1
00:00:05,808 --> 00:00:09,344
B : Etre un esclave.

2
00:00:10,730 --> 00:00:14,240
Au 18e siècle avant Jésus-Christ,
dans le code de Hammurabi,

3
00:00:14,870 --> 00:00:18,336
des dispositions concernent
déjà le statut de l’esclave.

4
00:00:19,190 --> 00:00:25,088
Ces dispositions figurent parmi les mesures
de contrôle des différentes professions.

5
00:00:25,520 --> 00:00:32,112
Le Code évoque, parmi les professions
libérales, agricoles, artisanales,

6
00:00:32,176 --> 00:00:34,240
les professions serviles.

7
00:00:34,700 --> 00:00:40,368
Le Code envisage aussi les esclaves pour
dette et les esclaves prisonniers de guerre.

8
00:00:41,090 --> 00:00:46,752
Ces différentes prescriptions apportent,
sur l’esclave, trois séries d’informations.

9
00:00:48,140 --> 00:00:51,008
Tout d’abord, l’esclave
est une catégorie sociale,

10
00:00:51,568 --> 00:00:53,968
une catégorie définie par une profession.

11
00:00:54,800 --> 00:00:59,856
D’autre part, le code de Hammurabi
évoque l’esclave pour dettes,

12
00:01:00,416 --> 00:01:04,832
c’est-à-dire que se trouve
ici visé le citoyen endetté

13
00:01:05,296 --> 00:01:08,768
qui perd son statut civil et devient esclave,

14
00:01:09,408 --> 00:01:14,256
ce qui signifie que l’esclave
peut être un ancien citoyen.

15
00:01:14,960 --> 00:01:18,464
Enfin, troisièmement, troisième
élément d’information,

16
00:01:18,740 --> 00:01:22,000
l’esclave est souvent assimilé à l’étranger.

17
00:01:22,460 --> 00:01:24,736
C’est le cas évidemment
du prisonnier de guerre.

18
00:01:25,610 --> 00:01:27,536
À la même époque, dans la Bible,

19
00:01:28,016 --> 00:01:31,840
une importante réglementation
s’applique à la vie collective,

20
00:01:32,336 --> 00:01:36,768
ce qui est normal puisque le
peuple d’Israël se répartit en tribus,

21
00:01:38,400 --> 00:01:45,264
mais cette réglementation vise aussi le
droit privé des personnes et des femmes.

22
00:01:45,800 --> 00:01:50,352
Le texte biblique reconnaît à la
femme une capacité juridique

23
00:01:50,400 --> 00:01:55,648
qui lui permet d’être souvent associée
aux décisions et aux actes de la pratique.

24
00:01:56,630 --> 00:02:00,704
Cette capacité juridique vient
du fait qu’elle dispose d’esclaves

25
00:02:01,010 --> 00:02:04,864
et de servantes attachés à sa propre personne.

26
00:02:05,472 --> 00:02:09,616
C’est la détention d’esclaves qui
permet sa reconnaissance juridique.

27
00:02:09,780 --> 00:02:12,288
Et c’est là, le piège de l’esclavage.

28
00:02:13,250 --> 00:02:18,192
La condition sociale commande souvent
dans l’Antiquité d’avoir des esclaves.

29
00:02:20,180 --> 00:02:24,640
Nous verrons successivement
l’esclavage grec, puis romain.

30
00:02:25,600 --> 00:02:27,328
Premièrement : Grec.

31
00:02:29,060 --> 00:02:34,528
En Grèce, les lois de la guerre
fixent la condition de l’esclave.

32
00:02:35,940 --> 00:02:38,240
Elles en font un homme sans droits.

33
00:02:39,330 --> 00:02:42,560
Les esclaves, en provenance
de toutes les régions,

34
00:02:42,752 --> 00:02:45,024
sont vendus sur les marchés d’Asie mineure.

35
00:02:45,300 --> 00:02:51,040
Ils sont achetés à cet emploi
du mot acheter est exclusive,

36
00:02:51,904 --> 00:02:57,776
c’est-à-dire que tous les emplois du verbe
acheter s’appliquent exclusivement,

37
00:02:58,400 --> 00:03:01,616
chez Homère notamment, à des personnes.

38
00:03:02,730 --> 00:03:08,544
On achète des esclaves ou on achète des
prisonniers qui deviennent des esclaves.

39
00:03:11,280 --> 00:03:16,544
Le mot acheter, encore une fois,
est donc exclusif dans cet usage.

40
00:03:18,640 --> 00:03:23,980
L’Illiade présente des scènes où
le captif supplie qu’on l’achète.

41
00:03:25,480 --> 00:03:30,592
La condition de l’esclave ne devient
normale qu’une fois qu’il est acheté.

