1
00:00:05,872 --> 00:00:09,568
B : La parole pondérée.

2
00:00:12,810 --> 00:00:19,040
Si la parole fascine l'Antiquité, la parole
n'est pas pour autant livrée à elle-même.

3
00:00:20,360 --> 00:00:23,616
Son caractère dangereux n'a
pas échappé aux Anciens.

4
00:00:24,800 --> 00:00:29,040
Si la parole est offerte, il lui
faut des freins institutionnels.

5
00:00:30,912 --> 00:00:33,696
Premièrement : Conseil.

6
00:00:35,750 --> 00:00:40,544
Au centre du complexe architectural
du palais de Cnossos,

7
00:00:41,270 --> 00:00:46,576
la vaste place rectangulaire communique
par une porte située au nord,

8
00:00:47,270 --> 00:00:49,120
à une salle des colonnes.

9
00:00:49,850 --> 00:00:55,728
C'est un espace tout à fait éloigné de
la salle du trône et donc indépendant,

10
00:00:56,576 --> 00:01:00,816
qui devait servir de lieu de réunion
à un conseil de gouvernement.

11
00:01:02,720 --> 00:01:08,880
L'ensemble s'enrichit d'un certain
apparat, les colonnes en font foi,

12
00:01:09,500 --> 00:01:13,264
et il n'est donc pas impossible de penser

13
00:01:13,904 --> 00:01:22,848
que cette vaste salle abritait le Conseil
des Anciens ou des compagnons du roi.

14
00:01:24,530 --> 00:01:29,120
À Athènes, avec la réforme de Clisthène,

15
00:01:30,352 --> 00:01:36,912
la Boulê des Cinq Cents devient la pièce
maîtresse de l'organisation de la cité.

16
00:01:38,330 --> 00:01:41,456
Ce conseil contrôle toute la vie de la cité.

17
00:01:42,230 --> 00:01:44,896
Il participe à l'élaboration des décrets.

18
00:01:46,590 --> 00:01:49,808
L'initiative des décrets
appartient à l'Ecclésia.

19
00:01:50,430 --> 00:01:56,480
Depuis la tribune, un magistrat ou un
simple citoyen peut proposer un projet.

20
00:01:57,390 --> 00:02:00,784
La discussion s'ouvre alors sur le projet,

21
00:02:00,896 --> 00:02:06,528
mais lors de cette première phase, l'assemblée
ne peut pas se décider par un vote.

22
00:02:07,020 --> 00:02:12,832
Le projet est transmis à la Boulê qui
rédige un rapport, un probouleuma.

23
00:02:13,870 --> 00:02:18,544
Et si la Boulê y est favorable, elle
met le projet en forme de décret.

24
00:02:20,190 --> 00:02:22,512
Si la Boulê est hostile au projet,

25
00:02:23,320 --> 00:02:28,064
elle s'en explique dans son
rapport et termine son rapport,

26
00:02:28,090 --> 00:02:34,848
son probouleuma avec cette mention : "le
Demos se prononcera comme il le désirera."

27
00:02:35,792 --> 00:02:42,992
Et cette conclusion très courtoise et
respectueuse du peuple exprime pourtant

28
00:02:43,328 --> 00:02:45,904
une certaine défaveur de sa part.

29
00:02:47,130 --> 00:02:55,072
Mais cette formule constitue le seul moyen
pour la Boulê d'exprimer sa réticence.

30
00:02:55,890 --> 00:02:59,648
La Boulê ne peut en aucun
cas bloquer la procédure.

31
00:03:00,510 --> 00:03:06,080
Le probouleuma est adressé à l'Ecclésia
pour la troisième et dernière phase.

32
00:03:06,768 --> 00:03:11,216
Le probouleuma est lu devant
l'Ecclésia puis le débat s'engage.

33
00:03:11,820 --> 00:03:21,376
Article par article, on discute, on amende,
on corrige et finalement, on vote.

