s’établir une classification.

28
00:02:17,430 --> 00:02:20,139
Ces personnes sont autant divines,
qu’humaines,

29
00:02:20,608 --> 00:02:23,790
et les biens publics
reflètent cette ambiguïté essentielle.

30
00:02:24,420 --> 00:02:28,320
Nous avons donc à traiter
successivement les biens des dieux,

31
00:02:29,022 --> 00:02:30,390
puis ceux du souverain.

32
00:02:32,310 --> 00:02:34,920
Section 1 : Les biens des dieux.

33
00:02:36,470 --> 00:02:42,977
Dans les récits de la création
qu’ont élaborés les civilisations anciennes,

34
00:02:43,310 --> 00:02:45,575
qui prennent souvent
un caractère mythologique,

35
00:02:45,890 --> 00:02:50,270
les dieux les plus éminents s’attribuent
toujours la totalité de l’univers.

36
00:02:50,880 --> 00:02:55,520
C’est d’ailleurs à cela qu’on les reconnaît :
Ahura Mazda en Inde,

37
00:02:55,820 --> 00:02:57,248
Rê en Égypte,

38
00:02:57,972 --> 00:02:59,760
Zeus en Grèce

39
00:03:00,956 --> 00:03:03,710
ou Jupiter à Rome.

40
00:03:05,217 --> 00:03:10,813
Tous ces dieux ont, pour patrimoine,
la totalité du cosmos.

41
00:03:12,290 --> 00:03:15,530
Les dieux étant considérés
comme les auteurs de toute chose,

42
00:03:15,641 --> 00:03:17,420
leur patrimoine recouvre tout.

43
00:03:18,080 --> 00:03:19,902
Dans ce tout qui leur revient

44
00:03:20,010 --> 00:03:24,803
et dont les hommes eux-mêmes
reconnaissent leur propriété éminente,

45
00:03:25,488 --> 00:03:30,050
il est difficile de distinguer des catégories
ou des divisions objectives.

46
00:03:30,710 --> 00:03:34,790
Il faut se fier ici à la subjectivité
des récits de la création,

47
00:03:35,260 --> 00:03:37,499
comme celui du Livre de la Genèse par exemple,

48
00:03:38,690 --> 00:03:42,389
qui est particulièrement heureux sur ce point

49
00:03:42,678 --> 00:03:47,480
où l’on s’aperçoit que la littérature
propose toute une série de séparations.

50
00:03:48,963 --> 00:03:49,842
Parmi elles,

51
00:03:50,320 --> 00:03:54,806
deux séparations s’affirment clairement
dès la sortie du chaos,

52
00:03:55,370 --> 00:03:57,638
le ciel séparé de la Terre,

53
00:03:58,050 --> 00:04:01,676
et de ces deux domaines
naît un patrimoine originel

54
00:04:01,975 --> 00:04:05,810
qui a nature céleste ou terrestre.

55
00:04:07,168 --> 00:04:10,430
Paragraphe premier : Les biens célestes.

56
00:04:11,480 --> 00:04:16,130
Si le ciel peut aujourd’hui
sembler relever du pittoresque,

57
00:04:16,222 --> 00:04:17,840
du rêve ou du dérisoire,

58
00:04:18,160 --> 00:04:22,220
les anciens se montraient très attentifs
à l’observation du ciel.

59
00:04:22,980 --> 00:04:26,128
L’interrogation des cieux occupe
une place centrale

60
00:04:26,476 --> 00:04:31,490
dans la culture et l’histoire intellectuelle
des civilisations de l’Orient ancien.

61
00:04:32,780 --> 00:04:37,040
Ces manifestations incluent l’étude
des planètes et des astres,

62
00:04:37,550 --> 00:04:39,760
apparitions, disparitions ou mouvements,

63
00:04:40,201 --> 00:04:42,400
mais aussi l’apparition des comètes

64
00:04:42,935 --> 00:04:45,470
et tous les phénomènes
d’ordre météorologique.

65
00:04:46,190 --> 00:04:50,030
Les anciens scrutent le ciel
non seulement individuellement,

66
00:04:50,360 --> 00:04:52,520
mais aussi savamment et officiellement.

67
00:04:53,030 --> 00:04:56,940
Le ciel tient une place essentielle
qui correspond à celle des dieux.

68
00:04:57,560 --> 00:05:01,053
Le ciel, en effet, donne une idée de l’immensité

69
00:05:01,450 --> 00:05:04,520
qui peut seule vraiment s’accorder
à la grandeur des dieux.