42
00:03:32,100 --> 00:03:35,070
Entre les mains de celui qui
l’a capturé ou du marchand,

43
00:03:35,136 --> 00:03:37,408
le prisonnier de guerre est un captif.

44
00:03:37,950 --> 00:03:39,870
Il n’a pas de condition de serviteur.

45
00:03:40,410 --> 00:03:42,496
Il n’a pas de condition d’esclave.

46
00:03:42,720 --> 00:03:45,312
Il ne l’obtient que lorsqu’il est acheté.

47
00:03:47,190 --> 00:03:51,776
Il acquiert donc, par l’achat,
un statut plus enviable.

48
00:03:52,592 --> 00:03:57,616
Le vocabulaire religieux a repris
cette idée d’achat et même de rachat

49
00:03:57,810 --> 00:04:01,200
pour souligner tout particulièrement
l’idée de Libération.

50
00:04:02,400 --> 00:04:08,000
Le rachat, dans la religion, délivre
la créature naguère captive.

51
00:04:08,688 --> 00:04:12,048
C’est parce qu’acheter correspond
à l’idée de libération

52
00:04:12,176 --> 00:04:14,944
que la rédemption est liée au rachat.

53
00:04:15,810 --> 00:04:19,296
Le terme grec, pour désigner
l’esclave, c’est doulos.

54
00:04:20,670 --> 00:04:24,288
Ce terme très ancien est utilisé
dès l’époque homérique.

55
00:04:25,230 --> 00:04:29,408
Il ne semble pas exister dans la
langue grecque d’origine à ce mot.

56
00:04:30,208 --> 00:04:33,168
Doulos est attesté en Asie Mineure.

57
00:04:33,780 --> 00:04:37,504
Cela signifie que le grec
emploie un terme étranger

58
00:04:37,712 --> 00:04:40,656
pour désigner l’esclave également étranger.

59
00:04:41,910 --> 00:04:46,976
Dans l’Iliade d’Homère, les esclaves sont
souvent pris comme butin de guerre.

60
00:04:47,730 --> 00:04:49,808
Ce sont des femmes le plus souvent.

61
00:04:50,400 --> 00:04:53,408
Pour les hommes, des rançons sont demandées.

62
00:04:54,240 --> 00:04:58,144
Dans le palais d’Ulysse, on compte
une cinquantaine d’esclaves femmes,

63
00:04:58,650 --> 00:05:03,952
et en Grèce, l’esclave accompagne
son maître au marché ou en société

64
00:05:04,272 --> 00:05:06,176
lors de tous ses déplacements.

65
00:05:07,800 --> 00:05:12,528
Se déplacer sans la compagnie d’un
esclave est très mal vu dans la société.

66
00:05:12,930 --> 00:05:17,232
Seul l’avare ou le misérable
se rendent seuls au marché.

67
00:05:18,224 --> 00:05:21,632
L’esclave valorise la condition
sociale du maître.

68
00:05:22,080 --> 00:05:26,768
Les esclaves effectuent toutes les
corvées qui fatigueraient le maître,

69
00:05:27,440 --> 00:05:29,880
aller chercher de l’eau, ouvrir la porte.

70
00:05:30,330 --> 00:05:35,584
Il est inconvenant pour une femme
honnête de répondre elle-même à la porte.

71
00:05:37,200 --> 00:05:40,544
Outre ces fonctions, les
esclaves veillent sur le foyer.

72
00:05:41,370 --> 00:05:45,968
Ce sont eux qui préparent le festin,
qui prennent soin des invités.

73
00:05:46,740 --> 00:05:51,872
Dans tous les cas de figure, l’esclave
a la particularité d’être membre

74
00:05:51,920 --> 00:05:56,864
à part entière de la cellule
familiale, de la maisonnée.

75
00:05:58,410 --> 00:06:01,760
Le maître boit et mange avec ses esclaves

76
00:06:02,560 --> 00:06:07,472
et peut même, en hiver, les inviter
à dormir dans son lit, à ses côtés.

77
00:06:08,100 --> 00:06:11,328
Homère utilise parfois
des qualificatifs divins

78
00:06:12,112 --> 00:06:15,632
pour qualifier l’esclave, le divin esclave.

79
00:06:16,410 --> 00:06:20,608
Ils bénéficient des mêmes
épithètes que les héros grecs.

80
00:06:22,064 --> 00:06:24,496
Xénophon, dans ses écrits,

81
00:06:24,608 --> 00:06:29,440
s’attache à considérer les esclaves
dans l’économie du système agricole.

82
00:06:29,660 --> 00:06:33,460
Ils les considèrent comme des femmes
ou des hommes libres en puissance.

83
00:06:34,100 --> 00:06:37,190
Selon son expression,
les esclaves sont capables,

84
00:06:37,430 --> 00:06:42,224
si on les traite humainement, de prendre
à cœur les intérêts de l’entreprise.

