1
00:00:07,410 --> 00:00:12,260
Bonjour, nous commençons aujourd'hui
une nouvelle séquence du cours,

2
00:00:12,260 --> 00:00:18,060
nouvelle section du manuel, séquence
consacrée à la société monde,

3
00:00:18,060 --> 00:00:19,760
à celle de la société monde.

4
00:00:20,100 --> 00:00:25,120
Alors cette société monde
correspond à la transcription

5
00:00:25,300 --> 00:00:29,580
à l'international du thème
classique de la société civile

6
00:00:29,820 --> 00:00:36,900
mais la complexité de ce thème à l'intérieur
explique pourquoi la société monde

7
00:00:37,080 --> 00:00:39,180
est aussi difficile à comprendre.

8
00:00:39,180 --> 00:00:44,360
En effet, si l'on s'intéresse aux origines
du thème de la société civile,

9
00:00:44,500 --> 00:00:47,460
nous trouvons en fait des
auteurs très différents, 

10
00:00:47,460 --> 00:00:51,900
des auteurs libéraux, des auteurs
marxistes, des auteurs positivistes, 

11
00:00:51,900 --> 00:00:59,540
et il n'est pas inintéressant de dresser
le panorama intellectuel des auteurs

12
00:00:59,540 --> 00:01:02,080
qui justement sont à
l'origine de cette thématique.

13
00:01:02,110 --> 00:01:06,520
Alors tout à fait à l'origine, à
la fin du dix-huitième siècle,

14
00:01:06,520 --> 00:01:11,640
Fergusson, avec son "Essai sur
l'histoire de la société civile",

15
00:01:11,690 --> 00:01:17,066
lance cette thématique et
 c'est le libéralisme anglais 

16
00:01:17,111 --> 00:01:25,180
qui véritablement introduit cette idée selon 
laquelle la société civile préexiste à l'Etat, 

17
00:01:25,180 --> 00:01:31,000
il existe déjà des regroupements
humains avant l'Etat.

18
00:01:31,050 --> 00:01:36,200
Et donc ces groupements sont
constitués sur un pacte civil

19
00:01:36,240 --> 00:01:42,100
et c'est simplement dans un deuxième temps
que l'Etat apparaît avec le pacte politique

20
00:01:42,150 --> 00:01:49,720
et il en découle que la société
civile est titulaire de droits

21
00:01:49,890 --> 00:01:54,020
et que contrairement à l'approche continentale, 

22
00:01:54,020 --> 00:01:57,940
l'approche française qui veut que
l'Etat soit le créateur du droit,

23
00:01:57,940 --> 00:02:07,533
dans cette approche libérale, il existe déjà des
droits antérieurs à la création du pacte social.

24
00:02:08,260 --> 00:02:11,360
Il y a une autre idée intéressante, 

25
00:02:11,360 --> 00:02:17,800
c'est l'idée selon laquelle le libéralisme
politique et le libéralisme économique

26
00:02:17,800 --> 00:02:25,177
convergent dans le sens où ces deux
 approches ont la même répugnance 

27
00:02:25,244 --> 00:02:29,240
à avoir une trop grande empreinte étatique

28
00:02:29,240 --> 00:02:33,720
sur les affaires de la société
civile et de l'économie.

29
00:02:33,840 --> 00:02:38,940
Or cela ne veut pas dire que
les libéraux sont anti étatiques, 

30
00:02:38,940 --> 00:02:42,560
ils savent qu'il y en a besoin
d'une structure publique

31
00:02:42,560 --> 00:02:46,980
pour encadrer la société civile
comme pour encadrer le marché.

32
00:02:47,030 --> 00:02:52,540
Mais cette structure politique ne
doit pas avoir tous les pouvoirs, 

33
00:02:52,540 --> 00:02:54,980
ne doit pas être omnipotente.

34
00:02:55,100 --> 00:02:59,860
Alors la deuxième tradition que l'on peut
trouver à l'origine de la société civile,

35
00:02:59,860 --> 00:03:01,840
c'est l'approche positiviste.

