1
00:00:08,640 --> 00:00:16,706
Pour Thomas d'Aquin, la philosophie
et la théologie sont deux choses distinctes,

2
00:00:17,226 --> 00:00:19,653
mais qui ne doivent pas être séparées.

3
00:00:20,346 --> 00:00:25,693
Averroès conduisait vraiment à la séparation
du monde de la raison et du monde du surnaturel.

4
00:00:27,160 --> 00:00:32,640
La philosophie thomiste
cherche à allier les deux.

5
00:00:33,200 --> 00:00:36,106
La philosophie
est bien un ordre de connaissances,

6
00:00:36,413 --> 00:00:41,106
mais qui n'est pas sans lien avec la théologie.

7
00:00:43,186 --> 00:00:47,400
Pour Thomas, le domaine de la foi,
qui est la théologie,

8
00:00:49,840 --> 00:00:52,600
qui est le domaine du salut de l'âme,

9
00:00:54,870 --> 00:00:59,493
ne doit pas être séparé de la philosophie,
qui est le domaine de la raison,

10
00:01:00,440 --> 00:01:04,333
parce que si on cherche à les opposer,

11
00:01:05,240 --> 00:01:09,586
on aboutit nécessairement
soit à la négation de la philosophie,

12
00:01:09,850 --> 00:01:12,640
soit à la négation de la théologie.

13
00:01:12,706 --> 00:01:15,640
Au fond ce que reproche
saint Thomas d'Aquin à Averroès,

14
00:01:15,800 --> 00:01:21,000
c'est que sa conception conduit
finalement à la négation de la théologie.

15
00:01:22,333 --> 00:01:28,773
Pour Thomas, l'ordre de la connaissance parfaite
des choses est effectivement en Dieu,

16
00:01:29,253 --> 00:01:36,586
mais la connaissance par la philosophie
et par la raison permet de se rapprocher de Dieu

17
00:01:36,826 --> 00:01:40,600
parce qu'après tout,
c'est Dieu qui a créé le monde.

18
00:01:40,933 --> 00:01:42,986
Donc, philosopher,
d'un certain point de vue,

19
00:01:43,373 --> 00:01:48,560
c'est encore réaliser
ce à quoi Dieu nous invite,

20
00:01:49,333 --> 00:01:52,653
c'est à dire Dieu nous a donné une intelligence,
c'est pour en faire quelque chose

21
00:01:52,826 --> 00:01:57,480
et donc c'est servir Dieu
que de réfléchir et de philosopher.

22
00:01:58,360 --> 00:02:04,280
On a une conception très différente
ici de la pensée augustinienne,

23
00:02:04,520 --> 00:02:11,293
les Hommes ne sont pas seulement invités
à obéir à la loi divine à cause du péché originel,

24
00:02:11,493 --> 00:02:14,920
à cause de l'altération de la raison,

25
00:02:15,066 --> 00:02:19,626
non, pour Saint Thomas d'Aquin,
les hommes ont une raison

26
00:02:19,666 --> 00:02:24,386
et une raison qu'ils doivent
développer par la philosophie.

27
00:02:24,640 --> 00:02:30,720
Et c'est par cette philosophie qu'ils vont
se rapprocher de Dieu, se mettre au service de Dieu.

28
00:02:31,093 --> 00:02:38,173
Voyons, premier paragraphe,
la création et la stabilité de l'ordre naturel.

29
00:02:44,920 --> 00:02:49,453
Thomas reprend les principes
de la philosophie d'Aristote,

30
00:02:49,546 --> 00:02:51,506
comme les scolastiques,
comme Averroès,

31
00:02:52,906 --> 00:02:56,300
même s'il déforme un petit peu
parfois la pensée d'Aristote.

32
00:02:56,700 --> 00:03:00,230
Que dit-il ?
L'homme est un animal politique.

33
00:03:00,666 --> 00:03:05,666
Politique n'est pas au sens de politicien,
quelqu'un qui fait de la politique en permanence.

34
00:03:05,860 --> 00:03:08,373
Politique,
c'est-à-dire un animal sociable.

35
00:03:08,493 --> 00:03:12,620
On ne peut pas penser
l'homme en dehors de la société.

36
00:03:14,080 --> 00:03:22,480
Et les sociétés humaines, les communautés
politiques, sont conformes à une nature

37
00:03:22,600 --> 00:03:24,493
qui a été créée par Dieu.

38
00:03:25,626 --> 00:03:29,426
Ces sociétés humaines
ont une finalité qui leur est propre,

39
00:03:32,320 --> 00:03:35,000
des lois et des objectifs qui leur sont propres,

40
00:03:35,253 --> 00:03:40,320
des objectifs totalement humains,
mais Dieu a créé ces objectifs humains.