85
00:06:43,360 --> 00:06:45,616
Poursuivant sa logique jusqu’à son terme,

86
00:06:45,728 --> 00:06:50,096
Xénophon souhaite même
associer les esclaves à l’entreprise

87
00:06:50,976 --> 00:06:57,472
en leur versant une sorte de participation
leur permettant de se constituer le pécule

88
00:06:58,256 --> 00:07:01,648
qui sera l’instrument de
leur affranchissement.

89
00:07:03,264 --> 00:07:05,648
L’esclavage en Grèce, curieusement,

90
00:07:05,712 --> 00:07:09,552
n’a pas du tout contrarié
l’avènement de la démocratie.

91
00:07:10,360 --> 00:07:15,120
Au contraire, c’est au moment où
s’établissent les bases de la démocratie

92
00:07:15,232 --> 00:07:16,944
que s’est imposé l’esclavage.

93
00:07:17,860 --> 00:07:21,680
Cette intégration dans la famille
et dans la cité démocratique

94
00:07:21,936 --> 00:07:25,296
ne se retrouve pas exactement
pour l’esclave romain.

95
00:07:27,072 --> 00:07:29,584
Deuxièmement : Romain.

96
00:07:31,520 --> 00:07:35,392
À Rome, c’est le mot servus
qui désigne l’esclave.

97
00:07:36,270 --> 00:07:41,984
Mais de façon assez surprenante,
ce terme ne vient pas de servare,

98
00:07:44,544 --> 00:07:49,920
le verbe servir, qui a une origine
latine et qui signifie garder,

99
00:07:50,000 --> 00:07:52,800
surveiller dans son sens premier.

100
00:07:53,990 --> 00:07:56,704
Ce n’est pas la fonction originelle du servus.

101
00:07:57,890 --> 00:08:02,000
Sa fonction juridique et sociale
ne peut pas être confondue

102
00:08:02,064 --> 00:08:04,520
avec celle du domestique comme en Grèce.

103
00:08:05,392 --> 00:08:10,000
Servus ne se trouve pas dans
le vocabulaire juridique romain.

104
00:08:11,510 --> 00:08:15,600
On trouve l’origine de servus
dans la langue étrusque,

105
00:08:16,400 --> 00:08:20,128
c’est-à-dire que chaque langue, la langue
grecque comme la langue romaine,

106
00:08:20,300 --> 00:08:25,872
emprunte à une langue étrangère
la désignation de l’esclave.

107
00:08:27,080 --> 00:08:34,112
En français d’ailleurs, de manière identique,
le mot esclave reproduit le nom même de slave,

108
00:08:34,384 --> 00:08:40,912
c’est-à-dire un peuple étranger,
comme il convient à la condition servile.

109
00:08:42,740 --> 00:08:49,136
La qualification juridique de l’esclave à Rome
nous est précisée par le jurisconsulte Gaïus.

110
00:08:50,640 --> 00:08:58,544
Dans ces Institutes, c’est-à-dire dans un
manuel de droit à destination des étudiants,

111
00:08:59,264 --> 00:09:04,272
Gaïus décrit deux actions
en matière de revendication.

112
00:09:05,630 --> 00:09:10,624
Les deux actions se distinguent selon
que l’on revendique une personne,

113
00:09:11,180 --> 00:09:20,816
c’est actio in personam, ou que l’on revendique
une chose, qui sera alors actio in rem.

114
00:09:21,920 --> 00:09:28,992
Lorsque Gaïus donne l’exemple
de la revendication d’une chose,

115
00:09:29,392 --> 00:09:37,920
c’est-à-dire d’une actio in rem, il prend
l’exemple de la revendication d’un esclave.

116
00:09:38,896 --> 00:09:44,944
Cela montre bien que l’esclave est considéré
comme une chose et non une personne.

117
00:09:45,230 --> 00:09:50,528
Si c’était une personne, Gaïus
aurait décrit l’actio in personam.

118
00:09:51,680 --> 00:09:54,672
L’esclave romain est donc
juridiquement une chose

119
00:09:54,928 --> 00:09:59,120
et connaît une réelle dévalorisation
par rapport à la Grèce.

120
00:10:01,160 --> 00:10:07,552
La Rome primitive connaît aussi le sort du
citoyen endetté qui tombe en esclavage.

121
00:10:08,210 --> 00:10:10,976
Sa situation, qui n’est pas très enviable,

122
00:10:11,024 --> 00:10:16,496
est décrite dans la Loi des douze
Tables vers 450 avant Jésus-Christ.

123
00:10:17,240 --> 00:10:22,960
Le citoyen débiteur devenu esclave
devient de la viande à découper.

124
00:10:23,750 --> 00:10:28,480
Cette dévalorisation de l’esclave
tranche sur la tradition grecque.