36
00:03:02,380 --> 00:03:11,222
Avec Auguste Comte, on considère que la société 
industrielle permet de quitter l'âge militaire 

37
00:03:11,288 --> 00:03:14,200
pour rentrer dans l'âge positiviste d'une époque

38
00:03:14,200 --> 00:03:18,420
où l'exploitation rationnelle
des ressources de la nature

39
00:03:18,420 --> 00:03:23,260
doit devenir l'activité première des
hommes et doit donc remplacer la guerre.

40
00:03:23,520 --> 00:03:31,660
Dans cette société positiviste, les relations
humaines ne sont plus mécaniques, 

41
00:03:31,660 --> 00:03:34,180
elles ne sont plus fixées une fois pour toutes.

42
00:03:35,580 --> 00:03:39,340
Auguste Comte parle de solidarité organique, 

43
00:03:39,340 --> 00:03:46,560
c'est-à-dire que les hommes vont désormais
avoir la possibilité de se regrouper

44
00:03:46,560 --> 00:03:52,760
par affinités et non plus simplement
en fonction de leur origine sociale.

45
00:03:53,280 --> 00:03:59,260
Le troisième thème de la société
civile, la troisième approche, 

46
00:03:59,260 --> 00:04:05,060
c'est bien évidemment l'approche marxiste,
l'approche du dépérissement de l'Etat.

47
00:04:05,340 --> 00:04:08,460
Il est clair que chez les marxistes, 

48
00:04:08,520 --> 00:04:13,700
il y a bien sûr dans un premier
temps une dictature du prolétariat

49
00:04:13,700 --> 00:04:17,180
pour mettre un terme à la lutte des classes.

50
00:04:17,280 --> 00:04:23,220
Mais une fois cette phase de la
dictature du prolétariat achevée, 

51
00:04:23,300 --> 00:04:28,820
on doit assister à un dépérissement
de l'Etat avec une société

52
00:04:28,820 --> 00:04:33,660
qui va être capable de se prendre
en charge de manière autonome.

53
00:04:34,050 --> 00:04:35,266
Nous trouvons également, 

54
00:04:35,266 --> 00:04:39,340
et vous voyez que le thème de la société 
civile est un thème extrêmement complexe,

55
00:04:39,340 --> 00:04:44,200
nous trouvons également une
origine anarchiste dans ce thème.

56
00:04:44,240 --> 00:04:54,440
Même si l'anarchie est rarement démocratique
et plutôt en faveur de l'usage de la violence,

57
00:04:54,500 --> 00:05:03,460
derrière ce thème du dépérissement nécessaire
de l'Etat et de la critique de l'autorité publique,

58
00:05:03,660 --> 00:05:08,980
il y a cette idée selon
laquelle la société civile

59
00:05:08,980 --> 00:05:14,880
doit être en charge de choisir
elle-même son propre destin.

60
00:05:15,200 --> 00:05:18,800
Alors nous trouvons également
les doctrines solidaristes, 

61
00:05:18,900 --> 00:05:22,460
notamment celle de Georges
Scelle dans l'entre-deux-guerres

62
00:05:22,460 --> 00:05:24,140
qui considère que finalement,

63
00:05:24,140 --> 00:05:30,444
il n'y a pas de différence entre la société
interne et la société internationale

64
00:05:30,600 --> 00:05:35,577
puisque ces deux sociétés sont créées 

65
00:05:35,755 --> 00:05:40,100
dans le but de satisfaire les besoins
fondamentaux des hommes.

66
00:05:40,140 --> 00:05:43,680
Et dans une optique à peu près
identique, à la même période, 

67
00:05:43,680 --> 00:05:52,680
l'école du pluralisme juridique
avec Eugène Ehrlich en Autriche

68
00:05:52,680 --> 00:05:56,760
ou Harold Laski en
Grande-Bretagne postule l'idée

69
00:05:56,760 --> 00:06:01,700
selon laquelle il y a désormais une rupture
de l'allégeance citoyenne exclusive, 

70
00:06:01,700 --> 00:06:06,420
que les hommes ne se définissent
plus exclusivement par leur nationalité, 

71
00:06:06,480 --> 00:06:10,400
qu'ils peuvent choisir en
fonction de leurs affinités

72
00:06:10,460 --> 00:06:17,880
les groupes auxquels ils vont accorder une
priorité d'identification dans leur existence.

