1
00:00:04,920 --> 00:00:08,320
Bonjour à toutes et à tous,
je m'appelle Sophie Noël,

2
00:00:08,640 --> 00:00:11,860
je suis professeure à
l'Institut français de presse

3
00:00:12,059 --> 00:00:15,960
ici à Assas et je vais
assurer la deuxième partie du

4
00:00:16,160 --> 00:00:19,480
cours sur la sociologie de la

5
00:00:19,680 --> 00:00:22,060
culture et des industries culturelles.

6
00:00:22,580 --> 00:00:26,120
Juste pour vous donner un
plan indicatif très rapide

7
00:00:26,320 --> 00:00:29,460
que vous retrouverez sur le
PowerPoint du cours,

8
00:00:29,920 --> 00:00:34,880
ma partie va se scinder en
trois grands chapitres ou

9
00:00:35,260 --> 00:00:36,019
trois grandes sections.

10
00:00:36,400 --> 00:00:41,240
La première portera sur
Pierre Bourdieu et le champ culturel,

11
00:00:41,500 --> 00:00:46,460
la seconde sur les enquêtes,
les grandes enquêtes sur les

12
00:00:46,660 --> 00:00:51,400
pratiques culturelles,
et la troisième portera sur

13
00:00:51,600 --> 00:00:54,500
la question des inégalités
culturelles, des inégalités

14
00:00:54,700 --> 00:00:59,140
de pratique et de réception
de la culture.

15
00:00:59,800 --> 00:01:01,700
Pour commencer donc

16
00:01:01,900 --> 00:01:06,180
aujourd'hui le premier chapitre :

17
00:01:06,380 --> 00:01:08,840
Pierre Bourdieu et le champ culturel.

18
00:01:09,040 --> 00:01:11,880
Donc, on va s'intéresser à la

19
00:01:12,080 --> 00:01:16,839
théorie du sociologue
français Pierre Bourdieu à

20
00:01:17,360 --> 00:01:21,860
propos des champs artistiques

21
00:01:22,060 --> 00:01:24,640
et culturels et on va essayer

22
00:01:24,840 --> 00:01:27,760
de comprendre sur quel pied

23
00:01:27,960 --> 00:01:31,600
théorique repose cette vision

24
00:01:31,800 --> 00:01:33,620
du champ culturel.

25
00:01:34,080 --> 00:01:39,039
Ça va être un petit peu compliqué,
il y a des concepts un petit

26
00:01:39,240 --> 00:01:41,380
peu complexes à maîtriser que

27
00:01:41,580 --> 00:01:46,339
je détaillerai sur le
PowerPoint pour que vous ne

28
00:01:46,539 --> 00:01:47,860
soyez pas trop perdus.

29
00:01:48,100 --> 00:01:52,200
Donc, pour commencer,
le sociologue Pierre Bourdieu

30
00:01:52,400 --> 00:01:56,760
va développer sa vision de la
culture et de l'éducation

31
00:01:56,960 --> 00:02:01,720
dans les années 60 à partir
de trois ouvrages principaux.

32
00:02:02,520 --> 00:02:05,740
Le premier, c'est un ouvrage
qu'il a coécrit avec

33
00:02:05,940 --> 00:02:09,639
Jean-Claude Passeron en 1964
qui s'appelle "Les héritiers",

34
00:02:09,839 --> 00:02:12,940
c'est un livre qui aura
beaucoup d'influence en

35
00:02:13,140 --> 00:02:17,900
particulier autour du
mouvement de 1968 et "Les héritiers",

36
00:02:18,120 --> 00:02:22,060
c'est une réflexion très
critique sur la reproduction

37
00:02:22,260 --> 00:02:25,980
sociale assurée par le
système scolaire.

38
00:02:27,620 --> 00:02:32,480
L'année suivante, un autre
ouvrage est publié, donc 1965,

39
00:02:32,679 --> 00:02:34,920
qui s'appelle "Un art moyen"

40
00:02:35,119 --> 00:02:39,880
avec Luc Boltanski et cet
ouvrage porte sur la pratique

41
00:02:40,580 --> 00:02:43,560
de la photographie dans la
société française.

