1
00:00:05,720 --> 00:00:08,448
Section 2 : L'identité familiale.

2
00:00:10,288 --> 00:00:13,552
Aristote, au commencement de sa politique,

3
00:00:14,112 --> 00:00:20,144
définit l'identité familiale à partir d'une
communauté qu'il appelle l'oikos.

4
00:00:20,840 --> 00:00:26,880
Cette communauté repose sur trois relations
élémentaires et interpersonnelles.

5
00:00:28,704 --> 00:00:34,848
L'oikos est la communauté où s'exerce
le rapport du maître à l'esclave,

6
00:00:36,120 --> 00:00:40,320
où s'exprime l'association
du mari et de l'épouse

7
00:00:40,992 --> 00:00:44,160
et où s'établit le lien du père et des enfants.

8
00:00:46,656 --> 00:00:51,168
L'oikos, vous le voyez, désigne
un cadre plus large que la parenté,

9
00:00:51,952 --> 00:00:56,960
puisque les esclaves sont admis,
mais moins vaste qu'un clan patriarcal.

10
00:00:57,952 --> 00:01:04,160
L'oikos, cependant, a une tendance
à l'extension et regroupe volontiers,

11
00:01:04,240 --> 00:01:07,440
autour du chef de la maison et de sa parenté,

12
00:01:08,816 --> 00:01:15,088
un certain nombre de familiers,
de fidèles, une suite aristocratique.

13
00:01:15,530 --> 00:01:20,784
Des camarades de combat ou des
conseillers peuvent entourer le noble chef,

14
00:01:21,328 --> 00:01:25,776
s'installer sur le domaine et
participer à son exploitation.

15
00:01:27,080 --> 00:01:32,448
Le chef tire puissance et prestige de
ceux qui sont sous sa dépendance,

16
00:01:33,410 --> 00:01:38,240
il exerce un pouvoir de juridiction
domestique sur son domaine.

17
00:01:39,072 --> 00:01:48,992
Mais, réciproquement, le chef garantit
les individus rattachés à l'oikos et offre,

18
00:01:49,312 --> 00:01:53,968
au profit de ses membres, un droit
à la défense et à la protection.

19
00:01:55,260 --> 00:02:04,016
Aristote fait de l'oikos une première étape
qui s'épanouit et aboutit à la cité, à la polis.

20
00:02:04,960 --> 00:02:09,632
Plusieurs oikos peuvent, d'autre
part, se regrouper en fratrie.

21
00:02:10,650 --> 00:02:14,864
Ce terme de fratrie souligne
l'idée de fraternité,

22
00:02:15,296 --> 00:02:17,376
qui n'est pas une fraternité de sang.

23
00:02:18,300 --> 00:02:20,672
Cette dernière dimension est essentielle,

24
00:02:20,880 --> 00:02:26,096
car l'identité familiale ne présente
pas forcément un caractère charnel.

25
00:02:26,880 --> 00:02:30,832
Les principes de cette identité
sont beaucoup plus larges.

26
00:02:32,660 --> 00:02:36,304
Paragraphe 1 : Les principes identitaires.

27
00:02:37,580 --> 00:02:41,392
Le statut personnel, depuis
la plus Haute Antiquité,

28
00:02:42,020 --> 00:02:48,704
se détermine suivant deux logiques
différentes : par le sol ou par le sang.

29
00:02:50,010 --> 00:02:53,408
Suivant le droit du sol, jus soli,

30
00:02:53,728 --> 00:02:58,496
le statut personnel est régi par
la loi en vigueur sur le territoire

31
00:02:58,752 --> 00:03:03,760
où la personne est domiciliée,
quelle que soit sa nationalité.

32
00:03:05,280 --> 00:03:08,544
Suivant le droit du sang, jus sanguinis,

33
00:03:09,024 --> 00:03:14,848
le statut personnel est régi par la
loi de la nationalité de la personne,

34
00:03:14,896 --> 00:03:18,192
quel que soit le territoire
où elle est domiciliée.

