1
00:00:05,810 --> 00:00:09,133
Section 2 : l’ordre des hommes.

2
00:00:10,266 --> 00:00:15,900
L’ordre constitue une notion cardinale
de l’univers juridique et social,

3
00:00:17,090 --> 00:00:20,510
mais l’ordre conserve une pluralité de sens.

4
00:00:21,500 --> 00:00:25,550
L’ordre, c’est le commandement,
mais c’est aussi l’agencement,

5
00:00:26,433 --> 00:00:28,933
l’organisation qui peut en résulter.

6
00:00:30,230 --> 00:00:40,200
L’ordre règle donc aussi bien l’organisation,
le mouvement, que les rapports des hommes.

7
00:00:40,844 --> 00:00:46,355
L’ordre est varié, multiple, mais
il est à chaque fois indispensable.

8
00:00:46,790 --> 00:00:49,244
Sans ordre, tout retourne au chaos.

9
00:00:50,260 --> 00:00:58,177
Dans cette réflexion, le terme societas a
très tôt servi à évoquer un ordre possible.

10
00:00:59,020 --> 00:01:02,444
Les affaires sociales, la vie sociale,

11
00:01:02,622 --> 00:01:07,777
se trouvent minutieusement commentées
par les philosophes antiques.

12
00:01:08,410 --> 00:01:12,622
Si Sénèque, imprégné par la pensée stoïcienne,

13
00:01:12,711 --> 00:01:21,733
met surtout en valeur la notion de corps,
de corpus, Cicéron use, lui, de societas.

14
00:01:23,470 --> 00:01:28,177
Très tôt, l’homme est
qualifié d’animal social.

15
00:01:28,600 --> 00:01:32,666
Cet animal ne veut pas d’une jungle comme décor.

16
00:01:33,130 --> 00:01:37,733
Il s’impose un ordre et l’image
de l’ordre contractuel peut alors,

17
00:01:37,870 --> 00:01:42,000
dans ce contexte précis,
apparaître comme un modèle.

18
00:01:43,850 --> 00:01:48,088
Paragraphe 1 : Le contrat social.

19
00:01:50,620 --> 00:01:58,311
Dans l’Énéide, à un passage où il est question
d’un traité à imaginer avec les Troyens,

20
00:01:58,888 --> 00:02:03,377
Virgile écrit des mots dont la
traduction française pourrait être :

21
00:02:03,600 --> 00:02:09,333
"Trouvons les termes ou les
lois d’un traité équitable".

22
00:02:10,240 --> 00:02:13,866
Ce vers n’aurait sans doute pas eu de postérité

23
00:02:14,044 --> 00:02:21,422
si Jean-Jacques-Rousseau n’avait utilisé
ce vers en épigraphe de son contrat social.

24
00:02:22,150 --> 00:02:24,844
Rousseau a emprunté à Virgile,

25
00:02:25,200 --> 00:02:30,088
mais l’Antiquité connaît
aussi d’autres formulations

26
00:02:30,266 --> 00:02:36,977
pour illustrer l’expression contractuelle
de l’ordre instauré entre les citoyens.

27
00:02:38,293 --> 00:02:41,626
A : L’expression contractuelle.

28
00:02:44,610 --> 00:02:49,253
Les traditions grecque et romaine
envisagent de manière fort différente

29
00:02:49,373 --> 00:02:50,640
les rapports sociaux.

30
00:02:51,930 --> 00:02:55,120
Les expressions grecques
de la cohérence sociale

31
00:02:55,440 --> 00:02:58,693
apparaissent par des termes
aux connotations morales.

32
00:02:59,460 --> 00:03:05,520
Il s’agira tout particulièrement de l’amitié
pour resserrer les liens de voisinage

33
00:03:05,640 --> 00:03:10,306
et de proximité et donner
cohérence et identité au groupe.

34
00:03:11,970 --> 00:03:16,546
Les expressions latines de la
cohérence sociale apparaissent,

35
00:03:16,586 --> 00:03:18,346
en revanche, plus intéressées.

36
00:03:19,590 --> 00:03:24,200
La notion de gratuité grecque ne fait
plus partie des expressions romaines

37
00:03:24,426 --> 00:03:26,760
où le commerce s’impose et triomphe.

38
00:03:29,160 --> 00:03:31,693
Premièrement : Philos.