73
00:06:17,880 --> 00:06:24,760
Donc nous le voyons bien, cette approche
de la société civile est multidimensionnelle, 

74
00:06:24,760 --> 00:06:32,900
ce qui explique pourquoi il est si difficile
de cerner cette société internationale.

75
00:06:32,950 --> 00:06:37,300
Il est difficile aujourd'hui, comme le dit
Marie-Claude Smouts d'envisager

76
00:06:37,300 --> 00:06:43,480
qu'il existerait une seule société monde
avec sept milliards d'individus

77
00:06:43,560 --> 00:06:48,500
qui s'organiserait sur une base
autonome à l'échelle de la planète.

78
00:06:48,500 --> 00:06:54,020
Donc ce thème de la société
internationale est assez complexe

79
00:06:54,020 --> 00:07:01,880
mais correspond à des moments, à des
moments où l'approche réaliste est contestée.

80
00:07:02,010 --> 00:07:08,660
Ce fut le cas notamment dans
les années 70 avec la détente

81
00:07:08,660 --> 00:07:16,740
qui semblait rendre la force inutile et dans le
même temps avec l'éclosion de nouveaux acteurs, 

82
00:07:16,740 --> 00:07:19,660
pensez au mouvement des non-alignés,

83
00:07:19,780 --> 00:07:24,060
ces nouveaux acteurs qui contestent
la priorité des grandes puissances.

84
00:07:24,120 --> 00:07:30,780
Or à cette époque, on voit apparaître le thème
de la société monde avec John Burton, 

85
00:07:30,780 --> 00:07:33,700
un auteur sur lequel nous
reviendrons ultérieurement

86
00:07:33,755 --> 00:07:37,533
et avec Robert Keohane et Joseph Nye 

87
00:07:37,533 --> 00:07:42,820
qui en 1972 publient "Transnational
relations and world politics", 

88
00:07:42,820 --> 00:07:49,360
un ouvrage fondateur de cette approche
transnationaliste en termes de société monde.

89
00:07:49,360 --> 00:07:55,460
Or le thème va être oublié lorsque la guerre
froide va revenir à la fin des années 70.

90
00:07:55,460 --> 00:07:58,120
Mais aussitôt que la guerre froide se termine, 

91
00:07:58,120 --> 00:08:04,120
on voit de nouveau le thème revenir en
force avec cette fois-ci James Rosenau

92
00:08:04,120 --> 00:08:08,880
qui publie en 1990 l'ouvrage
"Turbulences in world politics" 

93
00:08:08,880 --> 00:08:15,100
qui va servir véritablement de référentiel
à tous les spécialistes de l'international

94
00:08:15,160 --> 00:08:19,933
qui souhaitent avoir une approche 
où le rôle de l'Etat n'est plus central 

95
00:08:19,930 --> 00:08:24,977
donc une approche qui conteste
 la priorité donnée par les réalistes 

96
00:08:24,970 --> 00:08:26,666
à la scène interétatique.

97
00:08:26,720 --> 00:08:30,800
Alors comment allons-nous procéder
pour analyser cette scène ? 

98
00:08:30,800 --> 00:08:32,480
Eh bien nous allons faire comme précédemment

99
00:08:32,480 --> 00:08:36,040
avec la scène des
organisations internationales.

100
00:08:36,140 --> 00:08:37,140
Dans un premier temps

101
00:08:37,140 --> 00:08:42,360
nous allons nous intéresser aux bases
théoriques de la société monde, 

102
00:08:42,360 --> 00:08:45,980
de la scène de la société monde, 
et dans le même temps, 

103
00:08:45,980 --> 00:08:49,560
nous verrons comment elles
s'organisent, elles se constituent.

