1
00:00:08,013 --> 00:00:12,080
Nous allons, aujourd’hui,
aborder la quatrième vidéo

2
00:00:12,330 --> 00:00:22,353
et terminer sur l’époque médiévale avec
une section trois : la critique des nominalistes.

3
00:00:23,086 --> 00:00:27,100
Dans la théologie et dans l'église médiévale, 

4
00:00:28,073 --> 00:00:35,200
Thomas est une figure extrêmement importante
et représente l’ordre des Dominicains, 

5
00:00:37,000 --> 00:00:38,220
les frères prêcheurs, 

6
00:00:39,706 --> 00:00:44,420
mais cet ordre religieux
est puissamment contesté,

7
00:00:44,786 --> 00:00:52,300
critiqué par un autre ordre mendiant
qui est l’ordre des frères Franciscains,

8
00:00:53,400 --> 00:00:56,973
qu’on appelle également
l’ordre des Frères mineurs.

9
00:00:57,660 --> 00:01:03,860
Il y aura une très grande controverse à la fin
du treizième siècle, début du quatorzième siècle, 

10
00:01:04,253 --> 00:01:07,100
entre ces deux ordres religieux.

11
00:01:08,180 --> 00:01:14,740
Cette controverse a été
appelée la querelle des universaux. 

12
00:01:14,920 --> 00:01:20,240
C’est une querelle d’ailleurs qui a été évoquée
dans un livre qui a aussi fait l’objet d’un film,

13
00:01:21,673 --> 00:01:27,393
le livre étant d’Umberto Eco,
intitulé Le Nom de la rose.

14
00:01:28,133 --> 00:01:29,900
Pourquoi la querelle des universaux ?

15
00:01:30,050 --> 00:01:36,420
Les universaux, dans le monde médiéval,
désignent des catégories de choses 

16
00:01:36,780 --> 00:01:46,320
qui ont des caractéristiques identiques,
des types avec des propriétés invariables.

17
00:01:46,466 --> 00:01:50,053
Par exemple, le mammifère est un universal 

18
00:01:50,460 --> 00:01:54,833
parce que tous les mammifères
se reproduisent de manière hétérosexuelle.

19
00:01:55,753 --> 00:01:59,606
La querelle provoquée
par les universaux est la suivante :

20
00:02:00,320 --> 00:02:04,900
certains, les naturalistes,
à la suite de Thomas d’Aquin,

21
00:02:04,953 --> 00:02:09,940
pensaient que les universaux
avaient une réalité. 

22
00:02:10,706 --> 00:02:15,400
Dieu avait créé le monde
et dans le monde, il avait créé des catégories.

23
00:02:16,260 --> 00:02:20,833
La catégorie des végétaux, par exemple,
a pour caractéristique d’être vivante,

24
00:02:20,906 --> 00:02:22,540
mais de ne pas pouvoir se déplacer.

25
00:02:23,340 --> 00:02:26,686
La catégorie des animaux
a pour caractéristique d’être vivante

26
00:02:26,780 --> 00:02:29,606
et de pouvoir se déplacer, etc.

27
00:02:31,590 --> 00:02:38,566
La nature est donc régie
par des lois invariables voulues par Dieu, 

28
00:02:38,606 --> 00:02:40,540
mais des lois qui ne peuvent plus être changées, 

29
00:02:41,466 --> 00:02:43,286
même si Dieu est tout-puissant, 

30
00:02:43,853 --> 00:02:50,080
il ne peut pas vouloir soudain que
les arbres se mettent à se déplacer 

31
00:02:50,386 --> 00:02:52,240
ou que les animaux se mettent à parler.

32
00:02:54,240 --> 00:02:57,820
On les appelle les naturalistes,
on les appelle également les réalistes, 

33
00:02:58,406 --> 00:03:01,130
qui sont les disciples de Saint Thomas.

34
00:03:02,370 --> 00:03:04,486
En réaction à cette doctrine, 

35
00:03:05,560 --> 00:03:11,373
ce sont les nominalistes qui sont plutôt
dans la mouvance des Franciscains 

36
00:03:11,386 --> 00:03:18,326
et en particulier de quelques personnages comme
Guillaume d'Ockham, mort en 1349,

37
00:03:18,473 --> 00:03:22,620
ou encore Duns Scott, mort en 1308.

38
00:03:24,333 --> 00:03:31,186
Les nominalistes pensent que ces catégories,
ces universaux n’existent pas.

39
00:03:32,206 --> 00:03:33,800
Ce ne sont que des
conventions humaines.