39
00:03:33,666 --> 00:03:39,493
Philos permet, en Grèce, de qualifier
non pas le caractère d’une personne,

40
00:03:39,906 --> 00:03:41,800
mais le caractère d’un lien.

41
00:03:43,110 --> 00:03:47,733
Le terme apparaît chez Homère pour
exprimer des valeurs relationnelles,

42
00:03:48,240 --> 00:03:50,400
non des valeurs individuelles.

43
00:03:51,330 --> 00:03:55,946
Le terme ne doit donc pas être entendu
comme une attitude psychologique,

44
00:03:56,320 --> 00:03:58,720
comme une attitude affective ou morale,

45
00:03:59,280 --> 00:04:05,306
mais comme le moyen de montrer les nuances
que l’individu peut entretenir avec quelqu’un

46
00:04:06,293 --> 00:04:08,773
ou avec les membres de son groupe.

47
00:04:09,733 --> 00:04:12,466
Philos, accordé au pouvoir,

48
00:04:12,813 --> 00:04:19,413
peut avoir un large rayonnement quand il
est exprimé par son dérivé, philanthrope.

49
00:04:21,150 --> 00:04:26,520
Ce mot, philanthrope, dont le sens a
survécu jusqu’à la fin de l’Antiquité,

50
00:04:27,000 --> 00:04:29,546
est attribué à des personnes de haut rang

51
00:04:30,240 --> 00:04:35,000
pour montrer leurs sentiments
humanitaires et leurs actions généreuses.

52
00:04:35,800 --> 00:04:38,960
L’homme de pouvoir, monarque
ou haut fonctionnaire,

53
00:04:39,400 --> 00:04:44,800
peut montrer cette qualité sur
requête, en octroyant un droit d’asile,

54
00:04:45,240 --> 00:04:49,013
une amnistie ou une quelconque exemption.

55
00:04:50,213 --> 00:04:56,893
Philos exprime surtout le sentiment
qui relie les membres d’un groupement.

56
00:04:57,770 --> 00:05:02,466
Des relations de solidarité se
comprennent sous le terme philos.

57
00:05:03,290 --> 00:05:05,933
Si un membre du groupe est obligé,

58
00:05:06,560 --> 00:05:10,613
un autre peut assumer
les obligations du premier

59
00:05:10,933 --> 00:05:14,386
en vertu de ce sentiment ou de cette relation.

60
00:05:15,350 --> 00:05:18,866
La relation peut jouer
aussi en dehors du groupe,

61
00:05:19,640 --> 00:05:24,786
mais elle ne concernera toujours
que des rapports d’individu à individu.

62
00:05:25,820 --> 00:05:29,866
Le terme philos ne vise pas
seulement l’idée d’amitié,

63
00:05:30,546 --> 00:05:32,960
il est beaucoup plus complexe que cela.

64
00:05:33,706 --> 00:05:38,400
C’est une relation de respect
qui est assurée par ce terme.

65
00:05:39,020 --> 00:05:42,533
Pour cette notion, nous
trouvons, dans l’Iliade,

66
00:05:42,666 --> 00:05:46,853
une illustration qui concerne Ajax et Hector.

67
00:05:48,120 --> 00:05:56,293
Un duel a éclaté entre eux, un duel les sépare
et ce duel se prolonge alors que la nuit tombe.

68
00:05:56,870 --> 00:06:02,400
On les engage à interrompre le combat et
sur ce conseil, ils décident de s’arrêter,

69
00:06:02,586 --> 00:06:06,533
mais à la condition qu’ils se
fassent des dons précieux

70
00:06:06,653 --> 00:06:10,986
pour que chez les Achéens et
les Troyens, on puisse dire :

71
00:06:11,106 --> 00:06:14,613
"ils se sont affrontés en combat singulier

72
00:06:14,826 --> 00:06:21,530
et ensuite, ils se sont séparés
après avoir formé un amical accord,

73
00:06:22,250 --> 00:06:26,080
après s’être liés par la philos".

74
00:06:27,386 --> 00:06:30,960
Le terme est utilisé dans ce contexte précis.

75
00:06:31,746 --> 00:06:33,333
Pour témoigner de cet accord,

76
00:06:33,946 --> 00:06:38,466
les deux champions échangent
leurs armes les plus précieuses.

77
00:06:38,600 --> 00:06:43,506
Hector va donner son plus bel arc
et Ajax, une magnifique ceinture.