70
00:05:05,120 --> 00:05:08,930
Aucune limite, sinon l’horizon,
n’est posé à ce domaine.

71
00:05:09,526 --> 00:05:12,770
A : Le domaine céleste.

72
00:05:14,030 --> 00:05:17,690
Le domaine céleste est considéré,
depuis la plus haute antiquité,

73
00:05:18,097 --> 00:05:19,940
comme la première résidence des dieux.

74
00:05:20,720 --> 00:05:25,617
En Mésopotamie, comme en Égypte ancienne,
de nombreux dieux sont solaires.

75
00:05:25,979 --> 00:05:30,260
Zeus en Grèce ou Jupiter à Rome
siège dans les cieux.

76
00:05:31,106 --> 00:05:32,271
Dans le Nouveau Testament,

77
00:05:32,370 --> 00:05:35,840
le Christ demande que la prière
envers Dieu commence ainsi :

78
00:05:36,393 --> 00:05:38,810
Notre père qui êtes aux cieux.

79
00:05:40,390 --> 00:05:43,287
Étrange pluriel en vérité que ces cieux,

80
00:05:43,756 --> 00:05:47,440
comme s’il y en avait plusieurs
et que Dieu les habite tous.

81
00:05:48,130 --> 00:05:51,742
Le ciel présente un cadre
à propos duquel, très tôt,

82
00:05:52,281 --> 00:05:55,320
les philosophes grecs de l’Antiquité
ont médité.

83
00:05:55,990 --> 00:05:59,341
Dans ce cadre,
de nombreux présages se présentent

84
00:05:59,660 --> 00:06:03,293
et ce sont les Romains qui se sont montrés
tout particulièrement doués

85
00:06:03,565 --> 00:06:07,900
pour les scruter,
les observer et les interpréter.

86
00:06:09,283 --> 00:06:11,252
Premièrement : Ciel.

87
00:06:13,180 --> 00:06:19,270
En 1512, le peintre Raphaël répond
à une commande du pape Jules II

88
00:06:19,711 --> 00:06:23,890
qui souhaite une fresque
pour une de ses chambres au Vatican,

89
00:06:24,160 --> 00:06:25,900
la chambre de la signature.

90
00:06:26,650 --> 00:06:29,926
Le peintre imagine,
pour honorer cette commande,

91
00:06:30,219 --> 00:06:33,893
de représenter l’école d’Athènes
où il fait figurer,

92
00:06:33,965 --> 00:06:37,530
dans cette grande fresque
de sept mètres sur cinq,

93
00:06:37,944 --> 00:06:40,699
tous les penseurs et philosophes grecs.

94
00:06:41,860 --> 00:06:46,390
En position centrale,
Raphaël met en valeur deux philosophes.

95
00:06:47,290 --> 00:06:49,732
Ils sont debout au milieu de la composition,

96
00:06:49,826 --> 00:06:54,250
au centre de la perspective,
dégagés de toutes les autres figures.

97
00:06:54,520 --> 00:06:56,800
Il s’agit de Platon et d’Aristote.

98
00:06:57,551 --> 00:07:01,739
L’un porte une tunique bleue,
bleue comme le ciel, c’est Platon.

99
00:07:02,017 --> 00:07:05,506
L’autre, une tunique plutôt brune
comme la terre, c’est Aristote.

100
00:07:06,340 --> 00:07:08,278
Et comme si les couleurs ne suffisaient pas,

101
00:07:08,372 --> 00:07:13,690
Raphaël a insisté
en donnant à chacun un geste significatif.

102
00:07:14,737 --> 00:07:23,040
Platon pointe son index vers le haut
et Aristote, lui, tend sa main vers le bas.

103
00:07:24,740 --> 00:07:28,726
Associer ainsi Platon au ciel et Aristote
à la terre

104
00:07:29,217 --> 00:07:32,285
est une représentation radicale,
schématique, pratique,

105
00:07:32,640 --> 00:07:36,840
mais un peu rapide, un peu facile
et surtout un peu fausse.

106
00:07:37,650 --> 00:07:40,890
En représentant Platon,
le doigt tendu vers le ciel,

107
00:07:41,280 --> 00:07:44,793
Raphaël,
suivant d’ailleurs la critique classique,

108
00:07:45,293 --> 00:07:49,020
veut montrer le caractère idéaliste
de la pensée de Platon.

109
00:07:49,920 --> 00:07:54,300
Raphaël a représenté le philosophe
sous les traits de Léonard de Vinci,

110
00:07:54,930 --> 00:08:00,201
connu pour s’être intéressé
au ciel et à sa conquête

111
00:08:00,646 --> 00:08:03,360
en envisageant un certain nombre
de machines volantes.