40
00:03:34,810 --> 00:03:38,230
Pourquoi pense-t-on
que le cheval existe ?

41
00:03:38,900 --> 00:03:44,873
Le cheval n'existe pas, mais tout ce qui a
quatre pattes, un air altier et une crinière, 

42
00:03:45,813 --> 00:03:51,300
par convention de langage, mais par convention
entre les hommes, nous l’appelons cheval.

43
00:03:51,420 --> 00:03:56,100
Ça ne veut pas dire que le cheval
existe en soi en tant que catégorie.

44
00:03:56,566 --> 00:03:59,506
Le cheval existe comme
une simple convention humaine 

45
00:03:59,620 --> 00:04:02,773
qui fait qu’on se met d’accord,
jusqu’à nouvel ordre,

46
00:04:03,433 --> 00:04:09,886
pour appeler cette chose
que l’on observe cheval.

47
00:04:14,780 --> 00:04:20,420
D’où le nom de nominaliste,
parce qu’on donne ce nom au cheval.

48
00:04:21,150 --> 00:04:25,566
Comme on leur donne ce nom par convention,
on les appelle les nominalistes.

49
00:04:25,966 --> 00:04:31,020
Pourquoi les nominalistes
ont-ils remis en cause les universaux ?

50
00:04:31,800 --> 00:04:32,913
Pour une raison très simple, 

51
00:04:33,860 --> 00:04:40,413
c’est qu’ils estiment que si on prend au sérieux
l’idée que Dieu est tout-puissant, 

52
00:04:42,673 --> 00:04:49,206
alors Dieu pourrait vouloir, à tout moment,
que les feuilles des arbres ne soient pas vertes,

53
00:04:49,880 --> 00:04:55,526
que les minéraux se mettent à parler,
ou éventuellement qu’ils se reproduisent, 

54
00:04:56,573 --> 00:04:59,640
sinon il est faux de dire
que Dieu est tout-puissant.

55
00:05:00,880 --> 00:05:04,780
Si Dieu était lié par sa propre création, 

56
00:05:05,266 --> 00:05:07,506
ça voudrait dire que Dieu n’est pas Dieu

57
00:05:07,960 --> 00:05:13,600
et que le monde est effectivement gouverné par
des lois scientifiques connaissables par l'homme, 

58
00:05:14,113 --> 00:05:15,400
ce que disait d’ailleurs Averroès.

59
00:05:16,673 --> 00:05:21,700
Pour un nominaliste, une telle conception
des choses est totalement impie.

60
00:05:23,480 --> 00:05:35,153
On va illustrer cette querelle
à travers leurs conséquences juridiques. 

61
00:05:35,486 --> 00:05:40,026
Premier paragraphe,
le droit issu de la volonté divine. 

62
00:05:41,820 --> 00:05:46,926
Le volontarisme, qui est en réalité
le volontarisme des nominalistes,

63
00:05:48,240 --> 00:05:52,340
consiste à dire que
la volonté de Dieu est toute-puissante 

64
00:05:52,366 --> 00:05:54,166
et qu’il faut la prendre au sérieux.

65
00:05:54,500 --> 00:05:58,080
C'est le point départ de
ce que croient les chrétiens, 

66
00:05:58,146 --> 00:06:00,220
ce qu’ils appellent le credo,

67
00:06:00,793 --> 00:06:06,486
je crois en Dieu tout-puissant, créateur
du ciel et de la Terre, en Dieu tout-puissant.

68
00:06:06,920 --> 00:06:09,466
Pourquoi insister sur la volonté de Dieu ?

69
00:06:10,280 --> 00:06:14,180
Parce que les thomistes voyaient
dans la nature un ordre stable.

70
00:06:15,080 --> 00:06:20,780
Si Dieu ne pouvait pas revenir sur sa création,
alors Dieu n’était pas tout-puissant.

71
00:06:24,786 --> 00:06:27,810
Guillaume d'Ockham renoue,
d’un certain point de vue,

72
00:06:27,910 --> 00:06:33,560
avec la vision d’un Dieu non seulement créateur,
mais également législateur, 

73
00:06:33,760 --> 00:06:40,953
avec un certain volontarisme issu
de la tradition juive via saint Augustin.

74
00:06:42,326 --> 00:06:46,000
Mais cette conception pose des problèmes 

75
00:06:46,060 --> 00:06:49,213
et on va le voir à travers
le principe de non-contradiction.

76
00:06:49,260 --> 00:06:53,300
Voyons, tout de suite, grand A :
la toute-puissance divine,

77
00:06:53,400 --> 00:06:56,346
et le principe de non-contradiction.