78
00:06:44,330 --> 00:06:47,813
Ce comportement, autant que
les formules d’engagement,

79
00:06:47,990 --> 00:06:52,120
montre la force contraignante
qui intervient dans cette relation,

80
00:06:52,490 --> 00:06:55,680
entre des combattants qui
sont ennemis, qui le restent,

81
00:06:55,866 --> 00:06:59,493
mais qui expriment, l’un envers
l’autre, un respect véritable.

82
00:07:02,820 --> 00:07:05,773
Il est un auteur, Émile Benveniste,

83
00:07:06,106 --> 00:07:12,346
qui a écrit un ouvrage fondamental et
que j’ai largement utilisé pour ce cours,

84
00:07:12,850 --> 00:07:18,560
un ouvrage qui s’intitule Le vocabulaire
des institutions indo-européennes.

85
00:07:19,890 --> 00:07:27,266
Dans cet ouvrage en deux volumes, chaque
mot, grec ou latin, est traité en un article.

86
00:07:27,980 --> 00:07:36,973
Évidemment, Émile Benveniste a écrit,
rédigé, composé un article sur le terme philos,

87
00:07:38,133 --> 00:07:43,466
mais cet article n’est pas composé
comme les autres articles.

88
00:07:44,130 --> 00:07:51,413
Cet article, d’abord, est excessivement long
dans ce livre sous la plume d’Émile Benveniste.

89
00:07:52,230 --> 00:07:56,386
Cette longueur trahit une
véritable impuissance de l’auteur

90
00:07:56,520 --> 00:08:00,266
à saisir vraiment la notion de philos.

91
00:08:00,933 --> 00:08:06,106
L’article d’Émile Benveniste
commence, comme les autres,

92
00:08:06,746 --> 00:08:10,973
par l’analyse minutieuse des emplois du mot,

93
00:08:11,213 --> 00:08:16,640
puis la découverte de nouveaux emplois
qui ouvrent à de nouveaux développements.

94
00:08:16,950 --> 00:08:25,826
Et finalement, Benveniste semble totalement
dépassé par la richesse de ce mot et découragé.

95
00:08:26,550 --> 00:08:32,400
Il écrit ceci : "Le problème de
philos est à reprendre entièrement.

96
00:08:32,893 --> 00:08:39,660
Toute cette richesse conceptuelle
a été ensevelie et échappe au regard

97
00:08:39,900 --> 00:08:44,240
depuis qu’on a réduit philos
à une notion vague d’amitié

98
00:08:44,813 --> 00:08:48,400
ou à une notion fausse d’adjectif possessif.

99
00:08:49,170 --> 00:08:52,693
Il est grand temps de réapprendre à lire Homère.

100
00:08:53,130 --> 00:08:55,240
Quant à l’étymologie de philos,

101
00:08:55,320 --> 00:09:01,520
il est clair maintenant que rien de ce qui
a été avancé à ce sujet ne tient plus".

102
00:09:02,640 --> 00:09:09,853
Vous voyez ici dans ce texte, tout l’embarras
de cet auteur, pourtant très éminent,

103
00:09:11,053 --> 00:09:14,826
à décrire la vérité de ce terme philos.

104
00:09:15,900 --> 00:09:22,426
Philos révèle le rapport complexe qui
se tisse dans les relations sociales.

105
00:09:23,130 --> 00:09:27,200
Il se retrouve à Rome aussi
avec l’idée de commerce.

106
00:09:28,960 --> 00:09:32,146
Deuxièmement : Commercium.

107
00:09:35,146 --> 00:09:38,160
Merx est une racine latine

108
00:09:38,506 --> 00:09:43,506
qui permet de décliner toutes les activités
liées de près ou de loin au commerce.

109
00:09:44,340 --> 00:09:50,360
Le dieu du commerce pour commencer, trouve
dans merx le radical de son nom, Mercure.

110
00:09:51,266 --> 00:09:54,760
Mercure a pour attribut la bourse des marchands

111
00:09:54,800 --> 00:10:00,266
et surtout des ailes qui lui permettent de
se déplacer sur de grandes distances.

112
00:10:01,350 --> 00:10:04,773
Mercure montre bien, par la
vitesse de ses déplacements,

113
00:10:04,860 --> 00:10:10,706
que l’activité qu’il patronne n’a rien
à voir avec les activités de proximité

114
00:10:10,840 --> 00:10:14,466
où se vend et s’achète la
petite production locale.