42
00:02:45,260 --> 00:02:47,040
Troisième ouvrage important

43
00:02:47,239 --> 00:02:51,120
pour la structuration de la

44
00:02:51,320 --> 00:02:55,080
vision de Bourdieu autour de
la culture, c'est un ouvrage

45
00:02:55,280 --> 00:03:00,040
qui s'appelle "L'amour de
l'art" publié en 1966 avec

46
00:03:00,500 --> 00:03:04,940
Alain Darbel et là, c'est une
enquête très importante sur

47
00:03:05,140 --> 00:03:07,700
les musées : Qui va dans les musées ?

48
00:03:07,899 --> 00:03:09,900
Pourquoi ? Avec quelle fréquence ?

49
00:03:10,240 --> 00:03:15,200
Qu'est-ce que les gens tirent
de cette pratique muséale ?

50
00:03:15,860 --> 00:03:19,060
et c'est un ouvrage sur
lequel nous serons amenés à

51
00:03:19,260 --> 00:03:21,440
revenir dans la suite du cours.

52
00:03:22,060 --> 00:03:27,020
Mais c'est surtout
aujourd'hui sur un ouvrage

53
00:03:27,240 --> 00:03:29,800
publié beaucoup plus tard qui
s'appelle "Les règles de

54
00:03:30,000 --> 00:03:32,340
l'art" publié donc en 1992

55
00:03:32,540 --> 00:03:36,500
que Bourdieu va rassembler

56
00:03:36,700 --> 00:03:41,200
ses réflexions sur les
univers artistiques et culturels.

57
00:03:41,399 --> 00:03:43,800
Donc, c'est surtout sur cet

58
00:03:44,000 --> 00:03:48,160
ouvrage que je vais me baser

59
00:03:48,359 --> 00:03:52,380
aujourd'hui pour vous
expliquer ce que c'est qu'un

60
00:03:52,579 --> 00:03:55,440
champ et plus
particulièrement qu'un champ culturel.

61
00:03:56,560 --> 00:04:01,240
Pour Bourdieu, les produits,
les biens culturels et

62
00:04:01,440 --> 00:04:06,200
artistiques sont l'émanation

63
00:04:06,400 --> 00:04:09,880
d'un espace social
particulier qui est lui-même

64
00:04:10,079 --> 00:04:13,240
produit d'une histoire particulière,

65
00:04:13,440 --> 00:04:18,200
c'est ce qu'il appelle le
champ de production culturelle.

66
00:04:18,399 --> 00:04:19,480
Alors qu'est-ce qu'il y a
dans ce champ de production

67
00:04:19,680 --> 00:04:21,459
culturelle ? Eh bien toutes

68
00:04:21,659 --> 00:04:23,880
les institutions et les agents,

69
00:04:24,080 --> 00:04:27,300
donc les personnes qui jouent un rôle,

70
00:04:27,500 --> 00:04:32,260
que ce rôle soit majeur ou mineur,
qu'importe, donc qui jouent

71
00:04:32,460 --> 00:04:36,680
un rôle dans la production,
la promotion et la diffusion

72
00:04:36,880 --> 00:04:40,060
des biens culturels,
donc des œuvres d'art,

73
00:04:40,260 --> 00:04:44,480
des productions scientifiques

74
00:04:44,680 --> 00:04:47,940
également, ça, le champ
culturel peut aller jusqu'aux

75
00:04:48,140 --> 00:04:52,820
jusqu'au champ scientifique,
la musique, la littérature,

76
00:04:53,020 --> 00:04:56,660
la peinture, le théâtre,
etc., etc.