78
00:06:58,773 --> 00:07:04,246
Dieu est tout-puissant, mais l’homme
est incapable de connaître la volonté divine,

79
00:07:05,240 --> 00:07:11,120
donc Dieu doit avant tout obéir,
comme dans la logique de Saint Augustin, 

80
00:07:11,940 --> 00:07:22,586
et ne doit pas trop rechercher l'essence,
la raison d’être des lois de la nature.

81
00:07:24,433 --> 00:07:29,366
Si Dieu est essentiellement volonté,
alors les hommes sont incapables de raison.

82
00:07:29,860 --> 00:07:32,330
L’homme doit se contenter d’obéir.

83
00:07:34,330 --> 00:07:37,580
Est-ce que cette situation est acceptable, 

84
00:07:37,620 --> 00:07:39,453
des hommes dont on pense
qu’ils ne sont pas raisonnables

85
00:07:39,473 --> 00:07:40,980
et qui doivent se contenter d'obéir ? 

86
00:07:41,400 --> 00:07:44,786
Les Franciscains disent que
ça ne pose aucun problème 

87
00:07:44,893 --> 00:07:48,910
parce que Dieu n'est pas seulement
toute-puissance, il est aussi toute bonté.

88
00:07:49,806 --> 00:07:57,446
En obéissant à la volonté divine,
on emprunte le plus sûr chemin de la félicité,

89
00:07:58,213 --> 00:08:00,740
on emprunte le plus sûr chemin du paradis, 

90
00:08:00,786 --> 00:08:07,286
parce que dans sa bonté,
Dieu veut le bien des hommes, 

91
00:08:07,360 --> 00:08:11,220
qui vont pouvoir ainsi accéder à la félicité.

92
00:08:14,113 --> 00:08:23,333
Ockham va reprendre l’exemple
du décalogue et il va dire ceci :

93
00:08:23,406 --> 00:08:28,490
"Si Dieu est tout-puissant,
il n’est pas lié par le décalogue,

94
00:08:29,686 --> 00:08:35,860
Dieu aurait pu vouloir que le vol soit autorisé, 

95
00:08:36,866 --> 00:08:43,440
Dieu aurait pu vouloir que tuer ou convoiter
la femme de son voisin soit une bonne chose.

96
00:08:43,580 --> 00:08:46,353
Il faut faire confiance à Dieu et lui obéir 

97
00:08:46,466 --> 00:08:53,526
parce que sa volonté n’est pas seulement
toute-puissante, mais elle est aussi toute bonté."

98
00:08:55,890 --> 00:09:03,053
À cela on va objecter, à Guillaume d'Ockham,
ce qu’on appelle principe de non-contradiction.

99
00:09:06,080 --> 00:09:10,646
Ce que dit Guillaume d'Ockham sur le fait
que la volonté divine aurait pu être autre, 

100
00:09:10,766 --> 00:09:16,886
peut fonctionner avec huit des dix commandements,
mais pas les dix commandements, 

101
00:09:17,413 --> 00:09:24,240
en particulier les deux premiers
ne peuvent pas être modifiés par lui-même.

102
00:09:24,466 --> 00:09:25,430
Quel est l’argument ?

103
00:09:26,490 --> 00:09:28,760
Reprenons tout simplement ces commandements.

104
00:09:28,910 --> 00:09:30,420
Le premier commandement est le suivant :

105
00:09:31,000 --> 00:09:36,370
Je suis le Seigneur ton Dieu
qui t'a fait sortir du pays d’Égypte.

106
00:09:40,426 --> 00:09:44,120
Dieu ne peut pas vouloir ne pas être Dieu, 

107
00:09:45,033 --> 00:09:48,413
s’il le voulait, en effet,
il ne serait pas Dieu, 

108
00:09:48,453 --> 00:09:52,033
et s’il n’était pas Dieu,
il ne serait pas tout-puissant 

109
00:09:52,420 --> 00:09:55,460
et ne pourrait pas formuler
les dix commandements.

110
00:09:56,510 --> 00:10:03,546
Autrement dit, dire autre chose que le
premier commandement serait une contradiction, 

111
00:10:04,760 --> 00:10:12,366
donc d’une certaine manière, Dieu est lui-même
lié par son propre premier commandement.

112
00:10:13,320 --> 00:10:17,246
Deuxième commandement :
tu n’auras pas d’autre dieu que moi.