125
00:10:29,180 --> 00:10:35,408
Elle tranche aussi sur les principes que le
christianisme diffuse sous l’Empire romain.

126
00:10:36,140 --> 00:10:40,544
Le message diffusé par le Christ
valorise souvent l’esclave.

127
00:10:41,150 --> 00:10:44,976
Le message du Christ qu’il
lance à ses disciples est clair.

128
00:10:45,620 --> 00:10:50,016
Si quelqu’un veut être le
premier, qu’il soit votre esclave.

129
00:10:51,350 --> 00:10:55,008
La mission du Christ le
conduit à la crucifixion,

130
00:10:55,328 --> 00:10:58,624
qui est le supplice réservé à l’esclave.

131
00:10:59,810 --> 00:11:08,496
Judas, celui des 12 apôtres qui a livré son
maître, a touché, pour ce faire, 30 deniers.

132
00:11:09,350 --> 00:11:14,128
30 deniers est la somme
correspondante au prix d’un esclave.

133
00:11:15,420 --> 00:11:18,240
Et pourtant, paradoxalement,

134
00:11:18,800 --> 00:11:22,800
le message du Christ est un
message d’égalité entre les hommes.

135
00:11:23,640 --> 00:11:28,512
Comme le rappelle l’apôtre Paul,
le Christ revêt tout le monde.

136
00:11:30,270 --> 00:11:35,424
Il n’y a plus ni juif, ni grec, il n’y a
plus ni esclave, ni homme libre.

137
00:11:36,000 --> 00:11:40,256
Ce message d’égalité va avoir
beaucoup de mal à se transmettre

138
00:11:40,848 --> 00:11:45,280
et le Moyen-Âge poursuivra
toujours la pratique de l’esclavage,

139
00:11:45,456 --> 00:11:48,608
au risque de compromettre
toute cohésion sociale.

140
00:11:49,170 --> 00:11:51,952
Des facteurs existent
pourtant pour l’établir.

141
00:11:52,950 --> 00:11:56,880
Paragraphe 2 : Les facteurs de cohésion.

142
00:11:58,250 --> 00:12:02,864
Si les facteurs d’exclusion jouent
sur la façon d’être ou de ne pas être,

143
00:12:03,590 --> 00:12:08,720
les facteurs de cohésion jouent sur
la façon d’avoir ou de ne pas avoir.

144
00:12:10,010 --> 00:12:12,672
Cette façon d’avoir est communautaire.

145
00:12:13,100 --> 00:12:19,088
C’est l'avoir commun d’une langue ou d’une
patrie qui permet, en Grèce comme à Rome,

146
00:12:19,216 --> 00:12:23,712
de dessiner et d’établir une
identité sociale cohérente.

147
00:12:24,800 --> 00:12:28,432
A : Avoir une langue.

148
00:12:30,320 --> 00:12:32,176
À la question du sphinx :

149
00:12:32,592 --> 00:12:40,416
"quel est l’être doué de la parole qui a quatre
pieds le matin, deux à midi et trois le soir",

150
00:12:41,430 --> 00:12:44,448
Œdipe a répondu "l’homme".

151
00:12:45,024 --> 00:12:50,432
C’est la bonne réponse, mais ce n’est pas parce
que l’homme marche à quatre pattes le matin,

152
00:12:50,910 --> 00:12:53,744
ce n’est pas parce qu’il est
debout au milieu du jour

153
00:12:53,936 --> 00:12:58,480
et ce n’est pas parce que le soir, il a
besoin d’une canne pour troisième jambe.

154
00:12:58,860 --> 00:13:02,010
Ce n’est pas pour ces trois raisons
que c’est la bonne réponse.

155
00:13:03,104 --> 00:13:09,584
C’est la bonne réponse parce que l’homme
est le seul à être doué de la parole.

156
00:13:11,590 --> 00:13:14,200
La question du sphinx contient la réponse.

157
00:13:15,136 --> 00:13:17,328
L’Antiquité vénère la parole.

158
00:13:18,130 --> 00:13:24,016
Elle en a fait un attribut divin essentiel
et si l’homme se l’est appropriée,

159
00:13:24,352 --> 00:13:30,528
c’est pour bien avec elle et grâce
à elle, célébrer sa supériorité.

160
00:13:31,584 --> 00:13:33,344
Premièrement : Grec.

161
00:13:34,760 --> 00:13:41,184
L’expression grecque par excellence
pour désigner la langue, c’est logos,

162
00:13:41,984 --> 00:13:44,960
mais ce terme envisage beaucoup plus que cela.

163
00:13:45,740 --> 00:13:48,816
Chez Homère, le mot n’apparaît que deux fois,

164
00:13:49,712 --> 00:13:55,520
deux fois au pluriel pour désigner
un ensemble de mots, un discours.