35
00:03:19,800 --> 00:03:23,424
Ce droit du sang est toujours
en vigueur en France

36
00:03:23,744 --> 00:03:27,568
et il trouve son expression
dans l'article 3 du Code civil :

37
00:03:27,968 --> 00:03:34,260
"Les lois concernant l'État et la capacité
des personnes régissent les Français,

38
00:03:34,560 --> 00:03:37,216
même résidant en pays étranger."

39
00:03:38,112 --> 00:03:39,104
Fin de citation.

40
00:03:41,400 --> 00:03:45,616
Le jus soli propose donc
un principe géographique

41
00:03:46,736 --> 00:03:52,224
et le jus sanguinis propose, quant
à lui, un principe généalogique.

42
00:03:53,872 --> 00:03:57,984
A : Le principe géographique.

43
00:03:59,430 --> 00:04:04,864
Le principe identitaire géographique
se retrouve en Grèce comme à Rome.

44
00:04:05,700 --> 00:04:07,904
Dans ces deux traditions, cependant,

45
00:04:08,384 --> 00:04:16,592
un seul radical sert à exprimer l'idée de
cette identité géographique : le radical dom.

46
00:04:17,490 --> 00:04:23,840
Il s'agit de domos, pour la
Grèce et de domus, pour Rome.

47
00:04:24,768 --> 00:04:27,856
Premièrement : domos.

48
00:04:29,460 --> 00:04:36,080
Chez Homère, domos est toujours
accompagné d'épithètes descriptives :

49
00:04:36,816 --> 00:04:41,680
haute, grande, bien construite, large.

50
00:04:42,704 --> 00:04:47,328
Domos présente bien toutes les
caractéristiques d'une construction.

51
00:04:48,280 --> 00:04:52,224
Le domos présente, par exemple, un prodomos,

52
00:04:52,970 --> 00:05:00,576
un prodomos c'est-à-dire un vestibule,
pro indiquant, comme dans prosôpon,

53
00:05:00,650 --> 00:05:03,152
la partie antérieure du domos.

54
00:05:04,190 --> 00:05:08,390
Le substantif domos s'applique
directement à des bâtiments :

55
00:05:09,472 --> 00:05:13,376
maisons, temples, voire chantiers.

56
00:05:14,520 --> 00:05:20,816
Avec ce terme, se trouve identifié un
groupement, dans son habitat matériel.

57
00:05:22,740 --> 00:05:28,976
Cette racine dom a donné de nombreux
 dérivés, qui montrent l'attache géographique.

58
00:05:30,000 --> 00:05:33,520
Le verbe dompter, en grec damao,

59
00:05:33,936 --> 00:05:41,200
offre le sens d'attacher un animal par
exemple à la maison, de le domestiquer.

60
00:05:42,930 --> 00:05:45,664
Autres dérivés possibles : damar.

61
00:05:46,040 --> 00:05:48,032
Damar, c'est la femme légitime.

62
00:05:48,630 --> 00:05:56,960
Elle appartient à la même famille et
on l'analyse en dam, maison et ar,

63
00:05:57,504 --> 00:06:00,176
qui signifie ordonner, arranger.

64
00:06:01,170 --> 00:06:06,848
Le sens de femme légitime est
donc celle qui administre la maison.

65
00:06:08,880 --> 00:06:13,952
La langue grecque attache, par ce
terme, l'individu à un lieu géographique,

66
00:06:14,048 --> 00:06:19,680
dans lequel se développe une
certaine intimité, un rapport privé.

67
00:06:20,550 --> 00:06:23,728
La langue latine reprend cette signification.

68
00:06:25,216 --> 00:06:28,784
Deuxièmement : Domus.

69
00:06:31,950 --> 00:06:37,536
En latin, dom sert de
préfixe à différents termes

70
00:06:37,792 --> 00:06:42,480
qui se rapportent à la domus et
en expliquent le fonctionnement.