104
00:08:49,560 --> 00:08:52,800
Alors précédemment avec les
organisations internationales,

105
00:08:52,800 --> 00:08:57,400
on pouvait s'intéresser aux institutions,
là c'est beaucoup plus compliqué

106
00:08:57,400 --> 00:09:02,050
mais nous allons nous intéresser
aux pôles de cette société monde,

107
00:09:02,050 --> 00:09:06,540
à savoir d'un côté l'homme
et de l'autre côté, l'humanité,

108
00:09:06,540 --> 00:09:12,060
qui prennent en tenailles l'Etat qui ne
semble plus, dans cette configuration, 

109
00:09:12,060 --> 00:09:17,940
être l'espace optimum dans
lequel il est possible d'agir.

110
00:09:18,220 --> 00:09:21,340
Dans un deuxième temps, nous
verrons comme précédemment

111
00:09:22,040 --> 00:09:29,300
ce que cette société monde signifie, 
pratiquement, comment elle opère.

112
00:09:29,430 --> 00:09:34,500
Et enfin, nous nous intéressons aux
relations avec la scène interétatique.

113
00:09:34,500 --> 00:09:40,570
Alors voyons dans un premier temps
le thème dans sa dimension théorique

114
00:09:40,570 --> 00:09:46,860
et pour qualifier cette section, j'utiliserai
volontiers le terme de monde post westphalien.

115
00:09:47,020 --> 00:09:50,400
Nous avons vu que ce terme est une approximation 

116
00:09:50,400 --> 00:09:55,444
qui permet de qualifier l'organisation 
des relations internationales 

117
00:09:55,440 --> 00:09:57,688
centrées autour de l'Etat, 

118
00:09:57,940 --> 00:10:02,640
une conception qui apparaît avec
 les traités de Westphalie en 1648,

119
00:10:02,640 --> 00:10:06,500
même si cette conception a largement évolué, 

120
00:10:06,600 --> 00:10:12,560
le thème de la société monde correspond à une
contestation justement du monde westphalien, 

121
00:10:12,560 --> 00:10:19,200
du monde des Etats et dès lors, on peut qualifier
d'un point de vue théorique cette approche

122
00:10:19,260 --> 00:10:24,980
d'une approche post wesphalienne puisqu'elle
s'accompagne notamment d'une critique

123
00:10:24,980 --> 00:10:29,820
du monde clausewitzien d'une critique
de l'ancien monde des états.

124
00:10:29,820 --> 00:10:35,300
Or ce nouveau monde post
wesphalien a trois caractéristiques.

125
00:10:35,400 --> 00:10:39,600
Déjà, c'est une période de
convergence de phénomènes anciens.

126
00:10:39,700 --> 00:10:42,300
Il est clair que les problématiques
environnementales,

127
00:10:42,300 --> 00:10:47,700
les problématiques culturelles ou
religieuses ou l'essor des ONG

128
00:10:47,700 --> 00:10:50,040
ne datent pas de la fin de la guerre froide.

129
00:10:50,160 --> 00:10:53,800
Mais nous avons, à la fin de la guerre
froide, un nouveau temps mondial, 

130
00:10:53,800 --> 00:10:58,640
pour parler Zaki Laïdi, c'est-à- dire sous
l'effet d'un événement emblématique,

131
00:10:58,640 --> 00:11:02,440
la fin de la guerre froide, 
la chute du Mur de Berlin,

132
00:11:02,440 --> 00:11:06,120
on assiste à la convergence
de phénomènes anciens.

133
00:11:06,440 --> 00:11:09,760
Deuxièmement, c'est une période de transition.

134
00:11:10,810 --> 00:11:15,900
Il est clair, quelle que soit la
position que nous pouvons avoir

135
00:11:15,900 --> 00:11:19,740
vis-à-vis de ce thème du monde post wesphalien,

136
00:11:19,740 --> 00:11:22,244
il est clair que le monde des Etats 

137
00:11:22,244 --> 00:11:26,760
tel qu'il existait pendant la guerre
 froide est loin derrière nous,

138
00:11:26,760 --> 00:11:32,380
que ce monde des Etats est contesté par des
problématiques transnationales nouvelles

139
00:11:32,380 --> 00:11:36,940
qui montrent très clairement
que l'Etat n'est plus le lieu idéal

140
00:11:37,060 --> 00:11:42,300
où trouver les solutions à ces questions
qui intéressent l'humanité tout entière.