113
00:10:17,330 --> 00:10:21,693
Dieu ne peut pas demander
aux croyants de croire dans un autre dieu que lui, 

114
00:10:21,733 --> 00:10:26,653
car si les hommes le faisaient,
ils ne croiraient plus en Dieu,

115
00:10:26,746 --> 00:10:29,173
ils ne pourraient plus obéir au véritable Dieu.

116
00:10:32,080 --> 00:10:37,746
Le principe du volontarisme
est confronté à une limite logique 

117
00:10:37,953 --> 00:10:42,313
qui est la limite de la non-contradiction.

118
00:10:45,713 --> 00:10:49,800
Pour autant, la conception de Guillaume d'Ockham, 

119
00:10:49,860 --> 00:10:53,546
la conception des Franciscains,
des nominalistes,

120
00:10:56,140 --> 00:10:59,110
sur le plan juridique,
est tout à fait essentielle.

121
00:11:00,010 --> 00:11:03,810
Il n’existe pas de bien ou de mal en soi.

122
00:11:04,653 --> 00:11:07,860
Il n’existe pas de juste ou d’injuste en soi.

123
00:11:09,720 --> 00:11:13,306
La seule chose que doivent faire les hommes, 

124
00:11:13,700 --> 00:11:18,213
la seule règle qu'ils doivent
emprunter et poursuivre,

125
00:11:18,573 --> 00:11:22,510
c'est d’obéir à Dieu,
à la volonté de Dieu.

126
00:11:24,653 --> 00:11:29,270
Voyons, à présent, la toute-puissance
divine et les lois de la nature.

127
00:11:31,550 --> 00:11:40,846
Même si Dieu est tout-puissant,
la nature n’est pas instable en permanence.

128
00:11:41,380 --> 00:11:45,320
Effectivement, c’est une expérience
évidente que chacun peut faire.

129
00:11:45,920 --> 00:11:49,633
Les minéraux ne parlent pas
et ne se meuvent pas, 

130
00:11:49,713 --> 00:11:50,780
ils ne sont même pas vivants. 

131
00:11:50,826 --> 00:11:53,593
Les végétaux ne parlent pas,
mais ils sont vivants.

132
00:11:54,020 --> 00:11:56,413
C’est une expérience évidente.

133
00:11:56,953 --> 00:12:03,806
Guillaume d'Ockham ne prétend pas
qu'à tout moment, Dieu change les lois de la nature.

134
00:12:04,086 --> 00:12:07,126
Dieu n’intervient que très rarement, 

135
00:12:08,020 --> 00:12:13,593
mais il intervient parfois dans
l’ordre terrestre pour changer 

136
00:12:14,233 --> 00:12:19,740
ou pour intervenir sur les lois de la nature,
ce que conteste Thomas d’Aquin.

137
00:12:20,333 --> 00:12:22,900
Quel est l’argument
qu’emploie Guillaume d'Ockham ?

138
00:12:23,173 --> 00:12:28,500
C’est un argument qui est tout à fait
important pour la théologie chrétienne,

139
00:12:29,700 --> 00:12:30,753
ce sont les miracles.

140
00:12:31,473 --> 00:12:35,033
Qu'est-ce que c’est qu’un miracle,
dans l’appréciation qu’en fait Guillaume d'Ockham ? 

141
00:12:35,706 --> 00:12:43,940
C'est une règle de la nature qui est contredite
par la puissance et par la bonté divine.

142
00:12:44,233 --> 00:12:46,813
Quelqu’un est atteint d'une très grave maladie,

143
00:12:46,860 --> 00:12:49,886
il est absolument certain
qu’il va mourir sous peu,

144
00:12:50,086 --> 00:12:53,180
et Dieu intervient pour
le guérir et pour le sauver.

145
00:12:53,766 --> 00:12:56,653
Les lois terrestres
de la nature sont contredites

146
00:12:56,693 --> 00:13:01,613
par la puissance et par la volonté de Dieu.

147
00:13:02,506 --> 00:13:06,240
Il s’agit donc ici d’une
intervention directe de Dieu,

148
00:13:07,413 --> 00:13:11,333
mais cette intervention
est nécessairement rare.

149
00:13:12,626 --> 00:13:17,733
Mais potentiellement,
Dieu pourrait intervenir à tout moment 

150
00:13:18,606 --> 00:13:22,020
dans l'ordre de sa propre création.

151
00:13:22,666 --> 00:13:25,280
On peut noter, au passage,
que cette question du miracle

152
00:13:25,301 --> 00:13:31,592
est une question qui continue à provoquer
des divergences d’appréciation

153
00:13:31,825 --> 00:13:35,592
au sein de l’Église ou des Églises chrétiennes.