77
00:04:57,420 --> 00:05:00,700
Donc, c'est un vaste ensemble,
le champ de production

78
00:05:00,900 --> 00:05:05,560
culturelle qui est subdivisé

79
00:05:05,760 --> 00:05:08,720
en plus petits ensembles qui
sont tout ce que je viens

80
00:05:08,920 --> 00:05:11,460
d'énoncer à l'instant,
donc le champ littéraire,

81
00:05:11,659 --> 00:05:15,740
le champ de la peinture,
le champ intellectuel,

82
00:05:15,940 --> 00:05:19,120
le champ scientifique,
le champ théâtral, etc.,

83
00:05:19,320 --> 00:05:22,580
etc. Donc, pour prendre un

84
00:05:22,780 --> 00:05:25,260
exemple plus précis,
pour que vous compreniez bien

85
00:05:25,460 --> 00:05:28,880
qui sont ces personnes et ces
institutions qui composent un

86
00:05:29,080 --> 00:05:33,840
champ culturel ou le champ culturel,
je vais prendre l'exemple du

87
00:05:34,320 --> 00:05:37,800
champ littéraire et donc les

88
00:05:38,000 --> 00:05:41,000
institutions du champ littéraire,
c'est par exemple le

89
00:05:41,200 --> 00:05:44,580
ministère de la culture,
le centre national du livre

90
00:05:44,780 --> 00:05:49,200
qui octroie des subventions à
des maisons d'édition,

91
00:05:49,400 --> 00:05:51,780
à des traducteurs, à des
auteurs et des autrices,

92
00:05:51,979 --> 00:05:55,580
etc. C'est d'autres

93
00:05:55,780 --> 00:05:58,880
institutions plus spécifiques
sur lesquelles je ne vais pas

94
00:05:59,080 --> 00:06:02,340
m'attarder, l'Académie
française fait partie des

95
00:06:02,539 --> 00:06:05,960
institutions qui jouent un
rôle dans le champ littéraire

96
00:06:06,159 --> 00:06:10,000
et puis bien sûr les auteurs
et les autrices, les maisons

97
00:06:10,200 --> 00:06:14,720
d'édition, les traducteurs,
les imprimeurs, les bibliothécaires,

98
00:06:14,920 --> 00:06:19,680
les agents littéraires et des

99
00:06:20,120 --> 00:06:22,200
gens qui organisent des
festivals de littérature,

100
00:06:22,400 --> 00:06:23,560
etc., etc.

101
00:06:23,760 --> 00:06:26,860
Donc, c'est un champ assez important,
on pourrait faire la même

102
00:06:27,060 --> 00:06:30,540
chose pour le champ théâtral
ou du spectacle vivant,

103
00:06:30,740 --> 00:06:32,980
le champ de la musique
contemporaine ou de la

104
00:06:33,180 --> 00:06:36,240
musique classique, on peut
prendre le périmètre qu'on veut,

105
00:06:36,440 --> 00:06:39,820
ce qui compte, c'est qu'on a
toutes les institutions publiques,

106
00:06:40,020 --> 00:06:44,560
parapubliques, privées comme
les entreprises et personnelles,

107
00:06:44,760 --> 00:06:49,360
c'est-à-dire les individus qui ont,
de par leur activité

108
00:06:49,560 --> 00:06:51,560
intellectuelle ou artistique,

109
00:06:51,760 --> 00:06:56,520
qui pratique par exemple la

110
00:06:57,460 --> 00:07:00,120
littérature ou le théâtre,
etc., etc.

111
00:07:00,320 --> 00:07:04,360
Donc, c'est une conception qui,
à première vue, peut paraître

112
00:07:04,560 --> 00:07:07,700
assez proche de celle des
mondes d'Howard Becker avec

113
00:07:07,900 --> 00:07:12,280
les mondes de l'art où,
en fait, vous avez toutes les

114
00:07:12,479 --> 00:07:14,860
agents et les institutions
qui sont actifs.

115
00:07:15,060 --> 00:07:18,320
Sauf qu'il va y avoir une
dimension assez différente,

116
00:07:18,520 --> 00:07:22,760
beaucoup plus historique chez
Bourdieu, qui va prendre en

117
00:07:22,960 --> 00:07:27,719
compte le passage du temps et
une dimension plus relationnelle,

118
00:07:28,140 --> 00:07:31,620
mais ça, je vais y venir un
petit peu après, je vais

119
00:07:31,820 --> 00:07:34,060
commencer par la dimension
historique qui est très

120
00:07:34,260 --> 00:07:37,420
importante et c'est ce que
Pierre Bourdieu va explorer

121
00:07:37,620 --> 00:07:40,480
dans son ouvrage "Les règles de l'art".