112
00:08:05,190 --> 00:08:09,850
L’idéalisme de Platon
semble lui donner l’exclusivité

113
00:08:09,961 --> 00:08:12,330
de la connaissance des choses célestes.

114
00:08:13,026 --> 00:08:17,430
Platon a utilisé le ciel
dans une de ses plus fameuses démonstrations.

115
00:08:18,160 --> 00:08:21,570
Pour les anciens,
le ciel est une voûte percée de trous,

116
00:08:22,080 --> 00:08:24,720
mais il est possible aussi
de l’envisager opaque.

117
00:08:25,350 --> 00:08:29,760
Envisager un ciel opaque revient
à nous imaginer dans une caverne

118
00:08:30,270 --> 00:08:32,166
et c’est dans la caverne, précisément,

119
00:08:32,765 --> 00:08:35,370
que Platon imagine tous les hommes enfermés.

120
00:08:36,850 --> 00:08:39,065
Au livre 7 de La République,

121
00:08:39,580 --> 00:08:42,577
Platon décrit l’humanité assise et enchaînée,

122
00:08:43,210 --> 00:08:47,193
tournée vers l’intérieur d’une caverne
dont elle ne voit que la paroi fermée,

123
00:08:47,603 --> 00:08:49,005
et qu’elle prend pour le ciel.

124
00:08:50,290 --> 00:08:51,297
Sur cette paroi,

125
00:08:51,412 --> 00:08:55,742
est projetée l’ombre de choses
qui passent devant l’entrée de la caverne.

126
00:08:56,372 --> 00:08:59,050
Les hommes prennent ces ombres
pour les choses elles-mêmes

127
00:08:59,495 --> 00:09:03,850
et ne connaissent le monde
que par ces ombres projetées.

128
00:09:04,730 --> 00:09:09,053
C’est donc sur ce qu’ils pensent être le ciel

129
00:09:09,502 --> 00:09:12,610
que les hommes accèdent
à la connaissance des choses.

130
00:09:13,600 --> 00:09:15,808
Dans cette allégorie de la caverne,

131
00:09:16,080 --> 00:09:21,175
le philosophe est celui qui a réussi à se lever,
à quitter ses chaînes,

132
00:09:21,500 --> 00:09:24,024
à se retourner vers l’entrée de la caverne

133
00:09:24,340 --> 00:09:28,420
pour comprendre le système du monde
et pouvoir le dénoncer.

134
00:09:29,740 --> 00:09:35,020
Le philosophe est celui qui sait
ce que les autres ne savent pas

135
00:09:35,560 --> 00:09:40,640
et qui doit éclairer une humanité enchaînée
et aveuglée par les faux-semblants.

136
00:09:41,328 --> 00:09:45,798
Le philosophe est celui qui sait
que le ciel n’est que la voûte d’une caverne

137
00:09:46,177 --> 00:09:47,843
qui sert d’écran de projection.

138
00:09:48,490 --> 00:09:53,812
Ainsi, le monde des idées de Platon
montre un ciel finalement très matériel,

139
00:09:54,233 --> 00:09:57,596
un ciel qui sert de support
à une lecture des choses

140
00:09:57,926 --> 00:10:01,990
et qui, à ce titre,
rend le domaine céleste utile.

141
00:10:03,250 --> 00:10:06,310
En représentant Aristote
la main tendue vers la terre,

142
00:10:06,680 --> 00:10:09,572
Raphaël,
suivant d’ailleurs la critique classique,

143
00:10:09,840 --> 00:10:14,050
veut montrer le caractère concret
et pragmatique de la pensée d’Aristote.

144
00:10:15,550 --> 00:10:19,193
Le matérialisme d’Aristote
semble lui donner l’exclusivité

145
00:10:19,488 --> 00:10:21,550
de la connaissance des choses terrestres.

146
00:10:22,090 --> 00:10:23,676
En réalité, c’est inexact.

147
00:10:24,640 --> 00:10:28,510
Aristote est en effet l’auteur
d’un important traité sur le ciel

148
00:10:28,998 --> 00:10:30,400
qui nous a été conservé.

149
00:10:31,090 --> 00:10:35,280
Dans ce traité, Aristote évoque
la perfection de l’univers

150
00:10:35,655 --> 00:10:37,990
que lui inspire la contemplation du ciel.

151
00:10:38,740 --> 00:10:42,430
Il décrit l’élément céleste
comme un corps premier et vivant.

