1
00:00:07,688 --> 00:00:10,440
b : Les idéologies ouvrières.

2
00:00:12,488 --> 00:00:18,310
On va voir que se développent d'abord
des formes de socialisme utopique

3
00:00:18,670 --> 00:00:20,650
jusqu'au milieu du XIXème siècle.

4
00:00:21,155 --> 00:00:26,133
Ensuite, l'approche idéologique
devient beaucoup plus pragmatique.

5
00:00:26,620 --> 00:00:29,733
L'enjeu n'est plus de développer
des théories utopiques, 

6
00:00:29,733 --> 00:00:31,840
mais plutôt d'investir le terrain.

7
00:00:34,550 --> 00:00:39,170
La première de ces idéologies
 est celle de Saint-Simon.

8
00:00:41,770 --> 00:00:46,800
La philosophie des saint-simoniens,
 d'après Henri de Saint-Simon, son fondateur,

9
00:00:47,333 --> 00:00:54,177
c'est un exemple de doctrine
évolutive proche des milieux ouvriers

10
00:00:54,222 --> 00:00:57,911
par sa dimension politique
et sa réflexion politique 

11
00:00:58,933 --> 00:01:01,720
très favorable au libéralisme économique.

12
00:01:02,740 --> 00:01:09,377
C'est un moteur idéologique pour
toute la première moitié du XIXe siècle.

13
00:01:10,570 --> 00:01:15,111
Cette importance du mouvement
saint-simonien correspond

14
00:01:15,555 --> 00:01:21,466
au changement très profond de mentalités
issues de la Révolution de 1789.

15
00:01:22,390 --> 00:01:25,410
La Révolution a rompu
avec la religion catholique.

16
00:01:25,780 --> 00:01:29,770
Le catholicisme n'a plus
de place dans la politique.

17
00:01:30,160 --> 00:01:32,666
L'une des conséquences sur le plan économique, 

18
00:01:32,933 --> 00:01:37,644
c'est l'autorisation du prêt
à intérêt, et en général, 

19
00:01:38,577 --> 00:01:40,977
la culpabilisation par rapport à l'argent

20
00:01:41,320 --> 00:01:44,650
qui a contribué à l'essor
 de nouvelles industries 

21
00:01:44,750 --> 00:01:46,650
et au développement du capitalisme.

22
00:01:48,020 --> 00:01:52,666
Le saint-simonisme s'inscrit
dans cette dynamique

23
00:01:53,460 --> 00:01:57,700
parce que le saint-simonisme
stimule le développement

24
00:01:57,700 --> 00:02:00,225
de l'activité industrielle et commerciale

25
00:02:00,375 --> 00:02:05,420
au détriment de l'idéal ancien
de la propriété foncière.

26
00:02:06,820 --> 00:02:09,430
La doctrine de Saint-Simon est à deux niveaux.

27
00:02:10,711 --> 00:02:15,555
Au niveau économique, l'idée
de Saint-Simon et son postulat,

28
00:02:15,600 --> 00:02:18,220
c'est que la civilisation
est faite pour produire.

29
00:02:19,990 --> 00:02:23,244
La théorie de Saint-Simon exalte
la croissance économique

30
00:02:23,777 --> 00:02:28,150
et met en valeur les entrepreneurs
qui sont les fondateurs,

31
00:02:28,222 --> 00:02:30,910
la cheville ouvrière de la société nouvelle.

32
00:02:32,620 --> 00:02:36,010
Saint-Simon insiste sur le
développement des transports 

33
00:02:36,355 --> 00:02:39,460
pour faciliter la production mondiale.

34
00:02:40,120 --> 00:02:45,175
Les voies de communication permettent de
répartir le travail entre les différents pays,

35
00:02:45,370 --> 00:02:51,575
 mais servent aussi à répartir la richesse et à
aider à la connaissance mutuelle des peuples.

36
00:02:51,850 --> 00:02:57,644
Il faut surtout développer, dit Saint-Simon,
 le secteur des voies de communication.