34
00:03:22,320 --> 00:03:27,312
La Boulê ne revoit plus le texte
qui peut, à la fin des débats,

35
00:03:27,960 --> 00:03:33,824
être très éloigné du projet
exprimé dans le probouleuma

36
00:03:34,464 --> 00:03:37,184
et qui prend pourtant force de décret.

37
00:03:39,810 --> 00:03:44,560
La Boulê des Cinq Cents contrôle
également les magistrats

38
00:03:44,736 --> 00:03:47,600
à leur entrée et à leur sortie de charge.

39
00:03:48,570 --> 00:03:51,664
Elle supervise l'organisation financière,

40
00:03:52,128 --> 00:03:58,112
surveille l'organisation militaire et
entretient des relations diplomatiques

41
00:03:58,544 --> 00:04:00,528
avec les autres cités grecques.

42
00:04:01,860 --> 00:04:05,440
Telles sont les fonctions du Conseil en Grèce.

43
00:04:08,000 --> 00:04:10,512
Deuxièmement : Sénat.

44
00:04:12,960 --> 00:04:18,432
Le Sénat correspond, dans la
République romaine, au Conseil.

45
00:04:19,440 --> 00:04:24,736
C'est une institution vénérable
et un organe politique essentiel.

46
00:04:26,460 --> 00:04:31,680
Le recrutement des sénateurs se
fait non par une élection populaire,

47
00:04:32,190 --> 00:04:35,936
mais par des magistrats
spécifiques, les censeurs.

48
00:04:37,170 --> 00:04:41,568
Les sénateurs sont choisis parmi
les anciens hauts magistrats,

49
00:04:42,720 --> 00:04:51,040
qui ont été censeurs, consuls ou préteurs
et ils prennent le titre de père, patres.

50
00:04:51,750 --> 00:04:54,224
Ils sont choisis parmi les meilleurs

51
00:04:54,304 --> 00:04:58,710
et cela donne à ce conseil
un caractère aristocratique.

52
00:05:00,130 --> 00:05:04,608
Cette excellence s'exprime
par la fortune exigée :

53
00:05:05,536 --> 00:05:09,712
400 000 sesterces depuis le milieu du 2e siècle,

54
00:05:10,688 --> 00:05:15,968
et par l'honorabilité, ils ne
peuvent avoir été affranchis.

55
00:05:16,560 --> 00:05:24,176
Ils ne peuvent exercer certains métiers,
comme par exemple le commerce maritime,

56
00:05:24,400 --> 00:05:28,544
et ils ne doivent pas non plus
avoir été condamnés en justice.

57
00:05:30,150 --> 00:05:34,624
Ils sont 300 à l'origine
et leur nombre s'accroît

58
00:05:34,768 --> 00:05:39,312
à mesure que le recrutement s'étend
aux magistratures inférieures.

59
00:05:41,160 --> 00:05:45,200
Le Sénat atteint 900 sénateurs avec César.

60
00:05:45,990 --> 00:05:50,016
Les sénateurs ont une place éminente
dans la vie politique romaine

61
00:05:50,384 --> 00:05:52,528
et demeurent en fonction jusqu'à leur mort.

62
00:05:53,820 --> 00:05:56,896
Le Sénat n'est pas simplement
un conseil de magistrats,

63
00:05:57,390 --> 00:05:59,952
il est un organe de direction politique.

64
00:06:00,960 --> 00:06:03,728
Ses décisions, les "sénatus-consulte",

65
00:06:03,856 --> 00:06:09,760
s'imposent d'elles-mêmes en vertu de
l'auctoritas que la tradition lui reconnaît.

66
00:06:11,670 --> 00:06:16,864
Les compétences du Sénat
romain ne sont pas restreintes,

67
00:06:17,550 --> 00:06:22,752
mais elles concernent surtout les
affaires extérieures et les finances.