71
00:06:44,040 --> 00:06:50,016
Dom s'inscrit d'abord dans la désignation
d'un nombre limité de personnes,

72
00:06:50,208 --> 00:06:52,656
qui vivent au sein de la domus.

73
00:06:53,370 --> 00:06:58,160
Par exemple : domesticus et dominus.

74
00:06:59,310 --> 00:07:05,952
L'adjectif latin domesticus qualifie
ce qui appartient à la maison

75
00:07:06,240 --> 00:07:09,136
et s'oppose à ce qui est étranger.

76
00:07:10,530 --> 00:07:15,536
La relation maître/serviteur
est concernée par ce préfixe.

77
00:07:16,590 --> 00:07:23,904
Dominus est un autre dérivé particulier de
domus, qui désigne une fonction sociale.

78
00:07:25,940 --> 00:07:30,560
La construction du terme trahit la
fonction sociale de l'auteur qu'il désigne.

79
00:07:31,760 --> 00:07:36,512
La construction de dominus en
reproduit d'autres similaires :

80
00:07:37,100 --> 00:07:40,896
tribunus, par exemple, est le chef de la tribu.

81
00:07:41,600 --> 00:07:47,088
Le suffixe nus, associé au
nom d'une unité sociale,

82
00:07:47,270 --> 00:07:53,584
fournit en latin les dénominations des chefs
de groupements politiques ou militaires.

83
00:07:54,680 --> 00:08:01,904
On désigne ainsi le maître, à partir de l'unité
sociale dont il est la tête, dont il est le chef.

84
00:08:03,820 --> 00:08:09,040
Mais la construction de dominus
a aussi été rapprochée

85
00:08:09,216 --> 00:08:13,424
de la construction de
certains noms de divinités.

86
00:08:14,230 --> 00:08:21,040
Neptunus, construit à partir de
neptu, qui signifie eau, humidité,

87
00:08:21,580 --> 00:08:29,056
désigne la divinité qui incarne l'élément
liquide et le représente : Neptune.

88
00:08:29,980 --> 00:08:34,900
Cette construction enrichit
le sens du terme dominus,

89
00:08:35,800 --> 00:08:40,224
dominus reproduit ces différentes
qualités pour la domus.

90
00:08:40,930 --> 00:08:45,728
Le dominus est donc non
seulement le maître de la domus,

91
00:08:46,060 --> 00:08:49,664
comme nous l'apprend la
construction de tribunus,

92
00:08:50,560 --> 00:08:59,104
mais il l'incarne aussi et la représente, comme
nous le prouve la construction de Neptunus.

93
00:09:00,790 --> 00:09:06,320
Le préfixe latin dom, outre
la qualification de personne,

94
00:09:06,640 --> 00:09:10,112
permet de forger également domicilium.

95
00:09:10,480 --> 00:09:13,616
Le domicilium désigne le siège de la domus.

96
00:09:14,410 --> 00:09:20,784
La langue française a fait du
terme domicile une notion de droit,

97
00:09:21,370 --> 00:09:27,264
que l'on oppose volontiers à la
résidence, qui est une notion de fait.

98
00:09:28,270 --> 00:09:35,168
Cette présentation tend à faire du
domicile un point géographique déterminé,

99
00:09:35,840 --> 00:09:39,600
qui établit la situation
d'une personne, en droit.

100
00:09:41,350 --> 00:09:46,176
Dans l'Antiquité, domicilium
n'a pas un sens si précis :

101
00:09:46,900 --> 00:09:51,456
il désigne le siège d'une
activité, un centre de vie,

102
00:09:52,384 --> 00:09:55,840
éventuellement un centre
de fortune ou d'intérêt,

103
00:09:56,656 --> 00:10:03,040
voire un sanctuaire, abritant les
pénates et les dieux domestiques.

104
00:10:04,656 --> 00:10:10,960
À aucun moment, le terme ne
vise une construction ou des murs,

105
00:10:11,130 --> 00:10:13,248
pouvant circonscrire un lieu.