122
00:07:40,680 --> 00:07:43,380
Dans cet ouvrage, il va

123
00:07:43,580 --> 00:07:48,340
expliquer que le champ artistique,

124
00:07:49,180 --> 00:07:52,660
le champ de production
artistique ou culturel n'est

125
00:07:52,860 --> 00:07:55,600
pas quelque chose qui a
existé de toute éternité,

126
00:07:55,800 --> 00:07:59,080
c'est quelque chose qui s'est
mis en place progressivement

127
00:07:59,280 --> 00:08:03,140
dans les sociétés
occidentales et plus

128
00:08:03,340 --> 00:08:05,740
particulièrement dans la
seconde moitié du 19e siècle

129
00:08:05,940 --> 00:08:08,740
en France où il va se passer
un certain nombre de choses

130
00:08:08,940 --> 00:08:13,460
très importantes et je vais
détailler un petit peu ces choses.

131
00:08:13,659 --> 00:08:18,340
Donc, la constitution du
champ de production

132
00:08:18,539 --> 00:08:21,940
culturelle a été rendue
possible grâce à un processus

133
00:08:22,140 --> 00:08:25,880
qu'il appelle un processus
d'autonomisation progressive

134
00:08:26,080 --> 00:08:30,760
qui va s'accélérer donc dans
la seconde moitié du 19e siècle.

135
00:08:30,960 --> 00:08:33,880
Alors, qu'est-ce que c'est
qu'un processus d'autonomisation,

136
00:08:34,080 --> 00:08:38,120
c'est-à-dire ça veut dire que
ce champ va être de plus en

137
00:08:38,320 --> 00:08:42,120
plus autonome des autres
sphères de la société.

138
00:08:42,320 --> 00:08:47,080
Jusqu'au 19e siècle,
la production culturelle

139
00:08:47,580 --> 00:08:52,400
était organisée de manière,
on va dire très rapide et schématique,

140
00:08:52,600 --> 00:08:56,000
en fonction de logique externe.

141
00:08:56,200 --> 00:09:00,600
Bourdieu parle de logique hétéronome,
hétéronome, c'est l'inverse

142
00:09:00,800 --> 00:09:03,900
d’autonome, une logique hétéronome,
c'est une logique qui vous

143
00:09:04,100 --> 00:09:07,140
est imposée de l'extérieur et
que vous ne suscitez pas,

144
00:09:07,340 --> 00:09:08,860
vous ne créez pas vous-même.

145
00:09:09,060 --> 00:09:11,200
Qu'est-ce que c'est que ces
logiques extérieures ?

146
00:09:12,060 --> 00:09:15,420
Elles sont représentées par
l'Église principalement et

147
00:09:15,620 --> 00:09:20,380
par l'État ou par les riches
commanditaires des œuvres d'art,

148
00:09:20,980 --> 00:09:25,360
c'est-à-dire que, jusqu'à la
seconde moitié du 19e siècle,

149
00:09:25,560 --> 00:09:30,320
les artistes, qu'il s'agisse
des auteurs de de comédie,

150
00:09:30,820 --> 00:09:35,040
de tragédie, progressivement de poésie,

151
00:09:35,240 --> 00:09:38,920
de roman ou les artistes
peintres dépendent des

152
00:09:39,120 --> 00:09:42,760
commandes de ces riches
commanditaires et ne peuvent

153
00:09:42,960 --> 00:09:47,420
pas leur déplaire, ils sont
obligés de répondre aux

154
00:09:47,620 --> 00:09:51,160
attentes de ces commanditaires,
que ça soit une commande

155
00:09:51,360 --> 00:09:54,260
publique de l'État, une
commande de l'Église,

156
00:09:54,460 --> 00:09:58,380
du pape, des évêques pour ce

157
00:09:58,580 --> 00:10:01,060
qui est des pays catholiques

158
00:10:01,260 --> 00:10:05,080
et doivent répondre à ces attentes.