68
00:06:24,210 --> 00:06:27,728
Le Sénat a la haute main
sur la conduite de la guerre,

69
00:06:27,990 --> 00:06:32,016
les traités de paix, les
ambassades et les conquêtes.

70
00:06:33,600 --> 00:06:38,672
Dans le domaine des finances, les
sénateurs fixent les dépenses publiques

71
00:06:39,360 --> 00:06:42,944
et particulièrement militaires
qui sont les plus importantes.

72
00:06:43,648 --> 00:06:46,560
Ils fixent également le montant de l'impôt.

73
00:06:49,648 --> 00:06:54,256
Ils contrôlent également les
magistrats à leur sortie de charge

74
00:06:54,816 --> 00:06:58,784
et peuvent ou non autoriser le
prolongement de leurs fonctions.

75
00:07:00,430 --> 00:07:03,648
D'autre part, il est d'usage
que les projets de loi,

76
00:07:04,224 --> 00:07:10,272
que les magistrats soumettent aux assemblées
du peuple, soient aussi discutés au Sénat.

77
00:07:11,530 --> 00:07:17,968
Au moment de se prononcer sur
un texte et quel qu'en soit le sujet

78
00:07:19,200 --> 00:07:23,350
(il ne concerne pas forcément les
affaires extérieures ou les finances)

79
00:07:24,490 --> 00:07:29,584
les sénateurs prennent la parole
selon l'ordre d'ancienneté.

80
00:07:30,520 --> 00:07:35,984
Les plus anciens sont les premiers à 
donner leur avis et assez rapidement,

81
00:07:36,190 --> 00:07:41,072
les autres se contentent d'approuver
ceux qui ont déjà parlé.

82
00:07:42,700 --> 00:07:48,288
À l'issue de la discussion, le vote
ne se fait pas à bulletin secret,

83
00:07:48,608 --> 00:07:54,688
mais par déplacement d'un
côté ou de l'autre de la salle.

84
00:07:56,800 --> 00:08:01,872
Le système républicain romain trouve
avec le Sénat un point d'équilibre.

85
00:08:03,100 --> 00:08:08,000
L'auteur grec Polybe le considère
comme un régime mixte.

86
00:08:08,920 --> 00:08:10,992
Si l'on considère les magistrats, 

87
00:08:11,600 --> 00:08:15,696
le régime dévoile les
 caractéristiques d'une monarchie.

88
00:08:17,380 --> 00:08:22,352
Si l'on envisage le peuple, le régime
peut rappeler une démocratie.

89
00:08:22,990 --> 00:08:29,456
Et enfin, si on regarde le Sénat, le
régime révèle les traits d'une aristocratie.

90
00:08:30,910 --> 00:08:41,344
Le Sénat pondère la parole du peuple et permet
d'envisager l'administration du bien commun.

91
00:08:43,270 --> 00:08:46,864
Paragraphe 2 : Le bien commun.

92
00:08:50,080 --> 00:08:52,784
Le bien commun a toujours eu pour ambition,

93
00:08:53,536 --> 00:08:59,376
dans l'Antiquité comme de
nos jours, de protéger le droit,

94
00:09:00,944 --> 00:09:07,296
ce droit qui résulte de la déclaration
publique, de la parole offerte et pondérée.

95
00:09:08,610 --> 00:09:14,528
Ce droit doit être protégé et cette
protection est souvent garantie

96
00:09:14,940 --> 00:09:18,656
sur le plan institutionnel par une procédure.

97
00:09:20,610 --> 00:09:24,416
Cette procédure, qui apparaît
pour protéger le bien commun,

98
00:09:24,810 --> 00:09:27,664
est une procédure d'intérêt public.

99
00:09:30,112 --> 00:09:33,328
A : L'intérêt public.

100
00:09:35,550 --> 00:09:40,608
L'intérêt public n'a pas toujours
été compris dans un sens unique.

101
00:09:42,450 --> 00:09:44,416
Aujourd'hui encore d'ailleurs,

102
00:09:44,656 --> 00:09:51,824
l'ambiguïté règne entre deux choix
essentiels de civilisation ou de société.