106
00:10:14,040 --> 00:10:19,712
Le terme désigne des activités de
personnes, l'organisation d'une famille.

107
00:10:20,610 --> 00:10:28,224
À aucun moment, le terme n'offre vraiment
une définition exclusivement géographique.

108
00:10:29,424 --> 00:10:34,640
Domicilium s'ouvre à
l'évocation d'un autre principe.

109
00:10:36,688 --> 00:10:41,200
B : Le principe généalogique.

110
00:10:43,980 --> 00:10:49,968
Le principe généalogique est sans
doute celui qui semble le plus approprié,

111
00:10:50,144 --> 00:10:52,992
pour illustrer l'identité familiale.

112
00:10:54,350 --> 00:10:56,960
Cependant ici encore,

113
00:10:57,136 --> 00:11:01,152
les anciens posent des nuances
que nous avons un peu perdues

114
00:11:01,456 --> 00:11:05,952
mais qui pourtant, à la
réflexion, résistent toujours.

115
00:11:07,490 --> 00:11:12,720
La famille ne relève pas uniquement,
pour eux, d'une réalité charnelle.

116
00:11:13,640 --> 00:11:17,600
Pour eux, le principe
généalogique repose aussi,

117
00:11:17,664 --> 00:11:21,344
et même d'abord, sur une réalité spirituelle.

118
00:11:23,424 --> 00:11:26,176
Premièrement : Spirituelle.

119
00:11:28,752 --> 00:11:34,160
Une notion cardinale de la famille
est bien sûr le terme pater.

120
00:11:36,416 --> 00:11:44,832
Pater, c'est le père, mais ce titre ne
désigne pas à l'origine le père charnel.

121
00:11:45,590 --> 00:11:50,672
Ce nom désigne d'abord, et de
façon permanente, le dieu suprême.

122
00:11:51,470 --> 00:11:58,128
On le trouve par exemple à Rome avec
Jupiter, dont le nom est construit sur pater.

123
00:11:59,300 --> 00:12:06,192
Cette paternité divine est si profondément
établie, elle s'impose avec tant de force,

124
00:12:07,120 --> 00:12:15,744
qu'il est impossible d'écarter la
réalité de cette généalogie spirituelle.

125
00:12:17,500 --> 00:12:23,360
Dans cette logique, la religion
a assez largement puisé.

126
00:12:24,400 --> 00:12:31,056
Assez vite, les dieux n'ont pas été les seuls
concernés par des qualifications familiales.

127
00:12:31,900 --> 00:12:35,856
Les congrégations religieuses,
dès la plus Haute Antiquité,

128
00:12:36,430 --> 00:12:45,040
ont réuni non seulement des moines ou des
moniales, mais les ont appelés frères ou sœurs.

129
00:12:46,450 --> 00:12:52,720
Ces fraternités solides et anciennes
ne reposent sur aucun lien de sang :

130
00:12:53,740 --> 00:12:56,272
ce sont des fraternités spirituelles.

131
00:12:57,712 --> 00:13:01,760
Ces logiques ne sont pas propres à la religion.

132
00:13:01,850 --> 00:13:07,552
Nous avons évoqué comment Aristote,
au commencement de sa Politique,

133
00:13:08,120 --> 00:13:15,408
définit l'identité familiale, à partir de
l'oikos, qui peuvent se grouper en fratrie.

134
00:13:16,490 --> 00:13:20,704
Ces fraternités, qui ne sont
pas des fraternités de sang,

135
00:13:21,170 --> 00:13:23,376
n'ont pas non plus de nature religieuse.

136
00:13:25,340 --> 00:13:28,608
Ce sont des représentations laïques

137
00:13:30,512 --> 00:13:36,688
et ce sont elles qui puisent, au
départ, à des fraternités spirituelles.

138
00:13:37,930 --> 00:13:42,160
Nous trouvons également les
maçons ou les compagnons,

139
00:13:42,480 --> 00:13:45,216
qui se définissent entre eux comme frères,

140
00:13:45,584 --> 00:13:50,576
alors que là encore aucun lien
de parenté charnelle ne les unit.