37
00:03:00,070 --> 00:03:05,822
L'autre volet de la théorie saint-simonnienne
 touche le plan philosophique et politique.

38
00:03:07,090 --> 00:03:11,140
Saint-Simon prône une organisation
de la société sur le mode socialiste.

39
00:03:12,780 --> 00:03:17,970
Dans la construction de Saint-Simon,
l'État seul détient des richesses.

40
00:03:18,790 --> 00:03:22,920
On supprime l'héritage et on
supprime la propriété privée.

41
00:03:23,940 --> 00:03:26,177
C'est l'État qui répartit les biens, 

42
00:03:26,577 --> 00:03:30,690
qui répartit le travail et qui
gère la consommation.

43
00:03:32,355 --> 00:03:35,866
Dans l’État idéal, utopique, créé par Saint-Simon,

44
00:03:35,911 --> 00:03:39,150
le pouvoir appartient aux
industriels et aux savants.

45
00:03:44,400 --> 00:03:46,977
Il n'y a plus de religion traditionnelle.

46
00:03:47,250 --> 00:03:53,200
La seule religion qui soit acceptée, c'est
la science et la science est tournée, 

47
00:03:53,288 --> 00:03:56,760
orientée exclusivement vers la production.

48
00:04:00,220 --> 00:04:08,800
Les disciples de Saint-Simon, dont
Auguste Comte, sont des polytechniciens.

49
00:04:10,810 --> 00:04:18,577
Les ennemis de Saint-Simon, ce sont
les légitimistes, la dynastie au pouvoir,

50
00:04:18,577 --> 00:04:23,022
les Bourbons et les catholiques
et l'Église comme institution.

51
00:04:24,780 --> 00:04:29,866
Après la mort de Saint-Simon en 1825,
 ses disciples forment une secte,

52
00:04:30,177 --> 00:04:35,520
l'église saint-simonienne qui
se construit avec des temples, 

53
00:04:36,000 --> 00:04:39,990
un uniforme, une vie en communauté.

54
00:04:41,022 --> 00:04:47,022
C'est une secte qui fait de la propagande et
qui essaye de convertir de nouveaux disciples.

55
00:04:48,600 --> 00:04:52,844
Cette église saint-simonienne a un très
grand succès parmi les intellectuels,

56
00:04:52,933 --> 00:04:56,222
les grands industriels, les banquiers, etc.

57
00:04:57,777 --> 00:05:03,422
La secte est dissoute après un
procès qui a eu lieu en 1831,

58
00:05:03,555 --> 00:05:06,133
qui avait été engagé par Louis-Philippe 

59
00:05:06,620 --> 00:05:11,275
principalement parce que cette
église saint-simonienne était

60
00:05:11,775 --> 00:05:14,160
potentiellement une source
d'opposition politique.

61
00:05:14,550 --> 00:05:16,750
Ce qui est reproché à cette secte,

62
00:05:16,750 --> 00:05:18,375
c'est une atteinte aux bonnes mœurs

63
00:05:18,375 --> 00:05:23,875
puisque dans les lieux de vie créés
par l'église saint-simonienne,

64
00:05:24,088 --> 00:05:26,550
hommes et femmes vivent tous ensemble.

65
00:05:29,000 --> 00:05:34,730
Les théories économiques de
Saint-Simon ont été mises en pratique.

66
00:05:35,870 --> 00:05:39,825
Le succès de son approche plus philosophique

67
00:05:39,825 --> 00:05:45,230
et socialiste de l'organisation de
la société n'a pas été très grand.

68
00:05:45,430 --> 00:05:47,155
En revanche, sur le plan économique, 

69
00:05:48,222 --> 00:05:50,977
les idées de Saint-Simon ont beaucoup inspiré.

70
00:05:52,640 --> 00:05:58,040
Elles ont été le moteur du
développement des chemins de fer, 

71
00:05:58,533 --> 00:06:00,577
du développement du secteur bancaire, 

72
00:06:00,800 --> 00:06:05,911
surtout à Lyon autour d'Henri Germain
qui est le fondateur du Crédit lyonnais.