103
00:09:53,520 --> 00:09:59,280
Nous trouvons dans l'histoire, mais
aussi dans notre monde contemporain,

104
00:10:00,576 --> 00:10:07,872
des civilisations de la conquête qui
conduisent une logique de guerre

105
00:10:09,104 --> 00:10:15,264
ou des sociétés dites
sans histoires, heureuses,

106
00:10:16,544 --> 00:10:19,472
qui recherchent et proclament la paix.

107
00:10:22,768 --> 00:10:25,696
Premièrement : Guerre.

108
00:10:28,390 --> 00:10:33,408
Au musée du Louvre, la plus
ancienne des stèles conservées,

109
00:10:34,930 --> 00:10:41,808
bien antérieure pour la datation
au Code du roi Hammurabi,

110
00:10:42,736 --> 00:10:45,152
est la stèle dite "des vautours".

111
00:10:46,464 --> 00:10:50,688
Elle est datée de 2 450 ans avant notre ère.

112
00:10:51,970 --> 00:10:58,000
Cette stèle retrace les victoires
guerrières d'un prince sumérien.

113
00:10:59,830 --> 00:11:04,224
Plusieurs épisodes des combats
victorieux sont présentés.

114
00:11:05,320 --> 00:11:12,320
Le prince qui marche à la tête de ses troupes
en rangs serrés, les troupes victorieuses,

115
00:11:13,264 --> 00:11:16,112
on voit aussi nettement ces soldats casqués

116
00:11:16,496 --> 00:11:20,704
défiler sur les corps de leurs
ennemis qui jonchent le sol.

117
00:11:22,090 --> 00:11:27,504
Sur l'autre face de la stèle, le
roi est représenté avec un filet

118
00:11:28,890 --> 00:11:33,776
dans lequel se trouvent pêle-mêle
entassés les corps des ennemis.

119
00:11:35,890 --> 00:11:42,528
Avec une masse d'armes, le roi fracasse
le crâne de l'un d'entre eux, qui dépassait.

120
00:11:44,020 --> 00:11:47,472
Les vautours, qui ont donné leur nom à la stèle,

121
00:11:47,728 --> 00:11:52,368
sont représentés prêts à dévorer
les cadavres des vaincus.

122
00:11:53,660 --> 00:11:55,776
De manière très explicite,

123
00:11:56,144 --> 00:12:02,944
ce genre de monument célèbre la guerre
et la victoire, la conquête et l'occupation.

124
00:12:05,120 --> 00:12:08,870
Le musée du Louvre présente d'autres
monuments célébrant la guerre.

125
00:12:09,800 --> 00:12:16,880
Pour de nombreuses civilisations anciennes,
la guerre semble marquer le quotidien.

126
00:12:18,640 --> 00:12:27,728
Si nous pouvons facilement identifier, dans
les panthéons des anciens indo-européens,

127
00:12:28,240 --> 00:12:36,064
les dieux de la guerre : Indra,
en Inde et Mars, à Rome,

128
00:12:37,360 --> 00:12:40,320
nous ne trouvons aucun
dieu de la paix.

129
00:12:42,020 --> 00:12:47,248
Il existe des dieux qui servent la fécondité,
la production, voire la souveraineté,

130
00:12:48,400 --> 00:12:52,640
mais la paix à proprement
parler n'est jamais représentée

131
00:12:52,880 --> 00:12:56,288
par une divinité majeure
des panthéons anciens.

132
00:12:57,740 --> 00:13:01,616
La guerre fait si bien partie des
usages des anciens peuples,

133
00:13:02,120 --> 00:13:09,072
que leur temps s'inscrit toujours entre
un temps de guerre et un temps de paix.

134
00:13:10,020 --> 00:13:15,312
Et entre ces deux temps, le temps de
la guerre a toujours la meilleure part.