141
00:13:51,790 --> 00:13:56,896
La parenté charnelle ouvre
en réalité une autre catégorie.

142
00:13:58,736 --> 00:14:01,616
Deuxièmement : Charnelle.

143
00:14:03,910 --> 00:14:11,216
La parenté physique charnelle s’exprime
par un terme représenté en langue gothique,

144
00:14:11,536 --> 00:14:13,696
turque ou slave.

145
00:14:14,560 --> 00:14:21,664
C’est le mot de trois lettres, très court, ata.

146
00:14:22,224 --> 00:14:29,920
C’est cette forme qui se retrouve déformée
en latin dans la langue enfantine par papa

147
00:14:30,368 --> 00:14:35,952
qui désigne affectueusement le père
nourricier, celui qui élève l’enfant.

148
00:14:37,120 --> 00:14:44,992
Ce terme enfantin désigne finalement mieux
la paternité physique que le terme de pater,

149
00:14:45,390 --> 00:14:52,432
qui est essentiellement abstrait et qui sert de
support à d’importants concepts généraux

150
00:14:52,592 --> 00:14:55,744
souvent éloignés des relations du sang.

151
00:14:56,900 --> 00:15:00,240
Il faut pourtant relever que
ces mots à redoublement,

152
00:15:00,400 --> 00:15:05,040
propre à décrire une paternité
charnelle comme papa,

153
00:15:05,248 --> 00:15:08,448
sont aussi utilisés pour désigner des chefs.

154
00:15:09,790 --> 00:15:14,304
Le chef de l’Église est un pape, papa en italien.

155
00:15:14,860 --> 00:15:18,816
Le chef de monastère est un abbé, aba.

156
00:15:20,110 --> 00:15:28,336
Pour la période contemporaine, Mustafa
Kemal reçoit en 1934 le titre Ataturk,

157
00:15:28,960 --> 00:15:31,952
signifiant le Turc père.

158
00:15:32,980 --> 00:15:37,584
Tous ces exemples, détachés
pourtant de toute relation charnelle,

159
00:15:37,870 --> 00:15:43,840
expriment une paternité conçue sur
le modèle de la paternité charnelle.

160
00:15:45,070 --> 00:15:50,928
La famille, même entendue dans une
province généalogique, charnelle,

161
00:15:51,056 --> 00:15:56,272
déborde toujours d’un cadre strict et limité.

162
00:15:58,270 --> 00:16:04,000
Dans la langue latine, familia
désigne l’ensemble des famulis,

163
00:16:04,416 --> 00:16:09,120
c’est-à-dire l’ensemble de tous
ceux qui vivent au même foyer.

164
00:16:10,390 --> 00:16:15,168
Cela peut évidemment viser les
personnes unies par la parenté,

165
00:16:15,970 --> 00:16:19,792
mais cela vise aussi les
proches du pater familias.

166
00:16:20,920 --> 00:16:27,152
Ce sont, à côté de la femme et des
enfants, les personnes dites emancipio.

167
00:16:28,540 --> 00:16:33,376
Ces personnes ressemblent
par certains côtés aux esclaves.

168
00:16:34,580 --> 00:16:37,104
Elles sont incapables de s’obliger.

169
00:16:37,760 --> 00:16:44,544
Elles peuvent être aliénées comme un esclave,
mais elles restent citoyennes et libres.

170
00:16:46,520 --> 00:16:49,808
La familia comprend aussi des choses,

171
00:16:50,800 --> 00:16:59,616
des res comme les esclaves et les principaux
animaux agricoles qui en font partie.

172
00:17:01,940 --> 00:17:07,312
Ce cadre familial, entendu dans
son principe généalogique,

173
00:17:07,850 --> 00:17:13,104
se mesure à un dernier indice
essentiel qui est le nom.

