1
00:00:08,080 --> 00:00:14,860
Dans la précédente vidéo,
je vous ai montré, dans une introduction,

2
00:00:14,926 --> 00:00:17,770
la venue au monde de la loi.

3
00:00:18,350 --> 00:00:23,420
Nous allons aborder à présent
un titre premier que j'ai intitulé : 

4
00:00:23,466 --> 00:00:26,660
Éléments d'histoire de la philosophie du droit.

5
00:00:27,120 --> 00:00:34,400
Pourquoi passer par la philosophie du droit
pour parler de l'histoire du droit ?

6
00:00:35,013 --> 00:00:38,780
C'est simplement parce que
les grandes conceptions juridiques 

7
00:00:38,813 --> 00:00:40,220
qui sont les nôtres aujourd'hui, 

8
00:00:41,020 --> 00:00:45,200
le droit dans la volonté politique ou
le droit dans les droits fondamentaux, 

9
00:00:45,960 --> 00:00:48,970
ces deux grandes conceptions du droit

10
00:00:49,650 --> 00:00:57,473
sont en réalitéle reflet de deux conceptions
philosophiques extrêmement anciennes, 

11
00:00:57,793 --> 00:01:04,740
qui tout au long de l'histoire
vont être en quelque sorte l'une face à l'autre.

12
00:01:04,993 --> 00:01:11,113
On va avoir des périodes plus centrées
sur l'idée de la volonté politique 

13
00:01:11,300 --> 00:01:17,933
et d'autres périodes plus
centrées sur les droits fondamentaux, 

14
00:01:18,013 --> 00:01:21,313
qu'on a appelé le droit naturel, le droit divin.

15
00:01:21,846 --> 00:01:23,800
C'est la raison pour
laquelle on va essayer 

16
00:01:24,073 --> 00:01:30,060
de remonter aux sources
de ces deux traditions philosophiques 

17
00:01:30,246 --> 00:01:33,933
qui sont aussi deux traditions
de philosophie juridique, 

18
00:01:33,940 --> 00:01:37,093
et donc de tradition juridique.

19
00:01:38,673 --> 00:01:44,613
Pour remonter aux éléments
les plus anciens de notre tradition occidentale, 

20
00:01:44,660 --> 00:01:50,273
on va d'abord prendre
appui sur la tradition juive 

21
00:01:50,400 --> 00:01:52,780
qui est une tradition théocentrique,

22
00:01:52,840 --> 00:01:59,820
puis on évoquera la tradition grecque
qui est une conception cosmocentrique.

23
00:02:00,480 --> 00:02:02,566
Voyons, chapitre premier : 

24
00:02:02,860 --> 00:02:05,300
les grands modèles antiques. 

25
00:02:06,700 --> 00:02:09,300
Les deux grands modèles
que je vous propose d'étudier : 

26
00:02:09,446 --> 00:02:13,540
la volonté politique
(c'est ce qu'on appelle le volontarisme juridique)

27
00:02:13,793 --> 00:02:17,620
et la conception du droit
comme droits fondamentaux, 

28
00:02:17,666 --> 00:02:23,420
comme droits préexistant à la volonté,
c'est ce qu'on appelle également le naturalisme.

29
00:02:24,360 --> 00:02:28,510
Ces deux courants,
comme je viens de vous l'indiquer,

30
00:02:28,546 --> 00:02:34,380
sont issus de la tradition juive et,
d'autre part, de la tradition grecque. 

31
00:02:34,420 --> 00:02:36,700
C'est ce que je vous propose d'étudier à présent.

32
00:02:37,120 --> 00:02:42,070
Entamons la première section :
le volontarisme juif.

33
00:02:42,480 --> 00:02:50,420
Pour étudier ce volontarisme, essayons de
nous appuyer sur les textes fondamentaux.

34
00:02:50,633 --> 00:02:53,930
Le premier de tous ces textes, c'est la Torah.

35
00:02:55,286 --> 00:02:58,180
Premier paragraphe : la Torah.

36
00:03:00,040 --> 00:03:07,300
Pour les juifs anciens, la source
fondamentale du droit, c'est la Torah.

37
00:03:08,653 --> 00:03:12,110
C'est un terme hébreu
qui signifie la loi.