165
00:13:56,210 --> 00:14:01,104
Le mot apparaît cinq fois chez
Hésiode, dans le même sens.

166
00:14:02,000 --> 00:14:06,608
Chez ces deux auteurs,
logos a le sens du discours,

167
00:14:07,100 --> 00:14:10,592
mais ce discours est compris
dans un sens très particulier.

168
00:14:11,180 --> 00:14:14,384
Il s’agit d’un discours organisé et argumenté,

169
00:14:14,960 --> 00:14:18,016
un propos qui suppose
une activité intellectuelle,

170
00:14:18,448 --> 00:14:24,592
une pensée organisée pour produire
un certain effet, à la fois langage,

171
00:14:24,832 --> 00:14:29,296
instrument de communication
et raison, instrument de réflexion.

172
00:14:29,930 --> 00:14:32,304
Le logos n’est pas simplement une parole.

173
00:14:32,976 --> 00:14:37,344
C’est aussi une réflexion mûrie par la raison.

174
00:14:38,720 --> 00:14:42,640
La langue est non seulement
un outil de communication,

175
00:14:42,912 --> 00:14:49,392
mais aussi le vecteur de la pensée, d’une
manière de réfléchir, de comprendre le monde.

176
00:14:50,000 --> 00:14:57,200
Logos exprime un certain regard sur les
choses, une logique ou un rapport qui les tient.

177
00:14:57,830 --> 00:15:03,488
Quand une chose est mise en rapport
avec une autre, elle constitue un logos.

178
00:15:03,830 --> 00:15:09,232
Il y a un logos par exemple lorsque,
à la place de mots juxtaposés,

179
00:15:09,312 --> 00:15:14,112
l’ensemble de paroles ainsi
constituées forme un discours.

180
00:15:14,900 --> 00:15:20,272
Mais il y a aussi un logos lorsque, au lieu
de considérer des pièces de monnaie,

181
00:15:20,400 --> 00:15:22,240
on parle d’une somme d’argent.

182
00:15:22,736 --> 00:15:28,016
Par exemple, pour telle amende, les
citoyens devront payer le même logos.

183
00:15:29,320 --> 00:15:37,120
Ou encore lorsque des grandeurs isolées sont
mises en rapport pour constituer une mesure.

184
00:15:37,510 --> 00:15:43,280
Cette mesure est un logos, une
relation, des arguments convergents.

185
00:15:43,990 --> 00:15:46,992
Une loi causale forme un logos.

186
00:15:47,740 --> 00:15:51,392
La plus parfaite de ces
relations, de ces convergences,

187
00:15:51,490 --> 00:15:56,864
se retrouve dans l’échange et
l’intelligence de la langue parlée.

188
00:15:58,010 --> 00:16:01,712
Barbaros, qui est le mot
pour désigner l’étranger,

189
00:16:02,272 --> 00:16:05,344
est un mot à redoublement, barbare,

190
00:16:05,584 --> 00:16:11,600
qui donne une impression sonore de bégaiement,
marquant un défaut de prononciation.

191
00:16:12,100 --> 00:16:17,472
Le terme est utilisé pour désigner le
langage de l’étranger et celui des oiseaux,

192
00:16:17,680 --> 00:16:21,536
sans doute aussi incompréhensible
l’un que l’autre.

193
00:16:22,270 --> 00:16:27,568
Cette forme souligne l’incapacité de
l’étranger à parler la langue du pays

194
00:16:27,712 --> 00:16:31,616
et renforce, a contrario,
la cohésion par la langue.

195
00:16:32,570 --> 00:16:36,144
La communauté de la langue est si forte en Grèce

196
00:16:36,256 --> 00:16:40,704
qu’elle détermine le statut
personnel et le rattache à la cité.

197
00:16:41,570 --> 00:16:44,928
La possibilité ouverte à
tous, à tous les citoyens,

198
00:16:45,264 --> 00:16:49,200
d’intervenir dans le débat
où se prennent les décisions

199
00:16:49,920 --> 00:16:53,488
est présentée par la fameuse
question de l’assemblée du peuple :

200
00:16:53,824 --> 00:16:57,680
"qui veut prendre la parole ?".

201
00:16:58,730 --> 00:17:02,352
Cette question s’adresse aux
pauvres comme aux riches.

202
00:17:03,500 --> 00:17:08,896
Thucydide insiste sur l’égalité ainsi
offerte à l’exercice des droits politiques.

203
00:17:09,470 --> 00:17:15,872
Cette égalité permise par la prise de parole
est ce que les Grecs appellent l’isegorie.

204
00:17:16,560 --> 00:17:19,472
Iso signifie l’égalité.

205
00:17:20,720 --> 00:17:23,968
Isegorie, c’est l’égalité par la parole.

206
00:17:24,640 --> 00:17:30,208
Tout est mis en œuvre pour que la
parole soit nécessaire et souveraine.