152
00:10:43,300 --> 00:10:48,700
Il disserte aussi sur l’étendue de l’univers
et la notion d’infini qu’il rejette.

153
00:10:49,360 --> 00:10:52,270
Cela le fait conclure
à la finitude de l’univers.

154
00:10:53,020 --> 00:10:54,546
La vision de Thalès,

155
00:10:54,956 --> 00:10:59,440
qui fait du ciel une sorte de cloche
posée sur une terre plate,

156
00:10:59,874 --> 00:11:01,551
est dépassée par Aristote.

157
00:11:02,820 --> 00:11:06,306
Il se montre conscient
du caractère sphérique de l’univers

158
00:11:06,726 --> 00:11:09,120
où la Terre serait immobile en son centre.

159
00:11:09,690 --> 00:11:11,603
Il envisage enfin les astres

160
00:11:11,888 --> 00:11:15,790
dont il pense qu’ils sont faits
de la même matière que le corps premier,

161
00:11:15,958 --> 00:11:17,190
c’est-à-dire le ciel.

162
00:11:17,910 --> 00:11:20,490
Les astres sont donc vivants pour Aristote.

163
00:11:21,186 --> 00:11:24,810
Ainsi, le philosophe,
sans évoquer aucune divinité,

164
00:11:25,349 --> 00:11:29,400
par la seule analyse
et se fondant sur un raisonnement analogique,

165
00:11:29,940 --> 00:11:32,253
aboutit à cette étrange conclusion

166
00:11:32,813 --> 00:11:36,685
que les mouvements
des astres vivants reproduisent,

167
00:11:37,092 --> 00:11:38,340
à l’échelle cosmique,

168
00:11:38,680 --> 00:11:42,984
les comportements observés
dans les êtres vivants d’ici bas,

169
00:11:43,399 --> 00:11:45,390
hommes, animaux ou plantes.

170
00:11:47,880 --> 00:11:53,933
Il obtient finalement par la science
ce que la mythologie ou la religion proposait,

171
00:11:54,320 --> 00:11:58,230
c’est-à-dire un rapport étroit
entre les choses célestes

172
00:11:58,347 --> 00:11:59,700
et les réalités terrestres.

173
00:12:00,840 --> 00:12:03,481
Rome va continuer d’étudier ce rapport

174
00:12:03,790 --> 00:12:07,488
en utilisant le ciel comme un cadre
particulièrement propice

175
00:12:07,965 --> 00:12:09,600
à l’observation des présages.

176
00:12:10,633 --> 00:12:12,994
Deuxièmement : Présages.

177
00:12:14,460 --> 00:12:17,951
À Rome, l’observation officielle du ciel

178
00:12:18,250 --> 00:12:22,560
est confiée au responsable de la religion,
au grand pontife.

179
00:12:24,114 --> 00:12:28,140
Si, pour les anciens Romains,
la signification du mot religio

180
00:12:28,270 --> 00:12:29,666
a été controversée,

181
00:12:30,132 --> 00:12:35,648
legere selon Cicéron
ou ligare selon les auteurs chrétiens,

182
00:12:36,403 --> 00:12:41,190
le pontife, lui, a toujours été
très clairement perçu comme un lien.

183
00:12:42,000 --> 00:12:48,253
Il fait, au sens propre, le pont
entre le monde des hommes et celui des dieux,

184
00:12:48,855 --> 00:12:52,950
et son titre
le rappelle sans aucune ambiguïté.

185
00:12:53,565 --> 00:12:58,230
Pontifex, c’est celui qui fait le pont.

186
00:12:59,070 --> 00:13:05,766
Le grand pontife concentre les pouvoirs
les plus importants reconnus par les Romains.

187
00:13:06,780 --> 00:13:08,859
En ce qui concerne le domaine céleste,

188
00:13:09,250 --> 00:13:12,793
le pontife est pourvu d’un droit
d’une très grande importance,

189
00:13:13,213 --> 00:13:15,335
le droit d’hospice, auspicium,

190
00:13:15,750 --> 00:13:21,742
et cette notion d’auspicium exprime
le pouvoir d’entrer en relation avec les dieux.

191
00:13:23,520 --> 00:13:27,965
Matériellement, l’interrogation
se fait en scrutant le ciel

192
00:13:28,563 --> 00:13:30,100
et en observant les augures.

193
00:13:30,730 --> 00:13:33,250
Les augures se manifestent
par le vol des oiseaux.

194
00:13:34,630 --> 00:13:37,304
Auspicium réunit deux termes :

195
00:13:37,798 --> 00:13:40,483
Le nom aus, avis,

196
00:13:40,619 --> 00:13:44,650
qui signifie, pour les anciens Romains,
à la fois oiseau.