38
00:03:13,030 --> 00:03:16,733
Cette Torah correspond,
pour les chrétiens,

39
00:03:17,553 --> 00:03:21,533
aux cinq premiers livres
de l'Ancien Testament, 

40
00:03:21,566 --> 00:03:26,810
à savoir la Genèse, l'Exode, le Lévitique,

41
00:03:27,390 --> 00:03:31,533
le livre des Nombres
et enfin le Deutéronome 

42
00:03:31,786 --> 00:03:38,993
qui est un rappel, par Moïse, des énoncés
qui figurent dans les quatre livres précédents.

43
00:03:39,726 --> 00:03:44,300
Ces cinq livres réunis
on l'appelle le "Pentateuque":

44
00:03:44,986 --> 00:03:48,013
"penta"qui signifie cinq,

45
00:03:48,370 --> 00:03:56,406
et "teuque", qui renvoie aux étuis dans lesquels
étaient enfermés les rouleaux de la Torah.

46
00:03:58,433 --> 00:04:00,933
Ce Pentateuque est
une compilation de textes, 

47
00:04:01,033 --> 00:04:02,660
il y a différents auteurs,

48
00:04:03,046 --> 00:04:07,806
et une compilation de textes qui datent
du cinquième siècle avant notre ère, 

49
00:04:07,853 --> 00:04:09,246
avant Jésus-Christ.

50
00:04:10,360 --> 00:04:13,700
Ce sont des textes qui ont plusieurs auteurs,

51
00:04:13,726 --> 00:04:17,373
des auteurs qui pour certains sont identifiés,

52
00:04:17,620 --> 00:04:19,970
pour d'autres ne sont pas identifiés.

53
00:04:20,046 --> 00:04:23,400
Ce sont des auteurs qui
viennent de différentes régions, 

54
00:04:23,433 --> 00:04:26,460
ils ne viennent pas tous de la même région,
en tout cas pas tous de Judée.

55
00:04:26,840 --> 00:04:30,360
Ce sont des textes qui ont été
écrits à différentes périodes.

56
00:04:30,400 --> 00:04:33,450
C'est une reconstruction.

57
00:04:38,850 --> 00:04:44,746
Le fruit le plus pur,
le plus élémentaire de cette Torah, 

58
00:04:44,793 --> 00:04:47,560
c'est ce qu'on appelle le "Décalogue", 

59
00:04:49,286 --> 00:04:51,360
"déca" comme dix,
et "logue"comme la loi, 

60
00:04:51,426 --> 00:04:58,886
ce qu'on appelle les dix commandements
que Moïse a reçus au mont Sinaï. 

61
00:04:59,320 --> 00:05:03,086
Ce qu'il faut bien retenir
de cette Torah et de ce Décalogue, 

62
00:05:03,280 --> 00:05:05,950
c'est que le droit,
pour les anciens juifs,

63
00:05:06,293 --> 00:05:08,200
est un droit révélé,

64
00:05:08,266 --> 00:05:12,646
c'est-à-dire que c'est un droit
ui a été envoyé par Dieu aux hommes.

65
00:05:13,446 --> 00:05:17,470
Ce qui nous permet d'évoquer,
paragraphe deux : 

66
00:05:17,710 --> 00:05:19,480
le théocentrisme. 

67
00:05:19,960 --> 00:05:23,413
Qu'est-ce que signifie le théocentrisme ?

68
00:05:23,626 --> 00:05:28,520
C'est une doctrine selon
laquelle Dieu est au centre, 

69
00:05:28,740 --> 00:05:33,460
Dieu est à l'origine,
Dieu est à la source, Dieu est premier.

70
00:05:33,530 --> 00:05:39,473
C'est Dieu qui, par sa volonté,
va donner aux hommes la loi, 

71
00:05:40,666 --> 00:05:44,526
donc un Dieu qui est à la fois créateur du monde, 

72
00:05:45,133 --> 00:05:48,433
un Dieu qui est extérieur au monde, 

73
00:05:48,786 --> 00:05:51,106
un Dieu qui est au-dessus du monde 

74
00:05:51,386 --> 00:05:54,580
et un Dieu qui est tout-puissant
en tant que créateur.

75
00:05:55,166 --> 00:06:01,620
Et donc en tant que créateur,
Dieu peut agir sur sa créature, le monde, 

76
00:06:01,726 --> 00:06:05,500
et c'est la raison pour laquelle Dieu
va donner sa loi au monde.

77
00:06:06,990 --> 00:06:11,220
Le créateur du monde ne l'est pas
seulement le jour de la création.