115
00:10:15,466 --> 00:10:21,320
L’activité, protégée par ce Dieu, est bien
celle qui conduit dans les pays lointains

116
00:10:21,786 --> 00:10:25,746
et qui invite à contracter avec les étrangers.

117
00:10:27,480 --> 00:10:33,106
Merx sert également de radical au
terme qui, en latin et en latin seulement,

118
00:10:33,400 --> 00:10:40,106
a permis de forger une expression fixe et
constante pour le commerce, commercium.

119
00:10:41,200 --> 00:10:44,120
Com, qui indique la convivialité,

120
00:10:44,333 --> 00:10:51,880
montre la nécessité d’être à plusieurs pour
cette activité qui porte sur le terme merx.

121
00:10:52,920 --> 00:10:58,093
Nous n’avons pas l’étymologie
pour merx, le sens est marchandise.

122
00:10:59,813 --> 00:11:03,786
Plus exactement, sans doute objet de trafic.

123
00:11:05,550 --> 00:11:11,640
Aucune spécificité particulière
ne semble attachée à merx.

124
00:11:11,760 --> 00:11:18,160
C’est d’ailleurs ainsi que reçoit la langue
française dans mercier ou mercerie.

125
00:11:18,990 --> 00:11:26,266
Mercier ou mercerie indiquent respectivement
la personne et le lieu où l’on vend de tout,

126
00:11:26,706 --> 00:11:29,026
sans spécificités particulières.

127
00:11:29,426 --> 00:11:33,626
Tout ce qui est dans le commerce
peut faire l’objet d’une vente,

128
00:11:34,380 --> 00:11:40,760
hormis évidemment les choses du patrimoine
interdit de l’ordre divin ou de l’ordre public.

129
00:11:41,610 --> 00:11:47,973
À Rome, tout peut se vendre, y compris la
chose future, y compris la chose d’autrui.

130
00:11:49,650 --> 00:11:55,640
La chose future peut être par exemple,
l’objet à fabriquer, la récolte à faire,

131
00:11:56,080 --> 00:12:00,973
l’esclave à naître ou même
les choses éventuelles,

132
00:12:01,350 --> 00:12:06,680
comme les poissons qui seront pris
dans le filet qu’on s’apprête à lancer

133
00:12:07,293 --> 00:12:10,373
ou les oiseaux qui seront
capturés dans un piège.

134
00:12:11,400 --> 00:12:15,720
Pour la chose d’autrui, le vendeur
doit simplement s’arranger ensuite

135
00:12:15,880 --> 00:12:20,093
pour transférer à l’acheteur
la possession de la chose.

136
00:12:21,053 --> 00:12:23,680
Merx représente une valeur.

137
00:12:24,810 --> 00:12:31,200
Un de ses dérivés qui a évolué dans
le sens de récompense, faveur, grâce,

138
00:12:31,840 --> 00:12:35,760
a donné aux Français, le mot merci.

139
00:12:36,890 --> 00:12:41,120
Merci est un terme
essentiellement relationnel.

140
00:12:42,990 --> 00:12:49,773
Il s’utilise dans la relation de commerce
et ce terme, précisément, s’échange.

141
00:12:51,150 --> 00:12:55,026
En français, le verbe mercier
n’a pas été retenu par l’usage,

142
00:12:55,560 --> 00:13:02,826
mais son composé, remercier, qui suppose
la réalité de l’échange, a été retenu.

143
00:13:04,470 --> 00:13:10,146
Sur ces échanges, gracieux chez les
Grecs, intéressés chez les Romains,

144
00:13:10,573 --> 00:13:14,080
s’établit donc l’ordonnancement social.

145
00:13:16,506 --> 00:13:20,160
B : L’ordonnancement social.

146
00:13:22,430 --> 00:13:28,773
La société se dessine sur des principes
divers, variés et parfois inattendus.

147
00:13:29,780 --> 00:13:35,720
Ici encore, l’ordonnancement grec
original est d’une fantaisie bucolique

148
00:13:35,870 --> 00:13:39,786
se distingue de l’approche romaine,
plus strictement juridique.

149
00:13:41,186 --> 00:13:43,746
Premièrement : Eleutheros.

150
00:13:45,360 --> 00:13:50,973
Le terme grec eleutheros,
qui évoque l’idée de liberté,

151
00:13:51,810 --> 00:13:58,626
a pour sens premier celui de
croissance, de développement.

152
00:13:59,610 --> 00:14:06,413
Cette croissance s’applique aux
plantes et cet emploi est exclusif.