135
00:13:17,720 --> 00:13:21,632
Je vous rappelle que l'année
romaine commence par la guerre,

136
00:13:23,120 --> 00:13:26,976
avec le mois de mars, au début du printemps ;

137
00:13:27,952 --> 00:13:31,120
c'est-à-dire au moment où
le climat n'est plus froid,

138
00:13:31,696 --> 00:13:35,600
c'est-à-dire au moment où la terre
n'est plus gelée ou détrempée

139
00:13:36,304 --> 00:13:42,096
et où elle permet la reprise de la
guerre, la reprise des hostilités.

140
00:13:43,220 --> 00:13:50,928
L'usage est donc de faire la guerre chaque
année et le calendrier le prouve parfaitement.

141
00:13:52,160 --> 00:13:54,016
L'usage est marqué par la guerre.

142
00:13:54,950 --> 00:13:59,730
La guerre permet la conquête,
l'extension du territoire,

143
00:14:00,960 --> 00:14:03,696
elle garantit l'intérêt
public et le bien commun.

144
00:14:04,890 --> 00:14:08,010
La logique de paix ne
s'impose pas avec évidence.

145
00:14:09,530 --> 00:14:15,184
Ce n'est bien souvent qu'après la
conquête, après la guerre, que le prince,

146
00:14:15,904 --> 00:14:19,488
pour stabiliser ses peuples, a besoin de paix.

147
00:14:21,904 --> 00:14:24,320
Deuxièmement : Paix.

148
00:14:26,490 --> 00:14:28,768
Au 18e siècle avant notre ère, 

149
00:14:29,392 --> 00:14:34,512
l'épilogue du Code d'Hammurabi
rappelle cette recherche de la paix :

150
00:14:35,824 --> 00:14:39,632
"Je suis Hammourabi, le roi parfait.

151
00:14:40,944 --> 00:14:49,136
Pour les populations, je leur ai
cherché sans cesse des lieux de paix."

152
00:14:50,960 --> 00:14:52,160
Fin de citation.

153
00:14:53,450 --> 00:14:56,976
La paix est la mission que s'assigne le pouvoir.

154
00:14:58,220 --> 00:15:02,160
Dans la Bible, qui contient
pourtant des récits forts violents

155
00:15:02,912 --> 00:15:07,888
entre peuples, entre fratries,
et même entre frères,

156
00:15:08,630 --> 00:15:11,808
la paix est un besoin essentiel et recherché.

157
00:15:12,740 --> 00:15:17,808
La Bible envisage pour la paix des
garanties et même des sacrifices.

158
00:15:18,950 --> 00:15:22,576
Le livre du Lévitique décrit
le sacrifice de paix.

159
00:15:23,450 --> 00:15:28,608
Pour ce sacrifice de paix, le
gros bétail doit être égorgé

160
00:15:29,540 --> 00:15:34,496
et les prêtres doivent asperger le
sang de la victime autour de l'autel.

161
00:15:35,472 --> 00:15:42,096
Alors ce tableau peut sembler paradoxal
à notre sensibilité contemporaine,

162
00:15:42,380 --> 00:15:46,912
mais le sang ne revêt pas, dans la Bible,
le caractère que nous lui donnons.

163
00:15:47,630 --> 00:15:50,464
Le sang est le signe de la pureté.

164
00:15:51,320 --> 00:15:55,968
La couleur rouge est souvent
associée à celle du blanc.

165
00:15:57,120 --> 00:16:01,632
Dans l'Apocalypse, à la rupture
de l'avant-dernier sceau,

166
00:16:02,096 --> 00:16:05,696
des hommes vêtus de blanc apparaissent

167
00:16:06,144 --> 00:16:13,904
et un vieillard explique que ces gens vêtus de
blanc ont lavé leurs vêtements dans le sang.

168
00:16:14,830 --> 00:16:23,600
On peut donc blanchir des vêtements avec
du sang, blanc et rouge se conjuguent.