141
00:11:42,520 --> 00:11:48,511
Donc il est nécessaire d'envisager que
 nous sommes rentrés dans une période

142
00:11:48,511 --> 00:11:53,420
où l'Etat est contesté, même si cet Etat,

143
00:11:53,420 --> 00:11:59,350
tout dépend de la position que vous avez
ou la position des auteurs que vous lirez,

144
00:11:59,350 --> 00:12:05,140
il est clair que nous sommes dans
un monde qui évolue rapidement

145
00:12:05,140 --> 00:12:06,933
et si en ce qui me concerne, 

146
00:12:06,930 --> 00:12:11,711
je ne suis pas convaincu par l'idée 
selon laquelle nous avons déjà basculé 

147
00:12:11,711 --> 00:12:14,980
dans un monde post westphalien 
où l'Etat est condamné,

148
00:12:14,980 --> 00:12:18,940
je suis en tant que réaliste
obligé de considérer

149
00:12:18,940 --> 00:12:25,080
qu'il y a déjà des éléments de contestation
très forts du monde des Etats.

150
00:12:25,110 --> 00:12:30,955
Et il me semble que l'un des écueils 
auquel nous allons devoir faire face

151
00:12:31,000 --> 00:12:34,160
dans les années qui viennent, 

152
00:12:34,240 --> 00:12:36,640
c'est l'avènement d'acteurs privés,

153
00:12:36,640 --> 00:12:40,520
les GAFA qui vont disposer
de moyens considérables

154
00:12:40,520 --> 00:12:44,400
souvent supérieurs à ceux
non seulement de petits Etats

155
00:12:44,400 --> 00:12:46,420
mais également de moyennes puissances 

156
00:12:46,420 --> 00:12:50,160
qui auront des monnaies
sorties du cadre national

157
00:12:50,230 --> 00:12:53,960
et qui auront à leur disposition
l'homme augmenté, 

158
00:12:53,960 --> 00:13:00,200
alors que les Etats resteront toujours là
mais devront s'occuper de l'homme inutile,

159
00:13:00,200 --> 00:13:05,560
de l'homme devenu inutile du fait des
conséquences de la transformation numérique.

160
00:13:05,560 --> 00:13:10,320
Donc très clairement, nous sommes
déjà dans une période de transition.

161
00:13:10,320 --> 00:13:15,680
Et comme telle et c'est la troisième
caractéristique de ce monde post westphalien,

162
00:13:15,680 --> 00:13:18,660
c'est une période d'instabilité très forte.

163
00:13:18,670 --> 00:13:23,840
On ne peut pas dire que la logique
culturelle, la logique environnementale, 

164
00:13:23,840 --> 00:13:29,980
la logique religieuse l'emportent sur la logique
politique mais ce que nous constatons, 

165
00:13:29,980 --> 00:13:33,900
c'est que face à un problème, face à une difficulté,

166
00:13:33,980 --> 00:13:39,740
nous ne pouvons pas dire a priori 
que le politique trouvera la solution.

167
00:13:39,820 --> 00:13:45,740
Et donc nous sommes dans un monde où il
y a une contestation de la logique politique,

168
00:13:45,740 --> 00:13:50,140
une mise en concurrence
de logiques différentes, 

169
00:13:50,140 --> 00:13:54,340
ce qui crée bien l'instabilité dans
laquelle nous vivons aujourd'hui.

170
00:13:54,540 --> 00:14:01,160
Donc nous allons nous intéresser tout d'abord
à cette rupture systémique dans la littérature, 

171
00:14:01,160 --> 00:14:03,100
nous allons voir quels sont les auteurs

172
00:14:03,100 --> 00:14:06,540
qui nous permettent de mieux
comprendre la rupture systémique

173
00:14:06,540 --> 00:14:14,760
avant d'aborder la structuration
de cette société monde.