73
00:06:07,160 --> 00:06:11,020
C'est aussi le moteur du développement
des compagnies d'assurances

74
00:06:11,155 --> 00:06:14,666
et de grands projets autour
des voies de communication, 

75
00:06:14,711 --> 00:06:21,022
en particulier le creusement du
canal de Suez entre 1859 et 1869,

76
00:06:21,111 --> 00:06:23,111
projet de Ferdinand de Lesseps.

77
00:06:24,350 --> 00:06:28,533
La doctrine de Saint-Simon a
déterminé de grandes créations, 

78
00:06:28,755 --> 00:06:30,680
surtout dans le secteur financier.

79
00:06:31,460 --> 00:06:37,010
Pour autant, le saint-simononisme
n'a pas été l'idéologie dominante.

80
00:06:37,640 --> 00:06:43,555
La plupart des adeptes de la secte ont
évolué vers le libéralisme économique,

81
00:06:43,733 --> 00:06:49,022
c'est-à-dire vers l'idée
d'une liberté économique

82
00:06:50,000 --> 00:06:54,577
dans laquelle l'État n'aurait qu'un
rôle de gendarme et de douaniers, 

83
00:06:55,466 --> 00:06:59,511
avec une approche d'un
désengagement complet de l'État, 

84
00:07:00,044 --> 00:07:05,180
en abandonnant complètement tout
ce volet utopiste d'un État socialiste.

85
00:07:07,010 --> 00:07:11,150
Le saint-simonisme est une 
doctrine utopiste au sens premier,

86
00:07:11,244 --> 00:07:17,630
c'est-à-dire une construction imaginaire
d'une organisation politique.

87
00:07:18,650 --> 00:07:22,275
C'est une doctrine socialiste à l'origine

88
00:07:22,275 --> 00:07:27,375
puisque l'État est prépondérant dans 
toute l'organisation de la vie économique

89
00:07:27,370 --> 00:07:29,350
et de la vie privée des individus.

90
00:07:30,500 --> 00:07:35,475
Cette doctrine disparaît en 
1832 à la suite du procès 

91
00:07:35,475 --> 00:07:41,660
et elle est remplacée par des initiatives
individuelles purement libérales.

92
00:07:44,533 --> 00:07:46,755
Voyons maintenant Fourier.

93
00:07:47,955 --> 00:07:50,200
Fourier est un contemporain de Saint-Simon.

94
00:07:50,311 --> 00:07:57,111
Il meurt en 1837 et lui aussi
imagine une société idéale

95
00:07:57,600 --> 00:08:00,577
qui serait fondée sur la vie en communauté.

96
00:08:01,360 --> 00:08:07,066
Fourier construit toute sa société
 idéale autour de l'idée de phalanstère,

97
00:08:07,600 --> 00:08:13,155
c'est-à-dire de société coopérative
de consommation et de production

98
00:08:14,150 --> 00:08:15,240
à travers des groupes

99
00:08:18,488 --> 00:08:21,200
dont les membres sont 
étroitement liés les uns aux autres

100
00:08:21,288 --> 00:08:22,720
et qui partagent une vie commune.

101
00:08:23,955 --> 00:08:28,400
Les phalanstères sont à la fois
des unités de production

102
00:08:29,688 --> 00:08:36,355
et des unités de communauté
de vie humaine rurale

103
00:08:37,066 --> 00:08:40,630
pratiquant l'union libre et
 l'éducation commune des enfants.

104
00:08:43,022 --> 00:08:46,900
Ces phalanstères ont été beaucoup
moqués par les caricaturistes.

105
00:08:48,790 --> 00:08:56,044
Ils reflètent la vision d'un monde où s'épanouit
l'harmonie universelle dans la liberté,

106
00:08:56,311 --> 00:09:00,444
 principalement autour des 
bienfaits de la vie à la campagne.

107
00:09:01,720 --> 00:09:06,325
Le principal disciple de 
Fourier a été Victor Considérant 

108
00:09:07,100 --> 00:09:11,680
qui a développé des aspects 
pratiques de la doctrine fouriériste,

109
00:09:13,377 --> 00:09:17,688
il a beaucoup œuvré pour la
promotion des associations, 

110
00:09:18,044 --> 00:09:22,150
de l'organisation du travail et
des coopératives ouvrières.