159
00:10:05,280 --> 00:10:08,240
Donc, par exemple, on voit
bien que toute la peinture

160
00:10:08,440 --> 00:10:12,600
italienne à la Renaissance
répond à des commandes,

161
00:10:12,800 --> 00:10:14,820
commandes du pape, des
commandes de riches familles

162
00:10:15,020 --> 00:10:19,480
comme les Médicis, il y a une
liberté de l'artiste qui est

163
00:10:19,680 --> 00:10:23,000
très contrainte ; ça peut
aussi être des contraintes politiques,

164
00:10:23,200 --> 00:10:27,100
il ne faut pas déplaire aux puissants,
on le voit par exemple en

165
00:10:27,300 --> 00:10:29,900
France avec un personnage

166
00:10:30,100 --> 00:10:32,900
comme Molière qui ne pouvait

167
00:10:33,100 --> 00:10:36,900
pas déplaire à Louis XIV ou à

168
00:10:37,100 --> 00:10:39,660
l'Église très puissante à l'époque,
il y a eu quelques

169
00:10:39,860 --> 00:10:43,440
difficultés notamment avec
son "Tartuffe", il est obligé

170
00:10:43,640 --> 00:10:46,680
de faire une deuxième version
pour ne pas trop heurter les

171
00:10:46,880 --> 00:10:48,700
sensibilités de l'époque.

172
00:10:48,900 --> 00:10:52,080
Donc, les artistes sont
complètement dépendants de

173
00:10:52,280 --> 00:10:55,200
leurs commanditaires,
il n'y a pas de marché à

174
00:10:55,400 --> 00:11:00,160
l'époque pour un ouvrage ou
pour une peinture, le marché

175
00:11:00,780 --> 00:11:03,920
est extrêmement restreint et
la plupart du temps,

176
00:11:04,120 --> 00:11:07,680
s'ils veulent survivre,
ces artistes, ces auteurs

177
00:11:07,880 --> 00:11:12,340
doivent avoir une recevoir une pension,
ils sont pensionnés par le

178
00:11:12,540 --> 00:11:17,300
roi ou par un noble qui
devient leur protecteur,

179
00:11:17,860 --> 00:11:21,500
il n'y a aucun moyen à
l'époque de travailler en

180
00:11:21,700 --> 00:11:26,280
dehors de ce système,
mais progressivement,

181
00:11:26,480 --> 00:11:30,020
c'est des choses qui bougent
très doucement, très progressivement,

182
00:11:30,220 --> 00:11:34,880
la production culturelle va devenir,

183
00:11:35,080 --> 00:11:39,820
va avoir des développés des

184
00:11:40,020 --> 00:11:42,900
principes et des règles qui
lui sont propres,

185
00:11:43,100 --> 00:11:45,940
c'est-à-dire des principes et
des règles d'autonomie pour

186
00:11:46,140 --> 00:11:49,440
ce qui est de qu'est-ce qui est beau,
qu'est-ce qu'il faut produire,

187
00:11:49,640 --> 00:11:54,400
qu'est ce qu'il faut écrire,
elle va, cette sphère

188
00:11:54,600 --> 00:11:57,000
artistique va développer des
principes autonomes,

189
00:11:57,200 --> 00:12:00,900
c'est ce que Bourdieu appelle
le principe de l'art pour

190
00:12:01,100 --> 00:12:04,520
l'art qui est une théorie qui
se développe très fortement

191
00:12:04,720 --> 00:12:07,920
au 19e siècle et que dit
cette théorie ?

192
00:12:08,120 --> 00:12:12,880
Elle dit que la création
artistique n'a d'autre fin

193
00:12:13,480 --> 00:12:18,440
qu'elle-même, c'est une
théorie assez radicale pour l'époque,

194
00:12:18,980 --> 00:12:22,620
c'est-à-dire qu’un artiste ne
doit pas chercher à plaire,

195
00:12:22,820 --> 00:12:26,660
il ne doit pas chercher à
flatter les puissants quels

196
00:12:26,860 --> 00:12:31,040
qu'ils soient, il doit obéir
aux logiques de son art,

197
00:12:31,240 --> 00:12:35,120
c'est quelque chose qui nous
semble assez familier aujourd'hui,

198
00:12:35,320 --> 00:12:37,180
mais qui ne l'était pas du
tout à l'époque.

