1
00:00:05,786 --> 00:00:08,400
Deuxièmement : Res publica.

2
00:00:09,530 --> 00:00:17,933
Tacite, dans ses annales, témoigne en 509 avant
 Jésus-Christ, de la transformation de Rome.

3
00:00:18,410 --> 00:00:23,000
Le régime politique des rois est
passé à celui de la République.

4
00:00:23,480 --> 00:00:30,866
Tacite montre le passage de la royauté 
à la res publica et à cette occasion, 

5
00:00:31,386 --> 00:00:37,280
Tacite met en évidence trois 
conditions indispensables 

6
00:00:37,660 --> 00:00:39,946
à la constitution de la res publica.

7
00:00:40,620 --> 00:00:47,026
Il faut un groupe humain assez
homogène pour avoir une identité.

8
00:00:48,090 --> 00:00:50,853
Il faut un groupe humain assez structuré 

9
00:00:51,586 --> 00:00:58,453
pour que ses éléments soient encadrés 
par une hiérarchie et dirigés par un chef.

10
00:00:59,390 --> 00:01:08,520
Et il faut enfin un groupe humain dont
 la condition doit répondre, chez Tacite, 

11
00:01:08,840 --> 00:01:11,693
à une véritable solidarité.

12
00:01:12,690 --> 00:01:16,453
Le groupe, en effet, doit être assez soudé 

13
00:01:16,880 --> 00:01:24,840
pour que tous les individus soient liés entre 
eux par des liens d’affection, de solidarité, 

14
00:01:24,933 --> 00:01:30,133
pouvant aller jusqu’au dévouement
 mutuel, voire au sacrifice.

15
00:01:32,373 --> 00:01:36,093
À Rome, la res publica, c’est la chose du peuple.

16
00:01:36,710 --> 00:01:39,920
La res publica souligne la cohésion du peuple.

17
00:01:40,490 --> 00:01:44,106
Les Romains, plus encore 
sans doute que les Grecs, 

18
00:01:44,186 --> 00:01:47,853
ont eu très fortement le 
sentiment de leur communauté.

19
00:01:48,350 --> 00:01:51,946
Le bonheur du citoyen est
 lié à celui de la res publica 

20
00:01:52,133 --> 00:01:57,546
et chacun est prêt à subordonner
 son intérêt particulier, sa res privata,

21
00:01:58,013 --> 00:01:59,680
à celui de la communauté.

22
00:02:00,710 --> 00:02:05,120
La res publica n’est pas une forme
constitutionnelle particulière,

23
00:02:05,720 --> 00:02:08,680
une forme qui serait 
qualifiée de républicaine.

24
00:02:09,410 --> 00:02:13,906
Le mot évoque simplement l’idée
d’une organisation politique 

25
00:02:14,360 --> 00:02:21,960
et peut-être même la collectivité prise dans 
son individualité, comme un sujet de droit.

26
00:02:22,813 --> 00:02:29,346
res publica n’évoque pas un objet,
une chose, mais un sujet actif.

27
00:02:30,053 --> 00:02:35,106
L’individualisation de ce sujet n’a
 pas une portée juridique très nette.

28
00:02:35,810 --> 00:02:41,613
La res publica n’est ni la République,
ni l’État, entendu au sens moderne.

29
00:02:42,650 --> 00:02:45,320
Ces réserves doivent nous mettre en garde 

30
00:02:45,453 --> 00:02:48,546
contre des rapprochements 
abusifs et anachroniques.

31
00:02:49,010 --> 00:02:55,320
Car si le vocabulaire qui se rattache ici
 au droit public est latin par ces termes, 

32
00:02:55,693 --> 00:02:58,320
il n’est nullement romain dans ses concepts.

33
00:02:59,680 --> 00:03:04,266
La res publica, forme abstraite
individualisée cependant,

34
00:03:04,600 --> 00:03:09,746
mais juridiquement floue, lui permet
 une grande faculté d’adaptation.

35
00:03:10,780 --> 00:03:12,946
Elle subsistera pendant des siècles.

36
00:03:14,140 --> 00:03:19,253
Autour de l’an 1000, un auteur y 
rattache les ordres de la société.

37
00:03:20,120 --> 00:03:23,253
C’est par la res publica qu’on peut les nommer.