174
00:17:14,784 --> 00:17:19,568
C’est le nom du père qui sert à
désigner les membres de la famille,

175
00:17:19,840 --> 00:17:24,304
montrant par là leur incapacité
juridique et leur dépendance.

176
00:17:25,210 --> 00:17:30,432
La femme mariée reçoit, dans son
nom, le nom de son mari au génitif.

177
00:17:31,150 --> 00:17:38,320
Le génitif est le cas du complément du nom et
indique, dans la langue latine, la possession.

178
00:17:39,670 --> 00:17:44,320
Le nom du père au génitif sert
encore à désigner l’enfant.

179
00:17:44,860 --> 00:17:49,408
Marki filius, c’est le nom du fils de Marcus.

180
00:17:50,800 --> 00:17:57,728
Le nom de l’enfant adopté
comporte le nom du père adoptif.

181
00:17:59,230 --> 00:18:03,536
Le nom de l’esclave, c’est
le nom du maître au génitif,

182
00:18:04,510 --> 00:18:09,376
marki par exemple, Marki
désigne l’esclave de Marcus.

183
00:18:11,140 --> 00:18:18,864
Ce nom, capable de qualifier des dizaines
de personnes d’une même parentèle,

184
00:18:19,264 --> 00:18:25,088
devient le véritable symbole
de la solidarité familiale.

185
00:18:27,990 --> 00:18:32,560
Paragraphe 2 : Les relations familiales.

186
00:18:34,860 --> 00:18:40,272
Sous l’Antiquité, les relations
familiales s’établissent

187
00:18:40,464 --> 00:18:44,080
sur un modèle d’une remarquable stabilité.

188
00:18:45,740 --> 00:18:49,744
Le modèle de paternité constitue un système

189
00:18:50,400 --> 00:18:55,008
où les membres de la famille
se reconnaissent à un suffixe.

190
00:18:56,570 --> 00:19:03,184
À Rome, le suffixe est ter.

191
00:19:04,240 --> 00:19:09,568
Le suffixe ter est l’indice des
noms de la proche parenté.

192
00:19:10,950 --> 00:19:18,133
On le trouve dans pater, mater, frater.

193
00:19:20,912 --> 00:19:27,568
Alors certes, en latin, on ne le trouve
pas avec la sœur qui se dit sorore.

194
00:19:28,336 --> 00:19:31,040
Sorore ne rentre pas dans cette série.

195
00:19:31,140 --> 00:19:36,192
Mais les langues modernes
anglaise et allemande

196
00:19:36,592 --> 00:19:39,360
qui s’inspirent de ce principe de désignation

197
00:19:39,712 --> 00:19:48,416
ont rectifié cela et l’on trouve sister
en anglais ou schwester en allemand.

198
00:19:50,130 --> 00:19:56,848
La parenté créée par le mariage
reproduit les mêmes termes

199
00:19:57,040 --> 00:20:03,008
que les relations familiales consanguines
en y ajoutant simplement un déterminatif,

200
00:20:03,744 --> 00:20:06,840
comme classificateur de
la parenté par alliance.

201
00:20:07,770 --> 00:20:15,712
La langue française utilise beau, beau-père,
belle-mère, beau-fils, belle-fille.

202
00:20:16,410 --> 00:20:22,688
La langue anglaise, in law,
father-in-law, mother-in-law.

203
00:20:23,580 --> 00:20:28,784
Beau est un terme de
courtoisie équivalent à gentil

204
00:20:29,216 --> 00:20:33,040
et beau-père est donc une
qualification de politesse

205
00:20:33,872 --> 00:20:38,528
qui assimile le père du conjoint au père propre.

206
00:20:40,460 --> 00:20:44,272
Dans le noyau de ce système familial,

207
00:20:44,960 --> 00:20:49,904
il est possible de relever deux
types essentiels de relations.

208
00:20:51,500 --> 00:20:57,024
Un premier type horizontal
concerne la relation

209
00:20:57,088 --> 00:21:03,536
que contractent ensemble les époux
par leur union, la relation conjugale.