199
00:12:37,380 --> 00:12:42,060
Donc, progressivement,
les artistes ou en tout cas

200
00:12:42,260 --> 00:12:43,880
une partie des artistes vont

201
00:12:44,080 --> 00:12:48,400
se détacher des finalités externes,

202
00:12:48,600 --> 00:12:52,180
par exemple la rentabilité
économique ou la conformité à

203
00:12:52,380 --> 00:12:56,200
la morale aux bonnes mœurs ou
aux attentes politiques et

204
00:12:56,400 --> 00:12:59,800
vont développer des règles
propres qu'ils vont

205
00:13:00,000 --> 00:13:01,520
progressivement établir.

206
00:13:01,720 --> 00:13:04,480
On peut en voir une
illustration très très

207
00:13:04,680 --> 00:13:09,440
frappante dans un texte
célèbre qui est "Mademoiselle

208
00:13:09,700 --> 00:13:14,500
de Maupin" qui est un roman
écrit par Théophile Gautier en 1835,

209
00:13:14,700 --> 00:13:18,960
qui est un roman très

210
00:13:19,560 --> 00:13:23,580
agréable à lire où on a une
jeune femme de la noblesse,

211
00:13:23,780 --> 00:13:27,360
Mademoiselle de Maupin,
qui décide de se travestir en

212
00:13:27,560 --> 00:13:31,500
homme pour essayer de
comprendre le monde des

213
00:13:31,700 --> 00:13:34,960
hommes avant de se marier,
elle décide qu'elle ne veut

214
00:13:35,160 --> 00:13:37,640
pas se marier sans savoir ce
que pensent et ce que disent

215
00:13:37,840 --> 00:13:40,980
les hommes des femmes,
donc elle se travestit en chevalier,

216
00:13:41,180 --> 00:13:42,900
elle part toute seule,
elle voyage, il lui arrive

217
00:13:43,100 --> 00:13:46,140
plein d'aventures, donc c'est
un livre qui a eu beaucoup de

218
00:13:47,180 --> 00:13:50,020
succès et qui est un livre
très intéressant à lire avec

219
00:13:50,220 --> 00:13:53,640
"les lunettes d'aujourd'hui",
mais mettons ça de côté,

220
00:13:53,840 --> 00:13:56,960
ce n'est pas ça l'intérêt de
"Mademoiselle de Maupin" par

221
00:13:57,160 --> 00:13:59,560
rapport à mon propos aujourd'hui.

222
00:13:59,760 --> 00:14:03,580
Ce livre m'intéresse parce
qu'il est précédé d'une

223
00:14:03,780 --> 00:14:07,620
célèbre préface écrite donc
par Théophile Gautier où

224
00:14:07,820 --> 00:14:12,380
Théophile Gautier dit voilà
quels sont mes principes en

225
00:14:12,580 --> 00:14:17,160
tant qu'auteur et il va
critiquer très très fortement

226
00:14:17,360 --> 00:14:22,120
l'utilitarisme, il va dire
pour moi ce qui fait la

227
00:14:22,720 --> 00:14:26,760
beauté de l'art, en
particulier de l'art qui le concerne,

228
00:14:26,960 --> 00:14:30,040
c'est-à-dire l'écriture,
c'est qu'il doit être

229
00:14:30,240 --> 00:14:35,000
indépendant et inutile,
la seule visée de l'art,

230
00:14:35,280 --> 00:14:39,140
c'est le beau et le beau est
toujours inutile, donc il ne

231
00:14:39,340 --> 00:14:43,560
faut pas chercher à être
utile à la société ou utile

232
00:14:43,760 --> 00:14:48,000
dans le sens de plaire à ce
que les gens attendent,

233
00:14:48,200 --> 00:14:51,740
il faut être totalement
indépendant et hermétique aux

234
00:14:51,940 --> 00:14:55,260
attentes utilitaires de la société.