38
00:03:24,626 --> 00:03:28,133
B : Le nom des ordres.

39
00:03:29,500 --> 00:03:37,106
Adalbéron, évêque de Laon en 1025,
médite sur la structure de la res publica.

40
00:03:37,810 --> 00:03:40,400
Pour que la res publica jouisse de la paix, 

41
00:03:40,813 --> 00:03:44,400
il est nécessaire de la soumettre 
à deux lois différentes :

42
00:03:44,906 --> 00:03:48,946
la loi divine qui égalise la
 condition des hommes 

43
00:03:49,480 --> 00:03:53,306
et la loi humaine qui distingue
 la condition des hommes.

44
00:03:54,130 --> 00:03:59,066
Cette distinction permet de 
séparer ceux qui prient, les clercs,

45
00:03:59,290 --> 00:04:05,173
ceux qui combattent, les guerriers, et
 ceux qui travaillent, les laboureurs.

46
00:04:05,880 --> 00:04:13,320
Tous se retrouvent sous le gouvernement du 
roi pour assurer la solidité de la res publica.

47
00:04:15,000 --> 00:04:22,360
"Triple donc", écrit Adalbéron, "est la 
maison de Dieu que l’on croit une.

48
00:04:23,580 --> 00:04:30,106
Les uns prient, les autres combattent,
les autres encore travaillent.

49
00:04:31,110 --> 00:04:35,320
Ils sont trois ensemble et ne 
souffrent pas d’être désunis.

50
00:04:36,540 --> 00:04:41,240
Sur la fonction d’un, repose 
les œuvres des deux autres.

51
00:04:42,240 --> 00:04:47,760
Chacun à son tour apporte à tous de l’aide".

52
00:04:49,860 --> 00:04:50,893
Fin de citation.

53
00:04:51,660 --> 00:04:59,066
Vous voyez, les trois fonctions, assignées 
ici par Adalbéron aux acteurs sociaux, 

54
00:04:59,546 --> 00:05:08,000
garantissent la stabilité de la res publica 
grâce aux bénéfices de leurs interactions.

55
00:05:08,790 --> 00:05:11,880
Ceux qui prient, prient pour 
les deux autres ordres.

56
00:05:12,150 --> 00:05:15,826
Ceux qui combattent, protègent 
les deux autres ordres.

57
00:05:16,260 --> 00:05:20,133
Ceux qui travaillent, nourrissent
 les deux autres ordres.

58
00:05:21,360 --> 00:05:25,746
Adalbéron rappelle l’ordre de la res publica, 

59
00:05:26,226 --> 00:05:32,453
même s’il apparaît comme un idéal sans 
doute inaccessible qui relève de l’utopie.

60
00:05:33,090 --> 00:05:39,986
Cet ordre se répartit néanmoins entre 
le clerc, le guerrier et le laboureur.

61
00:05:41,573 --> 00:05:43,586
Premièrement : Clerc.

62
00:05:45,450 --> 00:05:49,173
Nous sommes donc avec Adalbéron en 1025.

63
00:05:49,290 --> 00:05:55,560
Les invasions et l’insécurité ont
provoqué un désordre social complet.

64
00:05:56,460 --> 00:06:02,920
Les membres du clergé, au lieu de prier Dieu
trouvent généralement d’autres activités.

65
00:06:03,390 --> 00:06:12,200
En 1095, le pape Urbain II va même prôner
 la croisade, le combat, la fonction guerrière,

66
00:06:13,133 --> 00:06:16,933
c’est-à-dire que l’ancienne 
aristocratie de haute noblesse 

67
00:06:16,960 --> 00:06:20,466
va être remplacée par les clercs.

68
00:06:23,173 --> 00:06:31,746
Cette ancienne aristocratie est en grande 
partie entrée dans le clergé pour servir Dieu.

69
00:06:32,670 --> 00:06:35,520
Dans sa répartition idéale des hommes, 

70
00:06:36,400 --> 00:06:41,093
Adalbéron décerne la première 
fonction à ceux qui prient, 

71
00:06:41,800 --> 00:06:44,760
aux membres du clergé dont il fait partie.