41
00:03:41,853 --> 00:03:47,226
Ces finalités propres, c'est la paix
et c'est l'harmonie entre les hommes.

42
00:03:50,226 --> 00:03:57,920
Cette fin supérieure des communautés
politiques est une fin terrestre

43
00:03:58,160 --> 00:04:02,080
qui est supérieure
à la finalité individuelle.

44
00:04:02,520 --> 00:04:03,920
Au fond, il y a cette idée

45
00:04:03,986 --> 00:04:10,810
que l'intérêt du plus grand nombre
est supérieur à l'intérêt individuel.

46
00:04:10,893 --> 00:04:15,410
Tout simplement parce que
le tout est supérieur aux parties,

47
00:04:15,573 --> 00:04:18,070
que le tout préexiste aux parties.

48
00:04:19,213 --> 00:04:22,986
Contrairement aux penseurs
du contrat social qu'on va étudier plus loin,

49
00:04:23,026 --> 00:04:27,000
comme, par exemple, Thomas Hobbes, qui considère
qu'il n'y a au départ que des individus

50
00:04:27,200 --> 00:04:32,666
et puis que les individus, par le contrat social,
construisent artificiellement la société.

51
00:04:32,880 --> 00:04:36,973
Non, Saint-Thomas d'Aquin
accepte cette idée aristotélicienne

52
00:04:37,020 --> 00:04:40,786
que les communautés politiques
existent par elles-mêmes,

53
00:04:40,920 --> 00:04:44,506
indépendamment de la volonté des individus.

54
00:04:45,130 --> 00:04:51,773
Bref, ce qui est la règle
de fonctionnement de ces sociétés politiques,

55
00:04:52,053 --> 00:04:58,986
comme chez les Grecs, c'est la justice
et c'est la volonté de réaliser le bien commun.

56
00:05:00,960 --> 00:05:06,573
Ça ne veut pas dire qu'il soit facile
de connaître l'intérêt général,

57
00:05:06,733 --> 00:05:10,093
qu'il soit facile de connaître le bien commun,

58
00:05:10,693 --> 00:05:13,520
mais on peut
simplement considérer que le bien commun,

59
00:05:13,800 --> 00:05:20,480
c'est ce qui existe
par delà les intérêts individuels,

60
00:05:20,533 --> 00:05:23,440
qui existe par delà les égoïsmes individuels,

61
00:05:23,586 --> 00:05:27,906
c'est ce qui est favorable
au plus grand nombre.

62
00:05:28,800 --> 00:05:31,506
Comment connaître ce bien commun ?

63
00:05:31,980 --> 00:05:34,970
Comment accéder à ce bien commun ?

64
00:05:36,133 --> 00:05:40,506
Saint Thomas y insiste beaucoup,
c'est par la délibération,

65
00:05:41,293 --> 00:05:47,106
parce que par la délibération, on va voir
ce que sont les différents intérêts de la société

66
00:05:47,413 --> 00:05:54,053
et quel est l'intérêt commun de la société
qui permet de réaliser l'harmonie de la société.

67
00:05:54,260 --> 00:05:57,346
C'est la raison pour laquelle
Saint-Thomas d'Aquin n'est pas du tout favorable,

68
00:05:57,690 --> 00:06:01,053
dans ce milieu du Moyen-Âge,
à une monarchie absolue,

69
00:06:01,080 --> 00:06:06,960
à une monarchie autoritaire,
comme on le verra un peu plus tard dans l'histoire.

70
00:06:07,210 --> 00:06:11,720
La monarchie, telle qu'elle est pensée
par Saint-Thomas d'Aquin,

71
00:06:11,910 --> 00:06:19,066
est une monarchie de la délibération,
qui permet de mesurer les biens relatifs

72
00:06:19,333 --> 00:06:22,226
et les maux relatifs.

73
00:06:24,653 --> 00:06:29,466
Avec Saint-Thomas d'Aquin,
les choses se présentent de la manière suivante:

74
00:06:29,693 --> 00:06:35,053
au sommet, on a un Dieu qui a créé le monde
et qui a créé un ordre parfait.

75
00:06:35,760 --> 00:06:38,120
A l'intérieur de cet ordre,
à l'intérieur du monde,

76
00:06:38,186 --> 00:06:43,426
il y a des communautés politiques
qui ne sont pas dotées de la même perfection,

77
00:06:43,920 --> 00:06:46,986
mais qui sont capables
de tendre vers la perfection.