210
00:21:04,480 --> 00:21:13,680
L’autre type, vertical, concerne la
relation parent enfant, la relation filiale.

211
00:21:15,856 --> 00:21:20,672
A : La relation conjugale.

212
00:21:23,660 --> 00:21:28,512
La relation conjugale trouve
sa genèse dans les fiançailles.

213
00:21:29,570 --> 00:21:33,840
Nous les avons déjà évoquées lors
de la question de l’engagement.

214
00:21:34,940 --> 00:21:39,792
Lors des fiançailles, l’engagement
pèse tout particulièrement

215
00:21:39,920 --> 00:21:42,976
sur le père de la fiancée, le sponsor.

216
00:21:44,416 --> 00:21:50,000
Or, cet engagement répond à une
question très précise posée par le fiancé :

217
00:21:50,976 --> 00:21:55,584
"dari spondesne", "t’engages-tu à donner ?".

218
00:21:58,210 --> 00:22:02,176
La relation conjugale repose sur un don.

219
00:22:03,152 --> 00:22:06,816
Ici, c’est le père qui s’engage à ce don.

220
00:22:08,120 --> 00:22:10,544
Cela s’explique par le fait qu’à Rome,

221
00:22:10,768 --> 00:22:13,616
les mariages sont arrangés
pour les jeunes enfants.

222
00:22:14,540 --> 00:22:17,376
Lorsque les fiancés sont adultes et émancipés,

223
00:22:17,840 --> 00:22:21,856
ils s’engagent seuls dans
la relation conjugale.

224
00:22:22,416 --> 00:22:28,832
Dans ce cas là encore, on dit qu’ils se
donnent, ils se donnent l’un à l’autre.

225
00:22:29,630 --> 00:22:34,032
Le don est à la base de cette relation.

226
00:22:36,144 --> 00:22:38,800
Premièrement : Don.

227
00:22:42,750 --> 00:22:49,536
La notion de don se spécialise très tôt
dans le cadre des relations conjugales.

228
00:22:50,590 --> 00:22:52,992
C’est sur le radical dot

229
00:22:53,264 --> 00:22:58,320
que les civilisations anciennes
établissent les relations entre époux.

230
00:22:59,280 --> 00:23:06,848
Le monde grec connaît la dot et la dot en
Grèce est formée par l’ensemble des biens

231
00:23:07,296 --> 00:23:12,256
que reçoit la femme lorsqu’elle quitte
sa famille pour celle de son mari.

232
00:23:13,260 --> 00:23:19,760
En recevant cette dot, la femme
perd le droit de succéder à son père.

233
00:23:20,610 --> 00:23:22,176
À la mort de son père,

234
00:23:22,368 --> 00:23:27,856
les biens de ce dernier sont transmis
aux enfants mâles de la femme.

235
00:23:28,950 --> 00:23:30,928
Rome reprend cet usage.

236
00:23:31,770 --> 00:23:39,408
La dot, à Rome, est le don que le père
de l’épouse ou l’épouse elle-même,

237
00:23:39,664 --> 00:23:43,280
si son père est décédé, apporte en mariage.

238
00:23:44,610 --> 00:23:49,232
La dot se constitue toujours avant le mariage.

239
00:23:50,040 --> 00:23:56,176
En effet, le principe est que les
donations entre époux sont interdites.

240
00:23:57,210 --> 00:24:01,200
La dot se constitue donc avant le mariage,

241
00:24:01,392 --> 00:24:05,088
mais elle peut être complétée
pendant le mariage.

242
00:24:05,728 --> 00:24:09,664
L’apport de la dot correspond
à un devoir social.

243
00:24:10,320 --> 00:24:15,328
Elle n’est pas une condition
indispensable à la formation du mariage.

244
00:24:16,290 --> 00:24:19,776
Elle permet cependant de prouver le mariage.

245
00:24:20,610 --> 00:24:26,384
En effet, à Rome, il est possible
de distinguer deux sortes d’unions :

246
00:24:27,000 --> 00:24:30,880
le mariage et le concubina.