207
00:17:30,770 --> 00:17:36,752
Les Grecs anciens sont conscients
et fiers de cette parole permise à tous.

208
00:17:37,820 --> 00:17:41,632
Cette parole qui est offerte
doit être prise et maîtrisée.

209
00:17:42,440 --> 00:17:46,224
L’homme politique, à Athènes,
s’appelle l’orateur.

210
00:17:47,088 --> 00:17:52,160
N’importe quel citoyen à l’Assemblée
doit pouvoir défendre son opinion.

211
00:17:53,180 --> 00:17:58,512
Cette maîtrise de la parole, qui va
faire les beaux jours de la rhétorique,

212
00:17:58,928 --> 00:18:01,680
se prolonge évidemment dans la langue romaine.

213
00:18:03,152 --> 00:18:05,712
Deuxièmement : Romaine.

214
00:18:07,070 --> 00:18:11,328
Rome doit, à la Grèce, l’écriture et lettres.

215
00:18:12,050 --> 00:18:17,840
Il ne faut pas oublier que le mot
alphabet du latin alphabetum,

216
00:18:17,930 --> 00:18:28,048
est forgé sur les deux premières lettres
de l’alphabet grec, alpha et beta, alpha b.

217
00:18:30,000 --> 00:18:32,768
Au 8e siècle avant Jésus-Christ,

218
00:18:32,896 --> 00:18:39,280
le latin est la langue des habitants
du Latium, région où se trouve Rome.

219
00:18:40,050 --> 00:18:45,024
La région, donc, donne son nom
à la langue qui est pratiquée.

220
00:18:45,720 --> 00:18:49,856
Mais assez vite, cette langue
dépasse sa région d’origine

221
00:18:50,016 --> 00:18:54,336
et les Romains l’imposent dans
les régions voisines, en Italie,

222
00:18:54,608 --> 00:18:58,192
et bientôt sous l’Empire, dans
tout le bassin méditerranéen.

223
00:18:58,950 --> 00:19:00,816
Tout au long de l’histoire romaine,

224
00:19:00,928 --> 00:19:04,272
mais surtout à partir du 3e
siècle avant Jésus-Christ,

225
00:19:04,704 --> 00:19:09,200
la langue latine exerce une
emprise de plus en plus forte

226
00:19:09,456 --> 00:19:12,032
dans les territoires d’Europe occidentale,

227
00:19:12,240 --> 00:19:15,872
en Afrique du Nord et dans
les régions danubiennes.

228
00:19:16,560 --> 00:19:21,744
Le latin est la langue administrative
et officielle des territoires conquis,

229
00:19:22,410 --> 00:19:27,792
même si le grec résiste bien autour
de la Méditerranée orientale

230
00:19:28,000 --> 00:19:32,416
et même si le latin s’altère
au contact des populations

231
00:19:32,576 --> 00:19:34,650
nouvellement conquises et occupées.

232
00:19:35,430 --> 00:19:41,216
Cette altération de la langue n’est pas
toujours bien acceptée par les auteurs latins.

233
00:19:41,640 --> 00:19:44,368
Certains réagissent, comme Varron.

234
00:19:45,040 --> 00:19:50,272
Varron, dans son œuvre rédige
au 1er siècle avant notre ère

235
00:19:50,416 --> 00:19:56,016
un traité de la langue latine, De Lingua Latina.

236
00:19:56,820 --> 00:20:02,928
Cette œuvre considérable, qui compte 25
livres et dont nous avons conservé le quart,

237
00:20:03,200 --> 00:20:06,720
est une référence essentielle
pour les grammairiens latins

238
00:20:06,944 --> 00:20:08,672
et pour les puristes de la langue.

239
00:20:09,450 --> 00:20:14,832
La grande chance du latin, cependant, ne
vient pas des Romains, elle vient de l’Église.

240
00:20:15,330 --> 00:20:20,112
La première ville de l’Empire romain,
dans sa patrie occidentale, Rome,

241
00:20:20,656 --> 00:20:24,032
est devenue la première ville de la chrétienté.

242
00:20:24,900 --> 00:20:29,472
Là où réside l’Empereur, réside le pape.

243
00:20:30,320 --> 00:20:35,952
L’Église utilise le cadre de l’Empire
romain comme forme, comme modèle.

244
00:20:36,560 --> 00:20:40,224
L’Église profite aussi de
l’emploi répandu du latin.

245
00:20:40,770 --> 00:20:46,048
Depuis l’an 212 de notre ère, depuis
l’édit de l’empereur Caracalla,

246
00:20:46,200 --> 00:20:49,648
le droit de cité romain est
étendu à tout l’Empire.

247
00:20:50,480 --> 00:20:53,008
Les chrétiens, par la force des choses,

248
00:20:53,232 --> 00:20:58,192
sont des citoyens romains et la langue
latine leur est naturellement familière.