78
00:06:50,026 --> 00:06:55,426
Les hommes sont invités
à parachever l'œuvre de Dieu

79
00:06:55,690 --> 00:06:58,853
en essayant de réaliser le mieux possible

80
00:06:59,120 --> 00:07:02,426
ce pour quoi les communautés
humaines ont été faites,

81
00:07:02,626 --> 00:07:07,890
c'est-à-dire pour le bien commun
et pour la justice et pour la paix.

82
00:07:09,800 --> 00:07:14,906
On a ainsi une sorte
de réconciliation entre la philosophie,

83
00:07:14,946 --> 00:07:18,573
en particulier
la philosophie politique, et la théologie,

84
00:07:18,600 --> 00:07:22,346
tout simplement
parce que par la philosophie politique,

85
00:07:22,760 --> 00:07:27,840
on va parachever, réaliser, l'œuvre de Dieu.

86
00:07:28,413 --> 00:07:31,760
Nous allons pouvoir ensuite comprendre

87
00:07:32,853 --> 00:07:40,040
comment cette philosophie se traduit sur le plan
de l'organisation juridique des royaumes.

88
00:07:41,146 --> 00:07:47,080
Paragraphe deux: la conformité de la loi
à la justice et au bien commun.

89
00:07:48,946 --> 00:07:54,173
Voyons l'ordre juridique
dans la conception de Thomas d'Aquin.

90
00:07:54,900 --> 00:07:58,320
Au sommet,
il y a les prescriptions divines.

91
00:07:59,220 --> 00:08:04,373
Thomas d'Aquin est un Saint, il est un chrétien,
il ne remet pas du tout en cause le décalogue:

92
00:08:04,573 --> 00:08:09,920
tu ne tueras pas, tu ne convoiteras pas
la femme de ton voisin, tu adoreras ton Dieu.

93
00:08:10,546 --> 00:08:15,440
Il y a ces prescriptions divines
qui sont contenues dans les Écritures saintes,

94
00:08:15,546 --> 00:08:17,120
l'Ancien et le Nouveau Testament.

95
00:08:17,640 --> 00:08:23,106
Mais Thomas a la conviction
que ces prescriptions divines ne suffisent pas

96
00:08:23,560 --> 00:08:27,533
à elles seules
à vivre en harmonie sur Terre.

97
00:08:27,960 --> 00:08:33,680
Les hommes ont besoin d'autres lois et de lois
qui ne figurent pas dans les textes sacrés.

98
00:08:35,533 --> 00:08:38,506
Pour découvrir ces autres lois,

99
00:08:40,746 --> 00:08:46,293
les Hommes vont pouvoir exercer
leur raison et leurs délibérations.

100
00:08:46,940 --> 00:08:50,493
Mais ce qui est tout à fait fondamental
dans la conception juridique

101
00:08:50,533 --> 00:08:52,706
qui est celle de de Thomas d'Aquin,

102
00:08:53,120 --> 00:08:58,946
c'est que la validité, la valeur d'une loi,
ne dépend pas de son auteur,

103
00:08:59,506 --> 00:09:03,533
le roi ou bien une assemblée quelconque,

104
00:09:04,093 --> 00:09:15,733
la validité de la loi résulte de sa conformité
à la justice et au bien commun.

105
00:09:16,300 --> 00:09:19,506
Pour le dire autrement,
ce qui rend la loi légale

106
00:09:20,546 --> 00:09:24,360
n'est pas qu'elle ait été édictée
par une autorité compétente,

107
00:09:25,060 --> 00:09:29,200
mais ce qui rend la loi légale,
c'est qu'elle soit juste.

108
00:09:31,440 --> 00:09:39,626
Donc on a une société au Moyen-Âge où on conçoit
que le roi a peut-être un pouvoir monarchique,

109
00:09:39,840 --> 00:09:45,293
mais il peut se faire que sa volonté
ne soit pas conforme au droit.

110
00:09:45,706 --> 00:09:47,226
Et que se passe-t-il dans ces cas-là ?

111
00:09:47,900 --> 00:09:52,613
On considère que si le roi
n'agit pas conformément au droit,

112
00:09:53,200 --> 00:09:55,860
alors le roi est un tyran.

113
00:09:56,146 --> 00:10:00,560
On a un sujet de réflexion
extrêmement important au Moyen-Âge,

114
00:10:01,040 --> 00:10:06,960
qui est la question
de la résistance aux tyrans,

115
00:10:08,026 --> 00:10:12,640
avec cette idée que si le roi
ne défend pas l'intérêt général,

116
00:10:13,053 --> 00:10:20,386
il appartient aux Hommes de le renverser
et de le remplacer par un autre roi.