153
00:14:07,586 --> 00:14:11,733
Eleutheros décrit donc
l'épanouissement végétal.

154
00:14:12,600 --> 00:14:17,986
L'évolution du sens de ce terme
paraît donc inattendue et mystérieuse.

155
00:14:18,780 --> 00:14:24,413
Avec ce mot, l'idée de croissance
végétative doit permettre de comprendre

156
00:14:24,510 --> 00:14:28,013
comment les anciens Grecs voient la liberté.

157
00:14:29,640 --> 00:14:34,040
Nous partons donc au départ de
l'idée de la croissance végétale

158
00:14:34,800 --> 00:14:40,000
et nous aboutissons au final
au statut de la personne libre.

159
00:14:41,310 --> 00:14:44,573
Comment concevoir un tel parcours ?

160
00:14:47,070 --> 00:14:51,946
La liberté se conçoit en Grèce
à partir de l'idée de croissance,

161
00:14:53,310 --> 00:14:58,093
de croissance d'une même souche,
d'une même souche sociale.

162
00:14:58,950 --> 00:15:03,480
Le développement de cette souche
coïncide dans l'esprit grec

163
00:15:03,773 --> 00:15:06,186
avec le développement d'une communauté.

164
00:15:06,586 --> 00:15:12,333
Tous ceux issus de la même souche
ethnique sont pourvus de la liberté.

165
00:15:12,960 --> 00:15:18,146
L'appartenance à cette souche es désignée
par la métaphore de la croissance,

166
00:15:18,973 --> 00:15:22,266
et particulièrement la croissance végétale,

167
00:15:23,253 --> 00:15:29,746
eleutheros finit donc par qualifier
l'ensemble de ceux qui se sont développés

168
00:15:30,533 --> 00:15:33,040
à partir d'une origine commune.

169
00:15:33,630 --> 00:15:37,680
Vous le voyez, la liberté de l'Antiquité
est quelque chose décidément

170
00:15:37,733 --> 00:15:43,053
qui ne libère pas au sens où nous
l'entendons, qui ne débarrasse pas.

171
00:15:43,560 --> 00:15:48,346
Cette notion réunit au contraire
ceux qui se rattachent à un groupe,

172
00:15:48,690 --> 00:15:53,386
à un corps social et qui se distinguent
de ceux qui n'en font pas partie.

173
00:15:54,030 --> 00:15:58,800
De fait, celui qui est étranger
à ce corps, il n'est pas libre.

174
00:15:59,130 --> 00:16:01,493
Il est souvent réduit
d'ailleurs à l'esclavage.

175
00:16:02,860 --> 00:16:07,253
L'image bucolique des végétaux
que les Grecs ont retenu

176
00:16:07,853 --> 00:16:13,600
ne se retrouve pas dans l'esprit plus
rigoureusement juridique des Romains.

177
00:16:14,590 --> 00:16:19,680
Nous trouvons chez ces
derniers la notion d'universitas.

178
00:16:22,560 --> 00:16:25,613
Deuxièmement : Universitas.

179
00:16:28,300 --> 00:16:36,986
Les jurisconsultes romains de l'époque
impériale, ceux des 2e et 3e siècles notamment,

180
00:16:37,906 --> 00:16:41,200
se donnent pour mission
d'assurer concrètement

181
00:16:41,773 --> 00:16:46,426
une certaine individualité
aux entités collectives.

182
00:16:47,520 --> 00:16:50,800
Ils s'efforcent de trouver
les moyens nécessaires

183
00:16:51,453 --> 00:16:55,266
pour qu'un groupe de personnes
comme la société des hommes

184
00:16:55,800 --> 00:16:58,310
apparaisse comme une simple personne.

185
00:16:59,026 --> 00:17:01,680
Ils cherchent, en d'autres termes,

186
00:17:02,186 --> 00:17:08,240
à ce qu'une collectivité puisse
apparaître comme un sujet de droit.

187
00:17:10,220 --> 00:17:16,026
Cette recherche pour individualiser
le groupe est une nécessité

188
00:17:16,653 --> 00:17:20,453
parce que l'individu est incontournable.

189
00:17:20,870 --> 00:17:29,120
L'individu est le seul sujet de droits possible
et concevable pour les juristes romains.

190
00:17:29,720 --> 00:17:33,973
L'acte juridique, à l'origine,
est un acte individuel.