235
00:14:55,460 --> 00:14:59,160
Je vous cite un extrait de
cette préface où il dit :

236
00:14:59,360 --> 00:15:04,120
"Il n'y a de vraiment beau
que ce qui ne peut servir à rien,

237
00:15:04,460 --> 00:15:08,680
tout ce qui est utile est laid,
car c'est l'expression de

238
00:15:08,880 --> 00:15:12,260
quelques besoins et ceux de
l'homme sont ignobles et

239
00:15:12,460 --> 00:15:15,780
dégoûtants comme sa pauvre et
infirme nature."

240
00:15:15,980 --> 00:15:19,240
Donc, on voit bien, il le dit
très très clairement là,

241
00:15:19,440 --> 00:15:23,520
l'art n'a qu'une seule grandeur,
c'est celle de ne servir à

242
00:15:23,720 --> 00:15:27,220
rien et il met en parallèle
les fleurs et les pommes de

243
00:15:27,420 --> 00:15:30,560
terre de manière assez
célèbre et frappante en

244
00:15:30,760 --> 00:15:34,840
disant bien sûr les fleurs ne
servent à rien, mais est-ce

245
00:15:35,300 --> 00:15:36,820
qu'on voudrait d'un monde sans fleurs ?

246
00:15:37,020 --> 00:15:39,820
Moi, je préfère mille fois
les fleurs aux pommes de terre.

247
00:15:40,020 --> 00:15:42,620
Bon, voilà, c'est une
affirmation de quelqu'un qui

248
00:15:42,820 --> 00:15:45,820
visiblement ne meurt pas de faim,
mais c'est une affirmation

249
00:15:46,020 --> 00:15:48,480
intéressante. Donc, la seule

250
00:15:48,680 --> 00:15:51,860
chose qui compte pour un artiste,
obéir aux règles du beau

251
00:15:52,060 --> 00:15:56,820
qu'il s'est lui-même fixé
avec ses pairs, il n'est pas

252
00:15:57,460 --> 00:15:59,820
tout seul dans sa petite
bulle à décider de ce qui ce

253
00:16:00,020 --> 00:16:04,080
qui est beau, donc obéir à
ses règles internes et être

254
00:16:04,280 --> 00:16:07,340
reconnu par ses pairs,
c'est-à-dire par ses collègues,

255
00:16:07,540 --> 00:16:12,300
et ce même s'il déplaît au
pouvoir en place et en général,

256
00:16:13,040 --> 00:16:16,760
en tout cas au 19e siècle,
au bourgeois, la cible,

257
00:16:16,960 --> 00:16:19,900
c'est vraiment les bourgeois
qui ont des goûts de philistins,

258
00:16:20,100 --> 00:16:23,040
c'est-à-dire des goûts
médiocres et qui ont une

259
00:16:23,240 --> 00:16:27,240
vision utilitariste de l'art.

260
00:16:27,440 --> 00:16:31,000
On voit une illustration
éclatante quelques années

261
00:16:31,200 --> 00:16:34,300
plus tard de cette crispation

262
00:16:34,500 --> 00:16:38,460
qui commence à naître entre

263
00:16:38,660 --> 00:16:42,800
le monde des artistes et le
reste de la société et cette

264
00:16:43,000 --> 00:16:47,760
illustration, elle est double,
puisque en 1857, on aura un

265
00:16:48,180 --> 00:16:53,140
double procès, deux procès
très retentissants dans le

266
00:16:53,340 --> 00:16:57,560
monde de la littérature,
c'est le procès des "Fleurs

267
00:16:57,760 --> 00:17:01,720
du Mal" de Baudelaire qui est
accusé d'outrage à la morale

268
00:17:01,920 --> 00:17:05,040
publique et à la religion par
le ministère public,

269
00:17:05,240 --> 00:17:07,640
donc il est attaqué par le
ministère de la Justice,

270
00:17:08,060 --> 00:17:12,800
c'est un procès lourd pour un
pour un écrivain comme

271
00:17:13,000 --> 00:17:17,760
Baudelaire qui n'a aucune
ressource financière,

272
00:17:17,960 --> 00:17:22,359
aucune puissance pour
combattre le ministère public.