169
00:16:24,370 --> 00:16:29,920
Le blanc, comme le rouge, renvoie à
la purification et l'abnégation de soi.

170
00:16:30,850 --> 00:16:35,328
Le drapeau blanc est d'ailleurs
celui de la paix, de la trêve.

171
00:16:36,190 --> 00:16:40,496
Ce drapeau blanc est typiquement
employé en période de guerre.

172
00:16:41,310 --> 00:16:48,864
Les soldats portant ou agitant le drapeau
blanc ne doivent pas être attaqués.

173
00:16:49,632 --> 00:16:57,936
Il indique à tous qu'un négociateur s'approche
désarmé ou a l'intention de se rendre.

174
00:17:00,400 --> 00:17:06,480
Chez les Grecs anciens, la déesse de
la paix est fille de Zeus et de Thémis.

175
00:17:07,510 --> 00:17:14,304
Avant d'être une femme de Zeus, Thémis est
un terme qui se rapporte à la construction :

176
00:17:15,216 --> 00:17:22,816
base, socle, fondement sont les
significations primitives de Thémis.

177
00:17:23,930 --> 00:17:28,224
Cette efficace solidité
désigne ce qui est stable

178
00:17:28,944 --> 00:17:33,856
et cette idée de stabilité rattache
Thémis à la parole des dieux.

179
00:17:34,770 --> 00:17:40,224
La justice ou la loi qu'exprime
Thémis est souveraine

180
00:17:40,784 --> 00:17:46,160
et fixe les droits et les devoirs de
chacun, sous l'autorité du chef.

181
00:17:47,820 --> 00:17:53,200
Le respect de la Thémis place les hommes
au-dessus des animaux ou des Cyclopes.

182
00:17:53,970 --> 00:17:58,096
Dans l'Odyssée d'Homère, les
Cyclopes ne connaissent pas la Thémis :

183
00:17:58,464 --> 00:18:01,056
les Cyclopes sont athemistes.

184
00:18:01,590 --> 00:18:06,016
La violence est le propre
du Cyclope, de l'animal,

185
00:18:06,304 --> 00:18:12,000
alors que la stabilité exprimée par
Thémis est le propre de l'Homme.

186
00:18:13,020 --> 00:18:20,544
Lorsque Thémis s'unit à Zeus, le dieu 
des dieux, ils donnent naissance à la paix.

187
00:18:21,790 --> 00:18:27,088
Et cette filiation montre bien le
 rapport étroit fait par les Grecs,

188
00:18:27,780 --> 00:18:30,672
entre la justice et la paix.

189
00:18:31,740 --> 00:18:33,856
Les Romains vont reprendre ces notions.

190
00:18:34,620 --> 00:18:39,552
Si leurs conquêtes engendrent 
la guerre, la paix romaine,

191
00:18:40,350 --> 00:18:48,816
la Pax Romana est un véritable programme, 
dont ils vont généraliser l'appropriation.

192
00:18:51,040 --> 00:18:54,304
B : L'appropriation commune.

193
00:18:56,500 --> 00:19:03,136
L'idée de paix commande non seulement
toutes les logiques d'appropriation commune, 

194
00:19:03,712 --> 00:19:06,176
mais aussi tous les biens publics.

195
00:19:07,510 --> 00:19:14,704
La justice et la loi, qui sont des biens publics, 
sont tous les deux permis par la paix.

196
00:19:15,760 --> 00:19:21,136
En effet, c'est la paix qui permet
 véritablement au droit de se fixer, 

197
00:19:22,180 --> 00:19:25,632
de se développer, de s'étendre.

198
00:19:27,152 --> 00:19:30,128
Premièrement : Droit. 

199
00:19:33,620 --> 00:19:40,224
La relation de droit s'accomplit en 
plein jour, au vu et au su de tous.

200
00:19:40,880 --> 00:19:43,216
Des témoins toujours sont requis.