111
00:09:22,720 --> 00:09:27,600
C'est aussi Victor Considérant qui a
développé la notion de droit au travail

112
00:09:27,733 --> 00:09:31,840
qui sera la base du socialisme
français à partir de 1848.

113
00:09:32,133 --> 00:09:38,711
Ce sont des idées fondées sur la 
doctrine de Fourier, empruntées à Fourier,

114
00:09:38,750 --> 00:09:40,888
mais qui ont été reformulées 

115
00:09:41,022 --> 00:09:44,270
et réorientées dans une dimension
beaucoup plus pragmatique.

116
00:09:46,110 --> 00:09:50,630
Enfin, troisième idéologie,
 Proudhon et le communisme.

117
00:09:52,760 --> 00:09:57,200
Proudhon est le fondateur véritable
de la doctrine sociale en France.

118
00:09:59,422 --> 00:10:02,120
À beaucoup d'égards, il apparaît
comme un prédécesseur de Marx.

119
00:10:02,870 --> 00:10:06,311
Proudhon relève 1846, 

120
00:10:06,570 --> 00:10:09,822
dans son ouvrage Système des
contradictions économiques

121
00:10:09,860 --> 00:10:11,875
ou philosophiques de la misère, 

122
00:10:12,475 --> 00:10:18,700
il relève la contradiction 
interne du capitalisme.

123
00:10:19,670 --> 00:10:21,866
La concentration du capitalisme,

124
00:10:21,911 --> 00:10:28,622
la concentration du capital conduit à
l'expropriation et à l'aliénation des individus.

125
00:10:29,280 --> 00:10:33,644
Et Proudhon entrevoit la
fusion des classes sociales

126
00:10:34,000 --> 00:10:36,290
aboutissant à la disparition de l'État.

127
00:10:37,090 --> 00:10:38,444
Donc à beaucoup d'égards,

128
00:10:39,070 --> 00:10:44,700
la pensée de Proudhon précède tout
ce que Marx a développé de son côté

129
00:10:44,700 --> 00:10:47,450
dans sa critique du capitalisme.

130
00:10:49,220 --> 00:10:52,370
Ce qu'on connaît surtout de Proudhon,
ce qui l'a rendu célèbre, 

131
00:10:52,480 --> 00:10:54,200
c'est son ouvrage qui s'intitulait

132
00:10:54,200 --> 00:10:55,644
Qu'est-ce que la propriété ?

133
00:10:55,644 --> 00:10:56,810
en 1840.

134
00:10:57,270 --> 00:11:02,000
Et la réponse en substance qu'apportait
 Proudhon à cette question,

135
00:11:02,044 --> 00:11:04,040
c'est que la propriété, c'est le vol.

136
00:11:05,555 --> 00:11:11,022
Alors Proudhon partage donc
certaines convictions avec Marx,

137
00:11:11,111 --> 00:11:13,911
mais Proudhon et Marx étaient des ennemis

138
00:11:14,400 --> 00:11:17,733
parce que Proudhon ne croyait
pas du tout à la lutte des classes

139
00:11:18,044 --> 00:11:23,555
et il prônait souvent l'individu par
 rapport à l'État et donc en un sens,

140
00:11:23,600 --> 00:11:28,400
Proudhon était un anarchiste parce
qu'il rejetait l'Église et rejetait l'État

141
00:11:28,800 --> 00:11:33,822
et il voulait remplacer l'État par une
fédération de communes autonomes

142
00:11:34,133 --> 00:11:39,866
et c'est ce modèle de Proudhon qui
inspirera la Commune de 1871.

143
00:11:41,730 --> 00:11:43,555
Alors cette pensée de Proudhon, 

144
00:11:43,644 --> 00:11:50,266
elle a eu une grande influence sur les
milieux ouvriers français jusqu'en 1871,

145
00:11:50,480 --> 00:11:53,155
une influence beaucoup plus
grande que celle de Marx

146
00:11:53,200 --> 00:11:56,860
avec son Manifeste communiste de 1848.