191
00:17:34,610 --> 00:17:41,293
Seule une personne peut prononcer
les paroles permettant le droit, le jus,

192
00:17:41,813 --> 00:17:46,666
et accomplir les gestes qui l'engagent
envers une autre personne.

193
00:17:48,310 --> 00:17:52,653
Cette réduction de la
collectivité à une personne

194
00:17:53,106 --> 00:17:55,880
est cependant très difficile à réaliser.

195
00:17:56,740 --> 00:18:01,266
D'une certaine façon, les
Romains n'y arriveront jamais.

196
00:18:02,060 --> 00:18:08,733
Jamais le mot persona ne servira à
décrire une collectivité de personnes.

197
00:18:09,030 --> 00:18:12,346
Persona a toujours désigné un être humain.

198
00:18:13,510 --> 00:18:17,693
Des aménagements, cependant,
ont été cherchés et proposés.

199
00:18:18,700 --> 00:18:24,693
Les relations entre citoyens ont servi de
modèle aux relations entre citoyens et cité.

200
00:18:25,690 --> 00:18:29,253
La relation d'individu à
individu a servi de base.

201
00:18:29,890 --> 00:18:35,386
Le droit civil a commencé à régir les actes
des citoyens dans leurs relations privées

202
00:18:36,120 --> 00:18:41,533
et a fini par régir les relations entre les
citoyens et les personnes publiques.

203
00:18:42,750 --> 00:18:47,613
Il faut souligner qu'à Rome, le sujet
est premier par rapport au tout.

204
00:18:48,360 --> 00:18:56,133
Civis a donné civitas, c'est-à-dire que
le citoyen a donné la cité, non l'inverse.

205
00:18:56,700 --> 00:19:02,640
C'est la raison pour laquelle la réduction du
groupe à l'individu est une démarche difficile

206
00:19:03,053 --> 00:19:05,346
et presque contraire à leur logique.

207
00:19:06,600 --> 00:19:12,373
Universitas pourtant va apparaître
comme la solution des juristes romains.

208
00:19:13,860 --> 00:19:19,466
Universitas désigne un tout qui se
distingue des parties qui le composent.

209
00:19:20,310 --> 00:19:23,346
Les conséquences juridiques
de cette distinction

210
00:19:23,586 --> 00:19:27,493
se marquent dans le régime
appliqué à l'universitas,

211
00:19:28,186 --> 00:19:31,800
qui n'est pas obligatoirement
celui de ses parties.

212
00:19:33,300 --> 00:19:39,853
Une fois organisé, il faut assurer à
l'universitas sa continuité dans le temps.

213
00:19:40,650 --> 00:19:44,520
Et pour ce faire, les juristes
font appel à un artifice,

214
00:19:45,030 --> 00:19:51,426
considérer que les membres de l'universitas
se substituent les uns aux autres.

215
00:19:52,650 --> 00:19:56,626
Cette construction durable
s'oppose à la societas,

216
00:19:57,300 --> 00:20:01,066
la societas contractuelle qui
se dissout par le changement

217
00:20:01,173 --> 00:20:03,586
ou le retrait d'un seul de ses membres.

218
00:20:05,160 --> 00:20:10,933
Universitas est donc venu à désigner
un tout indépendant de ses parties

219
00:20:11,253 --> 00:20:13,160
qui peuvent être interchangeables.

220
00:20:14,030 --> 00:20:18,840
Et cette idée va marquer les
utilisations de ce mot et substituts,

221
00:20:18,920 --> 00:20:25,586
toujours au 13e siècle, en mai 1205 exactement,

222
00:20:26,220 --> 00:20:29,800
quand le pape Innocent
III s'adresse aux maîtres

223
00:20:30,106 --> 00:20:33,760
et aux étudiants de l'Universitas de Paris,

224
00:20:34,360 --> 00:20:40,586
le nom Universitas va permettre
de forger le nom de l'université,

225
00:20:41,320 --> 00:20:47,946
et l'université va rester à ses maîtres et à ses
étudiants, vous le savez, jusqu'à nos jours.

226
00:20:48,780 --> 00:20:54,040
Le nom université restera d'abord
comme désignation de fait,

227
00:20:54,180 --> 00:21:00,040
puis comme qualification de droit,
permettant à tous les maîtres

228
00:21:00,133 --> 00:21:06,120
et les étudiants de l'université de jouir
d'une véritable personnalité morale.