72
00:06:45,360 --> 00:06:50,586
La fonction sacrée, que le prêtre
doit accomplir dans son sacerdoce,

73
00:06:50,850 --> 00:06:55,093
rappelle le terme de sacer,
l’idée d’un retranchement,

74
00:06:55,653 --> 00:06:58,133
d’une mise en dehors du domaine humain.

75
00:06:58,866 --> 00:07:02,360
Cette idée se comprend 
par la situation du prêtre 

76
00:07:02,586 --> 00:07:06,493
qui incarne la liaison entre
 l’ordre humain et l’ordre divin.

77
00:07:07,110 --> 00:07:12,333
Le sens de religio rattaché à 
ligare en porte témoignage.

78
00:07:13,140 --> 00:07:18,506
L’idée de sacerdoce triomphe au Moyen-Âge 
dans le cadre de cette première fonction.

79
00:07:18,930 --> 00:07:20,320
La fonction de souveraineté, 

80
00:07:20,373 --> 00:07:26,130
que les anciens Indo-Européens attachaient 
à cette première place, s’est transformée, 

81
00:07:26,480 --> 00:07:30,560
mais les deux autres fonctions, 
liées à la guerre et au travail, 

82
00:07:30,773 --> 00:07:33,693
se sont elles conservées 
dans leurs grandes lignes.

83
00:07:35,026 --> 00:07:37,680
Deuxièmement : Guerrier.

84
00:07:40,050 --> 00:07:45,013
La fonction du guerrier est toujours de 
se battre, mais ses moyens ont changé.

85
00:07:45,680 --> 00:07:48,973
L’essor des relations économiques et l’argent 

86
00:07:49,000 --> 00:07:52,480
ont contribué à transformer 
le guerrier en soldat.

87
00:07:54,093 --> 00:07:58,960
Soldat, c’est-à-dire un homme qui
se définit par son salaire, la solde.

88
00:07:59,370 --> 00:08:02,506
La solde est la rétribution des gens de guerre.

89
00:08:03,270 --> 00:08:09,146
On perçoit aussi le rapport avec le
 latin solidum signifiant pièce d’or,

90
00:08:09,680 --> 00:08:11,853
d’où notre sol, le sou.

91
00:08:12,570 --> 00:08:15,280
Il est difficile aujourd’hui d’imaginer, 

92
00:08:15,520 --> 00:08:19,693
tant ces signes lexicaux ont 
pris de distance entre eux,

93
00:08:19,960 --> 00:08:24,413
que le salaire était, dans sa
 forme latine, un salarium, 

94
00:08:24,706 --> 00:08:31,146
c’est-à-dire l’argent donné au soldat
 pour acheter du sel, sal en latin.

95
00:08:31,770 --> 00:08:33,613
Ce sont des images de la guerre,

96
00:08:33,853 --> 00:08:40,080
les services des mercenaires qui ont 
précédé et engendré la rétribution légale.

97
00:08:41,460 --> 00:08:46,280
La notion de salaire s’organise
autour de la notion de récompense

98
00:08:46,520 --> 00:08:52,000
et se trouve aussi contaminée par
le souci mercantile de la rétribution.

99
00:08:53,013 --> 00:08:58,400
Merces, rétribution, se 
relie à merx, la marchandise.

100
00:08:58,970 --> 00:09:03,573
Ce que vise merces est le
 service d’un soldat à la guerre.

101
00:09:04,100 --> 00:09:06,946
La rémunération est faite en argent.

102
00:09:07,480 --> 00:09:13,333
Merx, en tant que marchandise, est 
obtenu pour un prix contre de l’argent.

103
00:09:14,293 --> 00:09:16,106
Merces, de la même façon,

104
00:09:16,413 --> 00:09:21,946
est un paiement qui rétribue la
 disposition temporaire d’un homme, 

105
00:09:22,386 --> 00:09:28,360
un mercenaire précisément, d’où 
son nom, pour un dessein particulier.

106
00:09:29,030 --> 00:09:35,653
Le terme mercenaire signale bien
l’introduction de l’argent dans les relations 

107
00:09:35,693 --> 00:09:40,653
entre les hommes pour acheter les services 
comme on achète des marchandises.

108
00:09:41,150 --> 00:09:47,080
La fonction guerrière, la fonction de Mars
 est devenue une fonction de service.