147
00:11:58,480 --> 00:12:02,266
La pensée de Proudhon a posé
les bases de l'esprit mutualiste

148
00:12:03,066 --> 00:12:06,670
qui est la pensée dominante du
monde ouvrier au XIXème siècle.

149
00:12:08,550 --> 00:12:12,711
Cet esprit mutualiste, on pourrait
le définir de la manière suivante, 

150
00:12:12,970 --> 00:12:18,755
ce sont des sociétés ouvrières libres
qui exploitent un capital mis en commun, 

151
00:12:19,555 --> 00:12:22,133
non pas en vue d'un bénéfice,

152
00:12:22,488 --> 00:12:26,133
mais pour produire une
augmentation de richesse,

153
00:12:26,620 --> 00:12:31,688
richesse qui est redistribuée
 égalitairement entre les mutualistes,

154
00:12:31,822 --> 00:12:34,444
donc entre les membres
de cette société ouvrière.

155
00:12:36,530 --> 00:12:43,333
Alors il y a là l'inspiration des
sociétés de secours mutuel

156
00:12:43,733 --> 00:12:48,666
qui existent de manière assez limitée
parce que dans les années 1830,

157
00:12:48,711 --> 00:12:53,422
elles sont surveillées, mais qui vont
beaucoup se développer après 1848.

158
00:12:55,580 --> 00:12:58,577
Il y a bien sûr dans la pensée de
Proudhon des aspects plus utopiques

159
00:12:58,870 --> 00:13:00,311
comme la suppression de la monnaie, 

160
00:13:01,066 --> 00:13:03,377
qui serait remplacée par des bons de travail,

161
00:13:03,866 --> 00:13:10,755
 ou la suppression de l'intérêt ou du
 bénéfice donc dans l'idée d'un crédit gratuit.

162
00:13:12,400 --> 00:13:17,333
Mais Proudhon reste le père de
la notion de coopérative mutuelle, 

163
00:13:17,644 --> 00:13:21,330
qui est reconnue par la loi de 1867.

164
00:13:23,540 --> 00:13:26,840
Donc Proudhon, à beaucoup d'égards,
 est un personnage inclassable.

165
00:13:27,350 --> 00:13:30,444
Il est à la fois individualiste et mutualiste,

166
00:13:31,377 --> 00:13:33,740
il est anarchiste et réformiste.

167
00:13:36,480 --> 00:13:40,622
En tout cas, il se détache très
nettement de ses contemporains

168
00:13:40,670 --> 00:13:45,066
puisque la plupart des philosophes
contemporains de Proudhon sont

169
00:13:45,110 --> 00:13:46,770
plutôt orientés vers le communisme.

170
00:13:47,250 --> 00:13:50,266
C'est le cas d'Auguste Blanqui ou de Louis Blanc

171
00:13:50,533 --> 00:13:55,600
qui sont issus du communisme
babouviste et qui de leur côté, 

172
00:13:55,688 --> 00:13:58,977
dégagent la notion de dictature du prolétariat

173
00:13:59,066 --> 00:14:02,088
et qui développent la notion
de lutte des classes.

174
00:14:02,933 --> 00:14:10,266
Et Blanqui et Blanc prônent l'action
 violente associant révolution et socialisme.

175
00:14:10,700 --> 00:14:14,666
Donc ces doctrines collectivistes
qui inspireront Lénine, 

176
00:14:14,930 --> 00:14:17,925
surtout pour l'utilisation 
de la déstabilisation  

177
00:14:18,150 --> 00:14:20,500
et du complot comme arme politique,

178
00:14:20,755 --> 00:14:26,400
ces doctrines collectivistes se 
distinguent de l'approche de Proudhon

179
00:14:26,620 --> 00:14:34,844
qui était plutôt orientée vers ces sociétés
mutualistes, et l'action de terrain,

180
00:14:34,977 --> 00:14:40,622
l'action de terrain pacifique visant à une
meilleure répartition de la production

181
00:14:40,800 --> 00:14:46,088
entre ceux qui produisent, donc entre
 les acteurs de la vie économique.