273
00:17:22,560 --> 00:17:25,760
Il sera condamné, il perdra

274
00:17:25,960 --> 00:17:30,540
son procès et il sera condamné,
l'ouvrage sera censuré,

275
00:17:30,860 --> 00:17:33,720
l'édition des "Fleurs du Mal"
pendant très longtemps...

276
00:17:37,540 --> 00:17:42,500
les poèmes les considérer
comme les plus douteux,

277
00:17:42,700 --> 00:17:46,300
les plus licencieux,
les plus attentatoires aux

278
00:17:46,500 --> 00:17:50,860
bonnes mœurs seront censurés,
expurgés de l'ouvrage.

279
00:17:51,060 --> 00:17:55,100
Et puis un deuxième procès,
la même année, mais qui cette

280
00:17:55,300 --> 00:17:58,820
fois sera gagné par l'auteur,
c'est le procès de "Madame

281
00:17:59,020 --> 00:18:03,020
Bovary" donc de Flaubert pour

282
00:18:03,300 --> 00:18:05,840
son roman "Madame Bovary".

283
00:18:07,320 --> 00:18:10,880
Donc lui gagnera son procès en partie.

284
00:18:12,020 --> 00:18:16,080
Lui aura un peu plus de moyens,
c'est un fils de médecin,

285
00:18:16,280 --> 00:18:18,580
il a plus de moyens pour se défendre ;

286
00:18:18,780 --> 00:18:23,540
il engagera un avocat très puissant,

287
00:18:23,960 --> 00:18:28,320
enfin très habile et qui le

288
00:18:28,520 --> 00:18:33,280
défendra avec brio en disant,
mais non, enfin en arguant du

289
00:18:33,480 --> 00:18:35,780
fait que "Madame Bovary"
n'est pas du tout immoral,

290
00:18:35,980 --> 00:18:38,420
bien sûr elle trompe son mari,
bien sûr il y a une scène

291
00:18:38,620 --> 00:18:42,800
honteuse où elle se promène
en fiacre avec son amant dans

292
00:18:43,000 --> 00:18:45,160
Rouen pendant des heures et
tout le monde évidemment

293
00:18:45,360 --> 00:18:49,060
comprend ce qui se passe dans
ce fiacre, ce n'est pas du

294
00:18:49,260 --> 00:18:51,920
tout un roman immoral,
au contraire, il veut montrer

295
00:18:52,120 --> 00:18:56,740
la déchéance d'une femme,
d’une femme de province,

296
00:18:56,940 --> 00:19:01,700
Madame Bovary, et l'épouse
d'un pharmacien dans une

297
00:19:02,700 --> 00:19:06,160
petite ville de Normandie et
il n'y a aucun jugement moral

298
00:19:06,360 --> 00:19:11,120
et il gagnera son procès,
mais ce que montrent bien ces

299
00:19:11,320 --> 00:19:16,200
deux procès, c'est que les artistes,

300
00:19:19,260 --> 00:19:24,220
là dans ce cas précis les auteurs,
se défendent et ont des arguments,

301
00:19:24,840 --> 00:19:26,740
ne gagne pas toujours,

302
00:19:26,940 --> 00:19:31,700
mais pour opposer d'autres

303
00:19:31,900 --> 00:19:35,320
principes d'évaluation que
celle des bonnes mœurs et de

304
00:19:35,520 --> 00:19:39,100
la morale publique,
c'est-à-dire que leurs œuvres

305
00:19:39,300 --> 00:19:43,080
obéissent à des règles
différentes de celles du

306
00:19:43,280 --> 00:19:44,080
reste de la société.

307
00:19:44,280 --> 00:19:48,500
Donc, c'est ces deux procès
de 1857 sont vraiment des

308
00:19:48,700 --> 00:19:52,840
marqueurs importants de la
montée en puissance de cette

309
00:19:53,040 --> 00:19:56,700
idée de l'art pour l'art et
de l'autonomie du champ de

310
00:19:56,900 --> 00:19:58,120
production artistique.