117
00:10:21,130 --> 00:10:24,306
Pour éviter
cette dérive tyrannique du roi,

118
00:10:24,586 --> 00:10:30,573
il faut un système de gouvernement,
que l'on appelle la monarchie par conseil.

119
00:10:30,613 --> 00:10:36,613
C'est-à-dire que le roi doit s'entourer
de conseillers, d'hommes sages,

120
00:10:36,820 --> 00:10:39,373
de prud'hommes,
comme on les appellera,

121
00:10:39,640 --> 00:10:43,146
c'est à dire de conseillers
qui vont, par la délibération,

122
00:10:43,253 --> 00:10:48,120
le conduire à prendre des décisions
les plus justes possible.

123
00:10:49,240 --> 00:10:52,160
Du point de vue de la théorie juridique,
tout ça est extrêmement intéressant.

124
00:10:52,200 --> 00:10:52,760
Pourquoi ?

125
00:10:52,910 --> 00:10:59,266
Parce que le droit n'est droit
que parce qu'il est juste.

126
00:11:00,060 --> 00:11:02,626
La loi n'est loi
que parce qu'elle est juste

127
00:11:02,786 --> 00:11:06,893
et non parce qu'elle est l'expression
d'une volonté politique.

128
00:11:07,490 --> 00:11:11,533
Pour donner une illustration
de ce propos,

129
00:11:11,666 --> 00:11:17,226
prenons un exemple, qui est un exemple
d'ailleurs que Saint-Thomas prend lui-même.

130
00:11:17,840 --> 00:11:21,160
On peut imaginer qu'il y ait
une règle juridique qui dise

131
00:11:21,213 --> 00:11:26,453
que le pouvoir politique n'a pas le droit
de s'emparer des biens des personnes privées.

132
00:11:27,760 --> 00:11:30,910
C'est l'ancêtre du droit de propriété.

133
00:11:33,813 --> 00:11:39,413
Et que si toutefois, l'autorité politique
veut s'emparer d'un bien privé,

134
00:11:39,440 --> 00:11:42,346
il faut qu'il démontre,
après une discussion,

135
00:11:42,380 --> 00:11:47,800
qu'il y ait un intérêt général à priver
cette personne de son bien, à l'exproprier.

136
00:11:49,493 --> 00:11:51,600
Saint-Thomas prend un exemple
qui est le suivant:

137
00:11:52,626 --> 00:11:59,160
imaginons que dans une ville,
une ville fortifiée médiévale, la ville menace.

138
00:11:59,990 --> 00:12:01,733
Alors que doit faire l'autorité politique ?

139
00:12:01,773 --> 00:12:08,746
Est-ce qu'elle doit renforcer
la muraille de la ville

140
00:12:08,760 --> 00:12:12,973
et pour cela, percevoir
des impôts sans consentement,

141
00:12:13,000 --> 00:12:16,826
éventuellement s'emparer
de maisons de personnes privées ?

142
00:12:17,013 --> 00:12:20,093
La réponse est oui,
parce que c'est conforme à l'intérêt général.

143
00:12:20,520 --> 00:12:22,600
Donc le respect du droit de propriété

144
00:12:22,653 --> 00:12:27,520
ou le respect du consentement à l'impôt, 
par le fait même, deviendrait illégal.

145
00:12:27,906 --> 00:12:32,626
Ce qu'il faut toujours regarder, 
c'est la satisfaction du bien commun, 

146
00:12:32,853 --> 00:12:35,240
de la règle, et non pas la règle elle-même.

147
00:12:35,430 --> 00:12:41,853
La règle peut être interprétée pratiquement 
de manière contraire au texte de la règle,

148
00:12:42,200 --> 00:12:45,986
si elle a vocation 
à satisfaire le bien commun.

149
00:12:46,610 --> 00:12:53,440
Autrement dit, dans cette ville 
en situation de menace d'être pillée, 

150
00:12:54,420 --> 00:12:59,160
l'obéissance formelle 
au droit aurait abouti à l'invasion.

151
00:12:59,826 --> 00:13:04,826
Donc il ne faut pas obéir formellement au droit, 
il faut essayer d'y obéir substantiellement, 

152
00:13:05,053 --> 00:13:07,946
c'est-à-dire essayer de comprendre 
ce qu'est le fond de la règle

153
00:13:08,000 --> 00:13:13,173
et le fond de cette règle, en réalité,
c'était la volonté de satisfaire le bien commun.