182
00:14:48,260 --> 00:14:51,111
Donc si on regarde ces différentes idéologies, 

183
00:14:51,111 --> 00:14:55,680
on voit qu'il n'y a pas à proprement
parler une idéologie ouvrière.

184
00:14:55,970 --> 00:15:00,977
Il y a des théories qui sont
développées quelquefois

185
00:15:01,060 --> 00:15:03,288
par la bourgeoisie bien-pensante,

186
00:15:03,330 --> 00:15:05,075
c'est le cas pour les saint-simoniens

187
00:15:05,400 --> 00:15:11,375
ou bien qui préfèrent faire
 l'éloge de l'esprit mutualiste 

188
00:15:11,370 --> 00:15:14,350
plutôt que du socialisme ou du communisme.

189
00:15:15,890 --> 00:15:16,577
De la même manière, 

190
00:15:16,622 --> 00:15:21,511
il n'y a pas durant cette période de
conscience de classe chez les ouvriers.

191
00:15:22,070 --> 00:15:27,925
Les ouvriers sont divisés géographiquement, 
professionnellement et socialement,

192
00:15:28,525 --> 00:15:31,310
et ça reste vrai jusqu'aux années 1850.

193
00:15:33,660 --> 00:15:38,230
C'est le mouvement éducatif qui
permettra à la fin du Second Empire

194
00:15:38,830 --> 00:15:41,466
et plus nettement encore sous
la Troisième République

195
00:15:41,600 --> 00:15:46,720
de développer la conscience de classe
et de dégager un prolétariat organisé.

196
00:15:47,230 --> 00:15:51,340
Et l'influence de Marx en France
ne se fait sentir véritablement

197
00:15:51,466 --> 00:15:53,110
qu'à la fin du XIXème siècle.

198
00:15:55,430 --> 00:16:00,020
L'idéologie ouvrière se modifie
à partir du milieu du XIXème siècle.

199
00:16:01,370 --> 00:16:04,577
Le prolétariat croit aux changements sociaux

200
00:16:05,066 --> 00:16:08,266
issus de la liberté économique
et de la liberté politique

201
00:16:09,155 --> 00:16:12,355
et donc les ouvriers participent
aux deux Révolutions,

202
00:16:12,622 --> 00:16:19,111
celle de 1830 et celle de 1848, en
 espérant de vrais changements politiques,

203
00:16:19,244 --> 00:16:22,355
des changements qui conduiront
vers plus de libertés 

204
00:16:22,533 --> 00:16:24,860
puisque c'est la valeur à
laquelle ils sont attachés.

205
00:16:26,000 --> 00:16:28,220
Or dans les deux cas, ils sont déçus.

206
00:16:30,210 --> 00:16:34,080
S'agissant de la Révolution de 1830,
après les Trois Glorieuses,

207
00:16:35,010 --> 00:16:37,955
ce n'est pas la République qui est
proclamée, c'est la Monarchie, 

208
00:16:38,280 --> 00:16:41,066
la Monarchie qui aménage quelques libertés,

209
00:16:41,111 --> 00:16:43,800
mais qui ne représente pas
un changement véritable.

210
00:16:45,570 --> 00:16:50,400
Quant à la Révolution de 1848,
 certes elle proclame la République,

211
00:16:50,790 --> 00:16:56,444
mais les révoltes et les manifestations
ouvrières sont matées dans le sang

212
00:16:56,830 --> 00:17:02,530
et donc la classe ouvrière se sent
impuissante et pas entendue, 

213
00:17:05,155 --> 00:17:09,955
se sent impuissante à atteindre
les sphères du pouvoir politique.

214
00:17:11,244 --> 00:17:15,777
Donc dans les deux cas, en 1830 et en 1848, 

215
00:17:16,400 --> 00:17:19,460
c'est la bourgeoisie qui récupère
ces changements politiques.