78
00:06:12,550 --> 00:06:16,966
Dieu est créateur et
recréateur, si l'on peut dire,

79
00:06:16,980 --> 00:06:18,700
à chaque instant,du monde.

80
00:06:19,113 --> 00:06:24,833
C'est pour ça que Dieu peut modifier,
Dieu pourrait modifier, s'il le voulait,

81
00:06:25,266 --> 00:06:27,806
la loi qu'il donne aux hommes.

82
00:06:30,180 --> 00:06:33,913
Cette loi, il l'a donnée
à Moïse, au mont Sinaï, 

83
00:06:34,060 --> 00:06:39,750
avec une série d'interdictions
et une série d'ordres

84
00:06:40,420 --> 00:06:44,180
pour que les juifs
vivent dans le monde 

85
00:06:44,306 --> 00:06:47,126
et vivent pieusement dans le monde, 

86
00:06:47,193 --> 00:06:49,660
c'est-à-dire vivre
conformément à la volonté de Dieu.

87
00:06:50,630 --> 00:06:55,286
Les lois données par Moïse
prennent la forme de commandements.

88
00:06:55,913 --> 00:06:58,326
Elles prennent la forme d'ordres :

89
00:06:58,686 --> 00:07:01,030
tu feras ceci,
tu ne feras pas cela.

90
00:07:01,110 --> 00:07:07,026
Le mode qui est employé
est le mode grammatical de l'impératif. 

91
00:07:09,466 --> 00:07:11,513
Il y a
"honore ton père et ta mère", 

92
00:07:11,646 --> 00:07:14,220
"tu ne tueras pas",
"tu ne commettras pas l'adultère", 

93
00:07:14,240 --> 00:07:15,700
"tu ne voleras pas", etc.

94
00:07:16,840 --> 00:07:21,460
Ces lois sont inscrites
dans les Tables de la loi

95
00:07:21,740 --> 00:07:24,926
confiées par Yahvé à Moïse.

96
00:07:25,233 --> 00:07:31,380
Ce qu'il faut retenir de cette affaire,
c'est que le législateur est extérieur au monde, 

97
00:07:31,433 --> 00:07:36,330
celui qui fabrique la loi n'appartient pas
au monde de ceux qui doivent l'appliquer.

98
00:07:37,240 --> 00:07:42,940
Deuxième implication :
les jugements des hommes 

99
00:07:43,360 --> 00:07:45,686
(car il faut bien que
des hommes jugent d'autres hommes)

100
00:07:45,980 --> 00:07:53,360
ne sont valides, ne sont valables que
s'ils sont conformes à la volonté divine.

101
00:07:57,290 --> 00:08:03,446
Troisième élément: ces lois divines
sont des commandements, 

102
00:08:04,700 --> 00:08:11,553
autrement dit observer les règles juridiques
consiste tout simplement à y obéir.

103
00:08:12,900 --> 00:08:17,913
On voit icile premier sens du mot "ordre".

104
00:08:18,400 --> 00:08:23,013
L'ordre, ici, doit être compris
comme ce qui est impératif,

105
00:08:23,066 --> 00:08:25,166
ce qui est un commandement.

106
00:08:26,733 --> 00:08:30,320
L'ordre peut être considéré
de manière un petit peu autre, 

107
00:08:30,366 --> 00:08:36,013
on peut considérer aussi que l'ordre,
c'est ce qui consiste à avoir un monde ordonné 

108
00:08:36,046 --> 00:08:37,840
où chaque chose est à sa place.

109
00:08:38,480 --> 00:08:42,130
Ici, c'est le sens du mot
ordre au sens de l'impératif.

110
00:08:43,000 --> 00:08:52,266
On va voir que le monde grec est
aux antipodes de cette conception de l'ordre.

111
00:08:53,006 --> 00:08:58,080
Ce mode de création du droit par
des ordres envoyés par Dieu aux hommes 

112
00:08:58,286 --> 00:09:05,160
est quelque chose qui a été aussi assez
largement repris dans la religion musulmane

113
00:09:05,500 --> 00:09:09,846
avec des ordres qui
sont envoyés par Allah, 

114
00:09:10,093 --> 00:09:13,800
qui ont inspiré Mohammed ou Mahomet.

115
00:09:14,600 --> 00:09:19,210
Nous allons maintenant
étudier le point suivant.