197
00:13:46,140 --> 00:13:56,090
On a par exemple le terme avion et aviation
qui, en français, dérive du mot et du nom avis.

198
00:13:56,640 --> 00:13:58,410
Et on a l’idée de présages.

199
00:13:59,390 --> 00:14:03,912
Et là, c’est également avis,
un avis qui est donné

200
00:14:04,452 --> 00:14:08,130
et c’est l’idée de présage qui est proposée.

201
00:14:09,266 --> 00:14:12,372
Ça, c’est le nom avis en latin.

202
00:14:12,528 --> 00:14:19,645
Nous avons également le verbe latin specere
signifiant regarder avec attention,

203
00:14:20,024 --> 00:14:21,470
observer scrupuleusement.

204
00:14:22,270 --> 00:14:25,446
Ce pouvoir d’entrer en relation avec les dieux

205
00:14:25,878 --> 00:14:29,190
est, pour le droit public romain,
d’une très haute importance,

206
00:14:29,440 --> 00:14:32,570
car il doit être mis en œuvre
avant toute décision publique.

207
00:14:32,990 --> 00:14:35,151
Avant toute entreprise officielle,

208
00:14:35,391 --> 00:14:40,220
les Romains vérifient que les dieux
ont bien donné des augures favorables.

209
00:14:40,733 --> 00:14:46,031
En d’autres termes, c’est le droit d’auspicium
qui permet le pouvoir à Rome.

210
00:14:46,869 --> 00:14:52,772
Ainsi, il importe d’observer le ciel
avant toute décision publique,

211
00:14:53,273 --> 00:14:55,300
quelle que soit la nature de cette décision.

212
00:14:55,780 --> 00:14:59,930
Il faut scruter le ciel, par exemple,
à l’instant de partir en guerre,

213
00:15:00,337 --> 00:15:02,710
au moment de tenir une assemblée du peuple,

214
00:15:03,154 --> 00:15:08,290
lorsqu’il faut ouvrir une séance sénatoriale
ou quand il faut livrer une bataille.

215
00:15:08,667 --> 00:15:15,070
Ce droit d’auspicium permet aussi
le pouvoir de commandement qu’est l’imperium.

216
00:15:15,864 --> 00:15:19,940
Comme aucun acte n’est valable
sans une prise des auspices préalables,

217
00:15:20,410 --> 00:15:25,547
le commandement, l’imperium,
sans l’auspicium, sera inefficace.

218
00:15:27,240 --> 00:15:29,632
Cet immense pouvoir qu’est l’imperium,

219
00:15:29,874 --> 00:15:35,910
pouvoir, nous l’avons vu, civil et militaire,
total, non partagé, sans appel et souverain,

220
00:15:36,210 --> 00:15:42,690
ne serait rien, ne vaudrait rien
sans la prise d’auspices dans le ciel.

221
00:15:43,707 --> 00:15:47,332
Le droit d’auspice
est indispensable à l’imperium

222
00:15:47,572 --> 00:15:50,483
et à l’idée impériale
que ce pouvoir sous-entend.

223
00:15:51,224 --> 00:15:56,170
L’empereur, par ce droit originel,
voit par là, son pouvoir renforcé.

224
00:15:57,085 --> 00:16:02,430
Outre les augures, le ciel permet d’observer
les phénomènes météorologiques.

225
00:16:02,760 --> 00:16:06,960
Les anciens sont particulièrement attentifs
aux bouleversements du temps.

226
00:16:07,500 --> 00:16:13,050
Les orages et la foudre, particulièrement,
sont pour eux des manifestations divines.

227
00:16:14,511 --> 00:16:19,360
L’impact d’un éclair sur le sol
devient un endroit révéré et sacré.

228
00:16:19,815 --> 00:16:24,850
Il est fréquent d’ailleurs que cet endroit
soit choisi pour élever un tribunal.

229
00:16:25,600 --> 00:16:31,680
Selon les Romains,
les dieux ont désigné l’endroit pour que le fas,

230
00:16:31,794 --> 00:16:35,830
le droit des dieux soit rendu
et respecté à partir de ce point.

231
00:16:36,910 --> 00:16:41,920
Le ciel donne ainsi des indices du temps,
du temps météorologique,

232
00:16:42,190 --> 00:16:45,735
mais aussi du temps
dans sa durée et son extension,

233
00:16:46,128 --> 00:16:51,880
puisque la succession des jours et des nuits
passe aussi par son observation.