249
00:20:59,024 --> 00:21:05,184
L’Apôtre Paul demande aux chrétiens de
Rome de ne pas s’opposer à l’autorité romaine.

250
00:21:06,170 --> 00:21:09,472
Cette autorité, comme toute
autorité, comme tout pouvoir,

251
00:21:09,728 --> 00:21:14,672
a été établie par Dieu, est voulue par Dieu.

252
00:21:15,620 --> 00:21:16,944
Il faut donc lui obéir.

253
00:21:17,780 --> 00:21:21,472
Si les Évangiles sont pour
la plupart écrits en grec,

254
00:21:21,888 --> 00:21:26,688
l’emprunt de l’Église au latin est
d’une très grande importance.

255
00:21:27,230 --> 00:21:30,064
Cette langue va rester la
langue du culte chrétien

256
00:21:30,320 --> 00:21:34,768
jusqu’au concile de Vatican II en 1965.

257
00:21:35,856 --> 00:21:40,176
C’est l’Église qui va continuer
de transmettre la langue latine

258
00:21:40,336 --> 00:21:44,752
quand l’Empire romain lui-même
aura sombré et disparu.

259
00:21:47,632 --> 00:21:51,120
B : Avoir une patrie.

260
00:21:52,980 --> 00:21:58,256
L’identité sociale reproduit un peu
les éléments de l’identité familiale.

261
00:21:59,670 --> 00:22:03,472
De la même façon que les enfants ont mère et père,

262
00:22:03,920 --> 00:22:07,520
les acteurs sociaux bénéficient
de facteurs de cohésion

263
00:22:07,920 --> 00:22:11,648
qui reproduisent les besoins
maternels et paternels.

264
00:22:12,300 --> 00:22:15,232
La langue fait partie des besoins liés à la mère.

265
00:22:15,660 --> 00:22:17,216
La langue est maternelle.

266
00:22:17,744 --> 00:22:20,970
La patrie fait partie des besoins liés au père.

267
00:22:21,480 --> 00:22:25,808
La patrie est construite
sur la notion de paternité,

268
00:22:26,220 --> 00:22:30,496
entendue de manière abstraite
et particulièrement à Rome.

269
00:22:31,380 --> 00:22:37,408
En Grèce, la patrie est aussi un
important facteur de cohésion sociale.

270
00:22:38,848 --> 00:22:40,800
Premièrement : Grec.

271
00:22:42,448 --> 00:22:48,128
L’Antiquité grecque connaît une
belle illustration de la patrie perdue

272
00:22:48,608 --> 00:22:51,248
et retrouvée avec l’Odyssée d’Homère.

273
00:22:52,256 --> 00:22:59,152
L’Odyssée, c’est le poème épique
fondateur de la civilisation grecque.

274
00:23:00,272 --> 00:23:04,192
L’Odyssée décrit l’épreuve,
l’épreuve impossible,

275
00:23:04,380 --> 00:23:12,144
l’errance interminable d’Ulysse pendant 10
ans, après 10 ans de guerre impitoyable.

276
00:23:13,520 --> 00:23:19,104
Le thème de l’oubli du pays natal
lié à l’exil montre parfaitement

277
00:23:19,160 --> 00:23:25,792
que la patrie se rapporte à la terre, et
tout spécialement à la terre des ancêtres.

278
00:23:27,070 --> 00:23:31,824
Le retour à la patrie
signifie un retour sur terre,

279
00:23:32,380 --> 00:23:38,032
mais l’oubli de la patrie équivaut aussi
à l’effacement du passé personnel

280
00:23:38,440 --> 00:23:40,768
et par là, à l’oubli de soi.

281
00:23:41,770 --> 00:23:46,320
Dans l’Odyssée, la patrie apparaît
comme indispensable à la personne.

282
00:23:47,470 --> 00:23:54,128
Après l’épisode où Ulysse s’est fait appeler
personne, s’est fait passer pour personne,

283
00:23:54,336 --> 00:24:02,256
il rejoint son bateau, et une fois à l’abri
des cyclopes, du haut de son bastingage,

284
00:24:02,750 --> 00:24:05,360
il proclame sa véritable identité.

285
00:24:05,930 --> 00:24:10,720
Il est, dit-il, Ulysse, l’homme d’Ithaque.

286
00:24:11,920 --> 00:24:16,250
Ulysse, l’homme d’Ithaque,
dans cette proclamation,

287
00:24:16,640 --> 00:24:23,456
se comprend l’identité définie par
le nom, Ulysse, et la patrie, Ithaque.

288
00:24:24,560 --> 00:24:30,512
À Athènes sur l’Agora, l’Ecclésia qui
se réunit pour les affaires de la cité

289
00:24:30,816 --> 00:24:36,480
peut participer aussi exceptionnellement
au service de la justice pour certains cas.