174
00:14:15,060 --> 00:14:19,340
Or nous avons essentiellement trois
auteurs qui vont pouvoir nous intéresser.

175
00:14:19,340 --> 00:14:24,740
Nous avons tout d'abord John
Burton, un auteur oublié qui en 1972, 

176
00:14:24,740 --> 00:14:29,900
publie sa "World society", sa "World human society", 

177
00:14:31,320 --> 00:14:37,760
et son idée forte, c'est l'idée selon laquelle il
faut remplacer le système des boules de billard

178
00:14:37,860 --> 00:14:42,940
qui représente la politique des Etats qui
s'entrechoquent par une toile d'araignée,

179
00:14:42,940 --> 00:14:48,420
si vous visualisez assez aisément cette
toile d'araignée avec de multiples points,

180
00:14:48,480 --> 00:14:52,160
lesquels sont en interaction permanente.

181
00:14:52,160 --> 00:14:57,540
Il est clair que lorsqu'il y a une
pression sur un morceau de la toile, 

182
00:14:57,620 --> 00:15:02,980
l'araignée qui se trouve à l'opposé 
perçoit immédiatement cette pression

183
00:15:02,980 --> 00:15:07,580
donc l'image de la toile d'araignée de
Burton est extrêmement intéressante

184
00:15:07,580 --> 00:15:11,740
pour montrer que le monde rentre dans…

185
00:15:11,880 --> 00:15:15,900
enfin il y a un éclairage différent
aux problèmes internationaux.

186
00:15:16,010 --> 00:15:23,400
Précédemment, on s'intéresse avec les
réalistes aux événements les plus dramatiques

187
00:15:23,400 --> 00:15:28,080
qui peuvent déboucher à un moment
ou à un autre sur le recours à la force.

188
00:15:28,160 --> 00:15:33,620
Là, avec John Burton, nous sommes dans
une représentation beaucoup plus anodine, 

189
00:15:33,620 --> 00:15:35,120
beaucoup plus quotidienne.

190
00:15:35,120 --> 00:15:37,700
Finalement, les relations
internationales, qu'est-ce que c'est ?

191
00:15:37,700 --> 00:15:41,600
Est-ce que c'est cette grande manifestation, 

192
00:15:41,600 --> 00:15:44,660
cet événement majeur qui peut
déboucher sur une guerre

193
00:15:44,720 --> 00:15:51,830
où ce sont les multiples relations entretenues
au jour le jour entre les individus,

194
00:15:51,830 --> 00:15:57,120
les entreprises, les organisations
internationales, les Etats, les ONG ? 

195
00:15:57,420 --> 00:16:03,380
Là, ce sont vraiment deux approches
différentes du même objet,

196
00:16:03,380 --> 00:16:09,240
une approche exceptionnelle qui considère
que c'est le phénomène exceptionnel

197
00:16:09,240 --> 00:16:12,000
qui caractérise les
relations internationales, 

198
00:16:12,000 --> 00:16:16,520
alors que l'approche de Burton est une
approche beaucoup plus quotidienne, 

199
00:16:16,520 --> 00:16:22,000
une approche qui est fondée comme chez George
Scelle, comme dans les doctrines solidaristes,

200
00:16:22,000 --> 00:16:26,760
sur l'idée selon laquelle
la société internationale

201
00:16:26,760 --> 00:16:32,900
est constituée dans le but de satisfaire
les besoins fondamentaux des hommes ;

202
00:16:32,900 --> 00:16:36,600
la démocratie, la sécurité, la participation.

203
00:16:36,780 --> 00:16:43,860
Donc là, c'est la première présentation qui
s'inscrit dans le cadre de l'école anglaise,

204
00:16:43,860 --> 00:16:47,640
une école anglaise qui avec
Manning au début des années 60

205
00:16:47,640 --> 00:16:54,620
avait produit l'une des condamnations les
plus véhémentes de l'approche réaliste.