229
00:21:07,050 --> 00:21:11,506
L'emploi du mot universitas,
au sens moderne du mot,

230
00:21:11,880 --> 00:21:17,200
est définitivement acquis pour
l'université à Paris en 1260,

231
00:21:17,550 --> 00:21:21,266
pour désigner le corps des
enseignants et des enseignés

232
00:21:21,773 --> 00:21:28,590
dont la solidarité est permise et
permet une durable organisation.

233
00:21:30,440 --> 00:21:34,213
Paragraphe 2 : L'ordre social.

234
00:21:36,840 --> 00:21:40,360
Les ordres sont les structures fondamentales

235
00:21:40,506 --> 00:21:43,573
de l'organisation politique
et sociale de Rome.

236
00:21:44,910 --> 00:21:49,786
Ils forment des groupes privilégiés,
interdépendants les uns des autres,

237
00:21:50,250 --> 00:21:55,053
mais possédant cependant une
position hiérarchiquement ordonnée.

238
00:21:55,706 --> 00:22:01,586
Ainsi, l'ordre sénatorial et l'ordre équestre
à Rome dominent tous les autres.

239
00:22:02,460 --> 00:22:04,760
Les jurés forment un ordre.

240
00:22:05,460 --> 00:22:09,826
Les publicains, qui perçoivent
les impôts, forment un ordre.

241
00:22:10,840 --> 00:22:15,280
Moins prestigieux, mais indispensable
au bon fonctionnement de l'État

242
00:22:15,580 --> 00:22:21,893
dans l'administration inférieure, les
scribes, les licteurs qui portent les haches,

243
00:22:22,453 --> 00:22:26,906
les appariteurs forment
également tous des ordres.

244
00:22:28,270 --> 00:22:34,186
Dans les cités, les membres des conseils
municipaux forment aussi des ordres.

245
00:22:34,900 --> 00:22:38,120
Ces ordres, qui composent l'ordre social,

246
00:22:38,186 --> 00:22:42,640
sont organisés et obéissent à
des fonctions politiques précises.

247
00:22:43,813 --> 00:22:47,453
A : Les fonctions de l'ordre.

248
00:22:49,180 --> 00:22:52,960
Hérodote, au livre trois de ses Histoires,

249
00:22:53,280 --> 00:22:58,826
défend dans un débat à la cour du
roi Darius le concept d'isonomie.

250
00:23:00,010 --> 00:23:06,213
Le premier à parler, Otanès, vous vous
en souvenez, ne défend que l'isonomie.

251
00:23:07,330 --> 00:23:13,693
Le gouvernement du peuple, tout d'abord,
porte le plus beau de tous les noms, isonomie.

252
00:23:15,040 --> 00:23:20,120
Puis, il ne s'y fait rien de
ce que fait le monarque.

253
00:23:20,530 --> 00:23:27,053
On y obtient les magistratures par le sort,
on y rend compte de l'autorité qu'on exerce.

254
00:23:27,400 --> 00:23:30,360
Toutes les délibérations
sont soumises au public.

255
00:23:30,933 --> 00:23:34,933
J'opine donc, pour que nous
renoncions à la monarchie

256
00:23:35,373 --> 00:23:42,120
et que nous élevons le peuple au pouvoir
car c'est dans le nombre que tout réside.

257
00:23:43,120 --> 00:23:45,386
Vous vous souvenez de ces paroles d'Otanès,

258
00:23:45,946 --> 00:23:50,560
Otanès qui veut, avec
l'isonomie, ce principe égalitaire.

259
00:23:51,160 --> 00:23:53,373
Il veut élever le peuple au pouvoir.

260
00:23:54,000 --> 00:23:58,573
L'isonomie que préconise
Otanès comme ordre social

261
00:23:58,893 --> 00:24:03,093
n'est pas du tout comprise par
les deux autres interlocuteurs

262
00:24:03,253 --> 00:24:06,973
puisqu'ils retiennent
démocratie au lieu d'isonomie.

263
00:24:07,960 --> 00:24:09,066
À vrai dire,

264
00:24:09,360 --> 00:24:15,053
l'ordre par l'isonomie n'est pas celui le
plus revendiqué dans l'Antiquité grecque.

265
00:24:16,133 --> 00:24:22,346
L'ordre, qui est plus souvent volontiers
défendu et rappelé par les philosophes grecs,

266
00:24:22,480 --> 00:24:25,626
relève davantage de la politeia.