201
00:19:44,210 --> 00:19:47,696
Le Code d'Hammurabi prévoit, 
dans ses dispositions,

202
00:19:48,230 --> 00:19:52,992
que la défense d'un droit 
ou l'initiative d'une poursuite 

203
00:19:53,440 --> 00:20:00,320
pour réclamer un droit ne peut revenir qu'à
 une personne qui produit des témoins.

204
00:20:01,710 --> 00:20:06,912
L'article 13 du Code d'Hammurabi dispose 

205
00:20:06,944 --> 00:20:14,896
que si les témoins du demandeur ne sont
 pas déférés au juge dans les six mois, 

206
00:20:15,888 --> 00:20:18,592
le demandeur sera mise à mort.

207
00:20:19,740 --> 00:20:25,184
La nécessité du jour, l'obligation 
des témoins souligne l'importance, 

208
00:20:25,648 --> 00:20:28,512
pour le droit, de la publicité.

209
00:20:29,400 --> 00:20:33,088
Sans publicité, le droit n'est pas possible.

210
00:20:34,050 --> 00:20:45,072
Toute relation sans témoin ou de
nuit relève du fait, non du droit.

211
00:20:46,410 --> 00:20:52,384
La nuit est d'ailleurs un contexte
 toujours particulièrement suspect, 

212
00:20:52,740 --> 00:20:54,000
en matière juridique.

213
00:20:54,780 --> 00:21:01,344
Le travail de nuit, c'est-à-dire au noir, est 
toujours considéré de manière défavorable.

214
00:21:01,980 --> 00:21:04,992
D'autre part, en matière pénale,

215
00:21:05,408 --> 00:21:11,024
la nuit constitue souvent une 
cause aggravante du délit 

216
00:21:11,808 --> 00:21:15,968
et entraîne une sanction 
plus lourde, de ce fait.

217
00:21:18,060 --> 00:21:20,592
Ce que l'Antiquité comprend très vite,

218
00:21:20,976 --> 00:21:26,640
c'est que le droit se définit par une relation
 et cette relation est une relation de paix.

219
00:21:27,900 --> 00:21:32,208
Les Romains se montrent
particulièrement sensibles à ce rapport 

220
00:21:32,992 --> 00:21:42,128
et le mot qu'ils choisissent pour désigner la 
paix, pax, le prouve, sans aucune ambiguïté.

221
00:21:43,860 --> 00:21:53,280
Le mot pax, chez les Romains, non seulement 
relève du droit mais encore définit le droit.

222
00:21:54,120 --> 00:22:01,456
Le juriste Ulpien écrit que 
pacte dérive du nom de paix.

223
00:22:02,110 --> 00:22:10,816
Un pacte, un accord de volontés, un accord 
de consentements crée non seulement la paix,


224
00:22:11,152 --> 00:22:20,864
mais aussi en même temps la relation de droit, 
c'est-à-dire que la paix sert d'enjeu au pacte.

225
00:22:21,660 --> 00:22:28,400
La paix nécessite un rapprochement
de volontés, une relation contractuelle.

226
00:22:29,460 --> 00:22:33,824
On remarque en passant que la paix
n'est pas quelque chose de naturel.

227
00:22:34,530 --> 00:22:40,368
Ce qui est naturel, ce qui est normal,
c'est la guerre, c'est la violence.

228
00:22:40,890 --> 00:22:46,896
La paix, c'est la résistance à cela,
la résistance à ce qui est naturel,

229
00:22:47,160 --> 00:22:49,568
la résistance à la vengeance, au combat.

230
00:22:50,100 --> 00:22:55,504
Et cette résistance s'inscrit dans
un cadre juridique et contractuel.

231
00:22:56,430 --> 00:23:01,904
Cela signifie aussi que le droit s'accompagne
 toujours d'une certaine procédure.

232
00:23:02,760 --> 00:23:13,088
Dès qu'il y a paix, ou dès qu'il y a justice, 
ou dès qu'il y a loi, toujours il y a procédure.