206
00:16:54,620 --> 00:16:58,480
Et là, nous avons cette idée
alternative d'une société monde

207
00:16:58,660 --> 00:17:03,440
qui structure les relations internationales
en dehors de l'approche étatique.

208
00:17:03,920 --> 00:17:10,900
Or Burton était très idéaliste, Burton s'inscrit
dans la mouvance post soixante-huitarde

209
00:17:10,900 --> 00:17:15,900
et Burton a été balayé par
le retour de la guerre froide.

210
00:17:15,900 --> 00:17:20,680
Mais le besoin de penser le monde
en dehors des Etats perdure, 

211
00:17:20,680 --> 00:17:27,200
même lorsque la guerre froide reprend,

212
00:17:27,200 --> 00:17:30,620
et nous avons un autre auteur, c'est un sociologue,

213
00:17:30,620 --> 00:17:36,740
c'est Norbert Elias qui avec "La Société des
individus" va nous proposer un référent

214
00:17:36,820 --> 00:17:41,400
ou un référentiel intellectuel
complémentaire à celui de Burton.

215
00:17:41,520 --> 00:17:45,420
Or Elias est connu pour
ses travaux de sociologue,

216
00:17:45,420 --> 00:17:49,920
je pense notamment à "La Civilisation des
mœurs", ce n'est pas un internationaliste, 

217
00:17:49,920 --> 00:17:54,640
mais il est conduit à s'interroger
sur les conséquences

218
00:17:54,640 --> 00:17:57,840
de l'ouverture des sociétés sur le monde,

219
00:17:57,920 --> 00:18:00,520
qu'est- ce que cela va impliquer ?

220
00:18:00,580 --> 00:18:05,300
Et il a cette intuition alors
qu'il n'a pas lu Burton, 

221
00:18:05,300 --> 00:18:11,560
auquel il ne fait pas référence, il va remplacer
la toile d'araignée de Burton par un filet.

222
00:18:11,940 --> 00:18:15,240
Et en fait, on s'aperçoit que la représentation

223
00:18:15,240 --> 00:18:19,300
est absolument identique
et l'intuition est identique.

224
00:18:19,700 --> 00:18:22,940
Alors l'apport de Norbert Elias est d'où ? 

225
00:18:22,940 --> 00:18:27,920
Tout d'abord il va identifier
ce premier paradoxe

226
00:18:27,920 --> 00:18:34,600
qui veut que nous disposions aujourd'hui
d'une liberté de mouvement accrue.

227
00:18:34,600 --> 00:18:38,280
Mais inversement, notre
capacité d'action est réduite.

228
00:18:38,420 --> 00:18:43,780
Il est clair que, dit-il, les ordinateurs, le
téléphone, les moyens de communication,

229
00:18:43,780 --> 00:18:48,400
alors là on est dans les années 80, on ne
parle pas encore des réseaux sociaux, 

230
00:18:48,400 --> 00:18:56,360
on ne parle pas encore des low cost et
d'Internet mais Elias a l'intuition du monde

231
00:18:56,360 --> 00:19:02,980
qui va arriver et il est clair que nous
avons un accès beaucoup plus aisé,

232
00:19:03,220 --> 00:19:05,420
une ouverture plus aisée sur le monde.

233
00:19:05,420 --> 00:19:10,280
Mais dans le même temps, si le monde
est devenu notre terrain de jeu,

234
00:19:10,400 --> 00:19:15,400
à l'inverse, notre capacité de
transformer le monde s'est réduite

235
00:19:15,730 --> 00:19:24,220
puisque il est clair que si on a comme
horizon politique le village ou la ville,

236
00:19:24,340 --> 00:19:28,460
il y a des possibilités
d'action qui s'offrent à nous,

237
00:19:28,490 --> 00:19:34,580
mais à l'échelle de la planète, à moins de
viser de devenir Président des Etats-Unis

238
00:19:34,580 --> 00:19:37,180
ou Président d'une grande puissance, 

239
00:19:37,180 --> 00:19:40,460
les capacités d'action se sont
considérablement réduites.