247
00:24:32,010 --> 00:24:36,080
Le mariage à Rome est marqué
par de nombreux interdits.

248
00:24:36,870 --> 00:24:43,392
Les mariages entre personnes
de classes sociales différentes

249
00:24:43,744 --> 00:24:49,376
ou avec des soldats ou avec
des affranchis sont interdits.

250
00:24:51,210 --> 00:24:57,440
En revanche, de telles personnes
peuvent s’unir dans le cadre du concubina.

251
00:24:58,500 --> 00:25:03,856
Le concubina à Rome est
une union durable, fidèle,

252
00:25:04,416 --> 00:25:12,304
fondée sur la volonté des concubins,
monogames et parfaitement honorables.

253
00:25:13,024 --> 00:25:18,810
Simplement, le concubina réunit
des personnes socialement différentes.

254
00:25:19,904 --> 00:25:25,472
D’autre part, dans le concubina,
la dot n’est pas prévue.

255
00:25:27,040 --> 00:25:31,568
C’est la raison pour laquelle
la dot est une spécificité

256
00:25:31,712 --> 00:25:36,800
qui prouve le mariage par rapport au concubina.

257
00:25:38,760 --> 00:25:43,520
Dans le couple, la dot
devient la propriété du mari.

258
00:25:44,480 --> 00:25:52,464
Patrimonium désigne le bien de famille dont
on voit pertinemment par le nom qu’il reçoit,

259
00:25:52,832 --> 00:25:58,112
patrimonium, qu’il est placé
sous l’autorité du père, pater.

260
00:25:58,496 --> 00:26:00,624
Pater, patrimonium.

261
00:26:01,350 --> 00:26:06,304
Le principe de l’unité du patrimoine
s’applique déjà à Rome.

262
00:26:06,780 --> 00:26:11,296
Patrimonium est construit
sur ce terme de pater.

263
00:26:11,940 --> 00:26:18,352
Cela ne laisse donc aucun doute sur la
mainmise du père sur les biens de la famille.

264
00:26:19,072 --> 00:26:25,830
Cependant, il convient de nuancer ce
principe pour ce qui concerne la dot.

265
00:26:26,820 --> 00:26:33,568
En effet, le pater doit la restituer
en cas de dissolution du mariage,

266
00:26:34,020 --> 00:26:38,512
par exemple en cas de divorce
ou décès d’un des époux.

267
00:26:39,150 --> 00:26:42,000
Cette restitution est d’ordre public.

268
00:26:42,690 --> 00:26:48,112
Cela signifie qu’aucune convention
contraire ne peut s’y opposer

269
00:26:48,608 --> 00:26:52,400
et s’il y en a une, elle sera nulle.

270
00:26:53,340 --> 00:27:00,768
La dot manifeste donc les ambiguïtés
du don dans les relations conjugales.

271
00:27:01,740 --> 00:27:07,184
Malgré son archaïsme, la
simplicité du don n’est qu’apparente.

272
00:27:08,200 --> 00:27:12,128
Le don appauvri celui qui donne.

273
00:27:12,950 --> 00:27:16,192
Le don enrichit celui qui reçoit.

274
00:27:17,060 --> 00:27:21,328
De part et d’autre, se
marque donc un déséquilibre.

275
00:27:22,220 --> 00:27:27,152
Le plus étonnant vient du fait
que les premières formes du don

276
00:27:27,320 --> 00:27:33,456
retiennent surtout le déséquilibre
provoqué chez le destinataire,

277
00:27:33,984 --> 00:27:41,040
c’est-à-dire chez celui qui reçoit
et qui, a priori, semble s’enrichir.

278
00:27:41,900 --> 00:27:46,912
Le don créé chez ce dernier,
chez celui qui reçoit,

279
00:27:47,390 --> 00:27:54,640
un déséquilibre qu’il doit absolument
compenser par un autre don,

280
00:27:55,360 --> 00:28:00,656
c’est-à-dire que le don appelle le contre-don.