290
00:24:37,130 --> 00:24:42,288
Dans ces cas, souvent des crimes
flagrants contre la sûreté publique,

291
00:24:42,710 --> 00:24:46,928
il lui arrive de prononcer
la peine de l’ostracisme.

292
00:24:47,720 --> 00:24:51,808
Cette peine, créée par
Clisthène, est celle de l’exil.

293
00:24:52,496 --> 00:24:56,656
C’est une mesure pour éviter
toute tentative de tyrannie.

294
00:24:57,984 --> 00:25:01,856
Lorsqu’un citoyen semble
dangereux pour la cité,

295
00:25:02,192 --> 00:25:06,368
l’Assemblée par un vote, le
condamne à 10 ans d’exil.

296
00:25:07,072 --> 00:25:11,168
10 ans, la durée de l’exil d’Ulysse.

297
00:25:11,900 --> 00:25:18,768
Cet exil politique désigne et
recouvre l’expulsion des frontières,

298
00:25:19,400 --> 00:25:22,432
le bannissement, la déportation.

299
00:25:23,660 --> 00:25:31,808
Pour un Grec, la perte de la patrie signifie la
perte de soi et un deuil absolument incurable.

300
00:25:33,568 --> 00:25:39,248
L’Assemblée du peuple souverain, à
Athènes, a très peu condamné à mort.

301
00:25:39,700 --> 00:25:43,632
En revanche, elle a souvent condamné à l’exil

302
00:25:44,288 --> 00:25:49,056
parce que l’exil est une peine
sans doute pire que la mort.

303
00:25:50,928 --> 00:25:53,664
Deuxièmement : Romaine.

304
00:25:55,376 --> 00:26:07,360
À Rome, patria repose sur le terme
de la paternité, la parenté, le pater.

305
00:26:08,710 --> 00:26:15,440
De tous les termes latins de parenté, la
forme la mieux assurée est le nom du père.

306
00:26:16,300 --> 00:26:22,608
Ce terme qualifie, de façon
permanente, le Dieu suprême, Jupiter.

307
00:26:23,680 --> 00:26:28,544
Cette paternité divine est
si profondément établie

308
00:26:28,890 --> 00:26:31,840
qu’il est impossible d’évoquer avec elle

309
00:26:31,984 --> 00:26:36,480
autre chose qu’une parenté
spirituelle et abstraite.

310
00:26:37,776 --> 00:26:43,632
C’est dans le concept de paternité,
détaché de toute relation charnelle,

311
00:26:44,230 --> 00:26:51,040
que pater a permis la création
du terme latin patria, patrie.

312
00:26:52,090 --> 00:26:57,280
Jamais le terme désignant la mère
n’aurait pu servir un concept aussi fort

313
00:26:57,808 --> 00:26:59,104
que celui de patrie.

314
00:27:00,940 --> 00:27:03,888
Le droit romain ne connaît pas d’institutions

315
00:27:04,016 --> 00:27:07,504
pouvant placer la mère
en position égale au père.

316
00:27:08,512 --> 00:27:14,368
L’autorité et la possession reviennent
toujours au père de façon exclusive.

317
00:27:15,210 --> 00:27:18,096
La mère n’est jamais traitée à l’égal du père.

318
00:27:18,810 --> 00:27:25,808
De la même façon, la présence de la patrie
s’impose avec une force à nulle autre pareille.

319
00:27:27,712 --> 00:27:35,360
À Rome, le titre honorifique de Père de
la patrie est un titre décerné par le Sénat.

320
00:27:36,060 --> 00:27:39,600
Le Sénat, c’est l’Assemblée
des patres, des pères.

321
00:27:42,150 --> 00:27:48,688
Ce titre de père de la patrie est porté par
presque tous les empereurs depuis Auguste.

322
00:27:49,950 --> 00:27:57,696
Il y a dans cette expression, père de la patrie,
comme une redondance, père et patrie.

323
00:27:58,090 --> 00:28:02,032
De quoi souligner doublement
la puissance paternelle.

324
00:28:02,770 --> 00:28:06,416
Ce titre figure sur les monnaies impériales

325
00:28:06,800 --> 00:28:12,048
ou sur les inscriptions
monumentales sous l’abréviation PP.

326
00:28:13,110 --> 00:28:17,744
Ce titre est décerné pour distinguer
les sauveurs de la République

327
00:28:17,920 --> 00:28:21,584
ou ceux qui ont mis fin aux
désastres de la guerre civile.

328
00:28:22,770 --> 00:28:26,832
Ces facteurs de cohésion,
qui forgent l’identité sociale,

329
00:28:26,910 --> 00:28:32,256
permettent aussi d’établir les bases
d’un ordre entre les personnes.