240
00:19:40,460 --> 00:19:45,980
Donc là, c'est le premier paradoxe qui débouche
finalement sur le second paradoxe d'Elias 

241
00:19:45,980 --> 00:19:49,720
qui va être repris par de nombreux
auteurs dont James Rosenau,

242
00:19:49,720 --> 00:19:57,600
le paradoxe de la mondialisation qui
implique une relocalisation des identités,

243
00:19:57,680 --> 00:20:01,800
paradoxe extrêmement fort qui
montre que la mondialisation

244
00:20:01,800 --> 00:20:07,260
que nous connaissons aujourd'hui
s'accompagne de phénomènes identitaires, 

245
00:20:07,260 --> 00:20:10,540
d'un retour des phénomènes identitaires, 

246
00:20:11,240 --> 00:20:17,520
que l'on pensait être derrière nous
avec la période de la guerre froide,

247
00:20:17,520 --> 00:20:19,460
puisque la nationalité,

248
00:20:19,460 --> 00:20:23,960
l'identité n'était pas centrale durant cette période pour expliquer le monde.

249
00:20:24,020 --> 00:20:28,800
Alors une troisième grille de lecture
est fournie par Habermas

250
00:20:28,800 --> 00:20:35,260
qui reprend l'approche gramscienne, la
critique gramscienne de la société civile

251
00:20:35,260 --> 00:20:41,060
puisque Gramsci considérait que
l'approche classique de la société civile, 

252
00:20:41,720 --> 00:20:46,940
l'approche hégélienne de la société civile
faisait finalement la part belle à l'Etat.

253
00:20:46,990 --> 00:20:56,520
Il y avait davantage le souci de politiser la
société civile plutôt que de civiliser l'Etat.

254
00:20:56,740 --> 00:21:01,520
Dans cette approche hégélienne, 

255
00:21:01,600 --> 00:21:07,760
il y a cette idée selon laquelle la société
civile est le domaine des libertés concrètes, 

256
00:21:07,800 --> 00:21:15,800
mais seul le politique permet d'atteindre
l'abstraction d'une liberté plus générale.

257
00:21:15,940 --> 00:21:20,400
Donc cette approche est trop
favorable à l'Etat et Habermas, 

258
00:21:20,560 --> 00:21:25,840
à la suite d'un voyage d'étude
dans l'Union soviétique de Brejnev,

259
00:21:25,840 --> 00:21:30,820
une Union soviétique
sclérosée par un totalitarisme

260
00:21:30,940 --> 00:21:37,200
qui est qualifié de "totalitarisme mou" 
par Lefort, et bien Habermas découvre

261
00:21:37,200 --> 00:21:42,740
qu'il est malgré tout possible d'être
heureux dans cette Union soviétique,

262
00:21:42,740 --> 00:21:48,480
à condition bien sûr de ne pas s'intéresser
au pouvoir politique et à l'argent.

263
00:21:48,640 --> 00:21:55,620
Si vous vous intéressez aux échecs, si votre vie
tourne autour des 64 cases d'un échiquier

264
00:21:55,660 --> 00:22:04,360
ou autour du Concours Tchaïkovski
ou de la poésie de Lermontov

265
00:22:04,400 --> 00:22:06,980
ou des bains glacés dans la Neva,

266
00:22:07,340 --> 00:22:10,120
vous pouvez être parfaitement heureux.

267
00:22:10,200 --> 00:22:16,020
Et là, Habermas va parler
d'oasis de communication libre, 

268
00:22:16,160 --> 00:22:18,140
ces oasis de communication libre

269
00:22:18,140 --> 00:22:23,980
qui permettent justement aux hommes
d'exister indépendamment du politique.

270
00:22:24,090 --> 00:22:29,420
Et l'approche d'Habermas va être
reprise par Klaus-Gerd Giesen 

271
00:22:29,480 --> 00:22:36,420
pour justement nous servir de
référentiel à ce monde post wesphalien,

272
00:22:36,490 --> 00:22:41,000
à cette scène de la société internationale.

273
00:22:41,200 --> 00:22:42,580
Merci pour votre attention.