216
00:17:21,150 --> 00:17:27,450
Alors ces deux expériences de deux Révolutions 
expliquent la réaction de la classe ouvrière 

217
00:17:28,550 --> 00:17:31,775
parce que les socialistes
 remettent en question 

218
00:17:32,070 --> 00:17:35,580
l'idée classique de démocratie
 fondée sur la liberté.

219
00:17:36,900 --> 00:17:38,888
La démocratie libérale, 

220
00:17:39,200 --> 00:17:42,000
c'est-à-dire la démocratie qui repose sur le vote

221
00:17:42,310 --> 00:17:45,125
dans le cadre des institutions républicaines,

222
00:17:45,625 --> 00:17:50,130
cette démocratie libérale, elle 
est pour la classe ouvrière, 

223
00:17:50,177 --> 00:17:52,888
le droit de "choisir tous les
cinq ans ses oppresseurs", 

224
00:17:52,977 --> 00:17:54,720
pour reprendre une expression qui circulait.

225
00:17:56,133 --> 00:17:57,440
Donc la liberté est un mythe.

226
00:17:58,650 --> 00:18:03,660
Les socialistes se séparent du
mouvement libéral et républicain, 

227
00:18:04,620 --> 00:18:10,488
et leur première revendication, ce
n'est plus la liberté, c'est l'égalité.

228
00:18:11,460 --> 00:18:17,822
Et la nouvelle attitude des ouvriers est
orientée vers des conquêtes réelles,

229
00:18:18,622 --> 00:18:25,022
concrètes, à partir de 1851, des
conquêtes sur le terrain de l'égalité.

230
00:18:25,680 --> 00:18:29,333
Et au fond, on quitte les utopies,

231
00:18:29,377 --> 00:18:32,488
on quitte les théories pour s'orienter

232
00:18:32,550 --> 00:18:36,270
vers une approche pragmatique
et une approche de terrain.

233
00:18:36,510 --> 00:18:42,577
Il faut laisser de côté les idéologies
et développer l'action politique réelle.

234
00:18:42,990 --> 00:18:46,577
Cela veut dire que les ouvriers, désormais,

235
00:18:46,888 --> 00:18:51,555
décident de participer aux élections,
 développent les associations ouvrières,

236
00:18:51,955 --> 00:18:54,311
développent les sociétés mutuelles, 

237
00:18:54,400 --> 00:18:59,333
avec essentiellement des caisses de
secours pour pouvoir financer les grèves,

238
00:18:59,370 --> 00:19:04,222
mais aussi organiser la prise en
charge des soins médicaux, 

239
00:19:04,444 --> 00:19:09,244
des frais d'hospitalisation ou pour
soutenir les familles ouvrières

240
00:19:09,333 --> 00:19:11,244
lorsqu'elles sont en difficulté.

241
00:19:11,640 --> 00:19:14,670
Et ils développent également les
coopératives de production.

242
00:19:15,320 --> 00:19:19,066
Donc on assiste, à partir du
milieu du XIXème siècle, 

243
00:19:19,244 --> 00:19:22,088
à un éveil politique de la classe ouvrière

244
00:19:22,444 --> 00:19:25,733
qui a été déçue par la lutte pour la liberté

245
00:19:26,150 --> 00:19:31,350
et qui décide de se forger elle-même
les armes de sa lutte politique.

246
00:19:31,790 --> 00:19:34,260
Et sa lutte politique, c'est
la lutte pour l'égalité, 

247
00:19:34,355 --> 00:19:36,000
ça n'est plus la lutte pour la liberté.

248
00:19:36,666 --> 00:19:40,577
Et on entre à partir de 1850 
dans la lutte des classes

249
00:19:40,755 --> 00:19:45,333
avec un grand rôle joué à la fin
du XIXème siècle par Marx

250
00:19:45,955 --> 00:19:52,800
en particulier avec la publication de
son ouvrage sur Le Capital en 1867, 

251
00:19:53,422 --> 00:19:56,844
et puis avec la création en 1864

252
00:19:57,066 --> 00:20:00,844
de la Première Internationale
des Travailleurs à Londres.