109
00:09:47,930 --> 00:09:52,626
Reste maintenant et finalement
la troisième fonction.

110
00:09:55,186 --> 00:09:57,813
Troisièmement : Laboureur.

111
00:10:00,140 --> 00:10:05,826
Adalbéron décrit en des termes très
 durs la condition du paysan laboureur.

112
00:10:06,530 --> 00:10:09,706
Largement majoritaire dans
 cette troisième fonction, 

113
00:10:09,933 --> 00:10:13,253
le paysan, selon les termes mêmes de l’évêque,

114
00:10:13,586 --> 00:10:16,960
est un de ceux qui sont souillés 
par la crasse du monde.

115
00:10:17,506 --> 00:10:21,760
L’idée indo-européenne qui est
attachée à cette troisième fonction,

116
00:10:21,860 --> 00:10:26,573
la santé, la jeunesse, la 
fécondité, l’alimentation,

117
00:10:26,960 --> 00:10:31,706
se trouve écrasée par l’idée de
 travail qui doit désormais, seule, 

118
00:10:31,906 --> 00:10:34,800
définir cette ultime fonction.

119
00:10:35,840 --> 00:10:40,613
La richesse de la Terre se 
mérite au prix d’un dur labeur.

120
00:10:41,030 --> 00:10:44,093
Mais en dépit de cette peinture malheureuse, 

121
00:10:44,506 --> 00:10:48,613
cette troisième fonction, 
indispensable aux deux autres,

122
00:10:49,133 --> 00:10:53,026
sert de base à la construction sociale.

123
00:10:53,980 --> 00:10:58,600
Et si vous le voyez arriver au terme de
 la route, que nous nous apercevons, 

124
00:10:58,840 --> 00:11:01,453
que nous sommes revenus au point de départ.

125
00:11:02,000 --> 00:11:08,093
Chez les hommes, le nom des ordres
reproduit et reflète le nom des dieux.

126
00:11:09,170 --> 00:11:12,106
Sont-ce les hommes qui veulent être des dieux ?

127
00:11:12,573 --> 00:11:15,613
Sont-ce les dieux qui veulent être des hommes ?

128
00:11:17,390 --> 00:11:21,360
Lorsque le point final 
retrouve le point initial, 

129
00:11:21,560 --> 00:11:26,520
nous pouvons nous demander aussi 
si c’est l’ordre public ou l’ordre privé 

130
00:11:26,933 --> 00:11:28,813
qui sert de modèle à l’autre.

131
00:11:29,900 --> 00:11:36,813
Dans ces interrogations, réside et résiste
 le secret promis au premier cours.

132
00:11:37,250 --> 00:11:43,346
Ce cours conçu dans cette forme circulaire
 s’est voulu une introduction historique, 

133
00:11:43,490 --> 00:11:48,866
mais surtout thématique pour tous les cours 
de droit que vous suivrez dans vos études :

134
00:11:49,160 --> 00:11:54,973
droit privé, droit public, 
droit administratif, droit civil, 

135
00:11:55,266 --> 00:12:01,293
droit des contrats, droit international,
droit international public,

136
00:12:01,670 --> 00:12:06,653
droit international privé,
droit sacré, droit profane,

137
00:12:07,010 --> 00:12:11,480
droit fiscal, droit commercial, droit rural, 

138
00:12:11,973 --> 00:12:16,293
et puis, bien sûr quand même, droit 
des personnes et droit des biens.

139
00:12:17,306 --> 00:12:21,386
Tous ces droits, chacun, ont 
révélé une part du secret.

140
00:12:21,950 --> 00:12:26,320
Mais vous le savez, le propre du
secret, c’est de ne pas être révélé.

141
00:12:26,840 --> 00:12:32,933
Le mot secretum, que l’on peut lire sur le 
contre-sceau de l’université au Moyen-Âge,

142
00:12:33,240 --> 00:12:35,680
résiste toujours et heureusement.

143
00:12:36,373 --> 00:12:38,933
C’est sur cette résistance que je vous laisse 

144
00:12:39,373 --> 00:12:42,960
en rendant grâceà votre 
écoute et à votre attention.

145
00:12:43,280 --> 00:12:44,040
Merci.