267
00:24:27,333 --> 00:24:30,386
Premièrement : Politeia.

268
00:24:32,740 --> 00:24:37,226
Une des plus anciennes et
fameuses évocations de la politeia,

269
00:24:37,920 --> 00:24:41,093
est incontestablement l'œuvre de Platon,

270
00:24:41,773 --> 00:24:48,120
qui rapporte avec soin, et en un dialogue,
les propos de son maître Socrate.

271
00:24:49,160 --> 00:24:56,920
Platon, pour défendre la pensée de son maître,
reproduit ses paroles à un tel point qu'à la fin,

272
00:24:57,280 --> 00:25:00,893
on ne sait plus si c'est
Socrate ou Platon qui parle.

273
00:25:02,290 --> 00:25:08,320
Ce traité en dix livres
aborde l'idée de la justice

274
00:25:08,786 --> 00:25:12,293
pour aboutir aux contours de la cité idéale.

275
00:25:13,330 --> 00:25:17,506
Ce traité de métaphysique,
de morale et d'éducation,

276
00:25:17,890 --> 00:25:22,280
a pour objet une organisation
politique et sociale idéale,

277
00:25:22,920 --> 00:25:27,346
la cité parfaite, la cité juste.

278
00:25:29,080 --> 00:25:34,453
Le projet de justice est d'autant plus
louable que cette cité est imaginaire.

279
00:25:35,350 --> 00:25:39,066
Elle n'existe ni dans
l'histoire ni dans la réalité.

280
00:25:39,760 --> 00:25:49,106
Cette cité est vraiment, au sens propre,
une utopie ou topos signifiant "non lieu".

281
00:25:50,170 --> 00:25:56,560
L'utopie n'a pas de lieu et la ville idéale
ne semble pas en avoir non plus.

282
00:25:57,220 --> 00:26:03,053
Cette cité, en revanche, permet
d'établir un ordre entre les hommes.

283
00:26:04,380 --> 00:26:08,053
Cet ordre doit s'instaurer
entre les philosophes,

284
00:26:08,440 --> 00:26:10,640
les guerriers et les travailleurs.

285
00:26:11,370 --> 00:26:16,826
La cité juste est la cité où
chaque citoyen trouve la place

286
00:26:17,053 --> 00:26:21,053
qui correspond exactement
à ses aspirations naturelles.

287
00:26:22,280 --> 00:26:26,746
Platon distingue trois
classes dans sa cité idéale :

288
00:26:27,600 --> 00:26:32,586
la classe d'airain, qui assure
la subsistance matérielle,

289
00:26:33,300 --> 00:26:38,613
elle regroupe les travailleurs,
artisans, commerçants ou agriculteurs,

290
00:26:39,600 --> 00:26:42,360
la classe d'argent qui est la deuxième classe,

291
00:26:43,053 --> 00:26:48,693
la classe des guerriers, qui est entièrement
dévouée à la sauvegarde de la cité

292
00:26:49,213 --> 00:26:56,440
et finalement troisième et dernière classe,
et aussi la première, la classe d'or,

293
00:26:56,866 --> 00:27:00,173
la classe des gouvernants
qui est celle des sages

294
00:27:00,533 --> 00:27:04,746
qui ont été prioritairement éduqués
pour devenir des philosophes.

295
00:27:06,030 --> 00:27:08,813
Ces philosophes ont accès au monde des idées

296
00:27:09,360 --> 00:27:14,666
alors que tous les hommes ne connaissent
que la nuit de la caverne et les faux-semblants.

297
00:27:15,210 --> 00:27:18,333
Le philosophe, lui, est sorti de la caverne,

298
00:27:18,426 --> 00:27:23,160
il connaît les idées et peut
donc, à ce titre, gouverner.

299
00:27:24,630 --> 00:27:31,306
Le titre de cette œuvre de Platon est
traduit en français par La République.

300
00:27:32,400 --> 00:27:37,026
L'objet de la République est le
gouvernement des philosophes.

301
00:27:38,220 --> 00:27:42,973
La République de Platon
offre l'ordre d'une cité idéale

302
00:27:43,426 --> 00:27:48,946
et l'espoir d'un gouvernement qui,
en dépit de son caractère utopique,

303
00:27:49,346 --> 00:27:52,600
garde précieusement cette idée de l'ordre.

304
00:27:53,950 --> 00:27:59,440
Rome va reprendre avec
soin la forme de cet ordre.