154
00:13:14,146 --> 00:13:23,720
Bref, cette idée renvoie très puissamment 
à l'idée qu'il existe une justice, 

155
00:13:24,330 --> 00:13:28,506
il existe un ordre juridique supérieur,

156
00:13:28,813 --> 00:13:34,520
un ordre juridique un, 
supérieur, profondément stable.

157
00:13:34,780 --> 00:13:38,666
Il existe une justice en soi, 
il existe un bien commun en soi

158
00:13:38,986 --> 00:13:41,310
qui est parfaitement immuable.

159
00:13:42,220 --> 00:13:48,680
En revanche, la loi des hommes, 
elle, peut changer, peut s'adapter,

160
00:13:48,893 --> 00:13:52,133
parce que les sociétés humaines, 
elles-mêmes, changent.

161
00:13:52,200 --> 00:13:55,866
Et donc les sociétés humaines, si elles veulent 
toujours satisfaire le bien commun,

162
00:13:56,066 --> 00:14:02,346
elles doivent changer la règle
pour toujours satisfaire le bien commun. 

163
00:14:03,250 --> 00:14:06,613
D'un certain point de vue, 
on peut faire ce rapprochement

164
00:14:06,866 --> 00:14:10,520
avec la doctrine tout à fait actuelle 
de la défense des droits fondamentaux.

165
00:14:10,820 --> 00:14:14,520
Les droits fondamentaux sont un, 
les droits fondamentaux sont supérieurs,

166
00:14:14,770 --> 00:14:16,680
les droits fondamentaux sont immuables.

167
00:14:16,870 --> 00:14:22,120
Et la loi humaine, elle, change, 
parce que les besoins des hommes changent.

168
00:14:22,613 --> 00:14:27,120
Donc la loi doit être toujours 
conforme au droit, ici aux droits fondamentaux,

169
00:14:27,413 --> 00:14:29,626
au temps de Saint-Thomas d'Aquin, à la justice,

170
00:14:29,786 --> 00:14:36,093
la loi doit toujours être conforme au droit, 
mais ce droit en lui-même ne peut pas être modifié.

171
00:14:39,140 --> 00:14:42,653
Au treizième siècle, cette conception, 
qui est celle de Saint-Thomas d'Aquin,

172
00:14:42,680 --> 00:14:46,066
va faire l'objet d'une très vive critique 
parce que, malgré tout,

173
00:14:46,480 --> 00:14:51,453
elle conduisait 
à une certaine laïcisation du droit

174
00:14:51,546 --> 00:14:55,493
et à une certaine laïcisation de la politique.

175
00:14:55,680 --> 00:15:00,013
Les affaires humaines
étaient celles de la raison, des hommes sages, 

176
00:15:00,053 --> 00:15:02,880
et l'Eglise, en quelque sorte, perdait du terrain,

177
00:15:03,280 --> 00:15:07,026
parce que l'Eglise 
devait se concentrer sur les questions

178
00:15:07,360 --> 00:15:10,653
qui relevaient du Jugement dernier 
de chaque individu.

179
00:15:10,800 --> 00:15:14,880
L'Eglise ne devait plus se concentrer 
sur ce qui concernait la vie dans la cité,

180
00:15:16,213 --> 00:15:17,220
la vie politique.

181
00:15:18,920 --> 00:15:22,826
D'ailleurs, certains écrits 
de Saint-Thomas d'Aquin sont condamnés

182
00:15:22,890 --> 00:15:26,666
par l'université de Paris en 1227,

183
00:15:26,920 --> 00:15:31,000
l'université de Paris qui est un haut lieu 
de la pensée chrétienne de l'époque.

184
00:15:31,440 --> 00:15:37,253
Malgré tout, Thomas d'Aquin va être, 
en quelque sorte, réhabilité par l'église,

185
00:15:37,280 --> 00:15:45,333
il sera même canonisé, c'est à dire élevé 
au rang de Saint, en 1323, par le pape Jean XXII.

186
00:15:46,480 --> 00:15:51,980
Du point de vue 
intellectuel et juridique, 

187
00:15:53,466 --> 00:15:58,386
à son tour, la pensée de Saint-Thomas d'Aquin 
va faire l'objet d'une très vive critique,

188
00:15:58,680 --> 00:16:03,293
et cette critique 
est celle des nominalistes.

189
00:16:05,720 --> 00:16:09,226
Cette critique des nominalistes, 
nous la verrons dans le prochain cours,

190
00:16:09,253 --> 00:16:11,880
c'est à dire dans la prochaine vidéo.