154
00:13:36,414 --> 00:13:37,912
Il y a ceux qui prennent au sérieux 

155
00:13:37,941 --> 00:13:41,636
l’idée que le miracle est
une intervention directe de Dieu 

156
00:13:42,167 --> 00:13:47,585
et que cette intervention directe de Dieu
doit renforcer la conviction du croyant ; 

157
00:13:47,934 --> 00:13:51,352
et d’autres qui se réclament tout de même
du christianisme, comme Saint Thomas, 

158
00:13:51,643 --> 00:13:59,192
mais qui pensent que les miracles n’ajoutent
pas grand-chose au message de l’Évangile 

159
00:13:59,374 --> 00:14:01,650
et qu’il ne faut pas y attacher trop d’importance, 

160
00:14:01,680 --> 00:14:05,636
en tout cas que ce n’est pas là un élément de preuve

161
00:14:05,883 --> 00:14:11,163
ou de renforcement de la preuve
de l’existence de Dieu et de la foi.

162
00:14:11,941 --> 00:14:17,563
Ce débat, qui existe encore dans l’Église
aujourd’hui, traversait déjà l’Église médiévale.

163
00:14:18,923 --> 00:14:21,258
Nous allons voir,
pour terminer, paragraphe deux, 

164
00:14:21,534 --> 00:14:24,727
le volontarisme juridique des nominalistes.

165
00:14:24,829 --> 00:14:28,632
Paragraphe deux :
le volontarisme juridique des nominalistes.

166
00:14:29,374 --> 00:14:34,029
Quelles sont les conséquences juridiques
qu'on peut tirer de ce nominalisme ? 

167
00:14:34,094 --> 00:14:36,327
Première conséquence, grand A : 

168
00:14:36,552 --> 00:14:43,360
c'est le primat de la forme
sur le fond de la norme juridique.

169
00:14:46,785 --> 00:14:50,792
Ces conséquences juridiques du nominalisme 

170
00:14:50,952 --> 00:14:57,854
vont avoir très peu d’impact entre
le treizième siècle, le moment de la controverse,

171
00:14:58,421 --> 00:14:59,549
et le seizième siècle, 

172
00:15:00,334 --> 00:15:04,770
mais on va les voir réapparaître de manière
très puissante au seizième siècle.

173
00:15:08,254 --> 00:15:13,025
Si la loi divine est une loi suprême,

174
00:15:14,443 --> 00:15:18,872
si cette loi divine est avant tout
un acte de volonté de Dieu, 

175
00:15:21,141 --> 00:15:27,141
alors cela signifie que tout
acte juridique a de la force, 

176
00:15:27,541 --> 00:15:33,760
non pas en raison de la justice qu'elle renferme,
mais en raison de son auteur.

177
00:15:35,505 --> 00:15:39,025
Pourquoi la loi de dieu est une loi juste ?

178
00:15:40,050 --> 00:15:44,770
Parce que Dieu l'a voulu et pas parce que
les hommes considèrent qu’elle est juste. 

179
00:15:46,690 --> 00:15:54,785
La justice des lois humaines ne dépend pas de
la conformité à la justice ou au bien commun, 

180
00:15:56,043 --> 00:16:05,847
mais la justice des lois humaines
dépend de la légitimité de leur auteur.

181
00:16:07,076 --> 00:16:09,570
Pour prendre un exemple contemporain,
on va dire ceci :

182
00:16:10,880 --> 00:16:15,476
la justice de la loi voulue par le législateur 

183
00:16:15,585 --> 00:16:19,105
ne dépendrait pas d’une sorte
de bien commun en soi, 

184
00:16:20,210 --> 00:16:24,443
mais tout simplement du fait
qu’elle est la volonté de la majorité 

185
00:16:24,552 --> 00:16:28,356
qui a été légitimement
élue à l’issue des élections.

186
00:16:31,425 --> 00:16:36,880
La question de l’ordonnancement,
de la conformité à la justice et au bien commun, 

187
00:16:37,272 --> 00:16:46,210
se déplace de la norme elle-même vers l’auteur
ou le choix de l’auteur de cette norme.

188
00:16:48,225 --> 00:16:52,196
La justice et le bien commun
dans la conception des nominalistes

189
00:16:52,589 --> 00:16:59,585
ne sont plus des principes actifs qui doivent
animer à chaque instant le juge ou les législateurs, 

190
00:17:00,807 --> 00:17:05,730
mais ce sont simplement des préalables
qui doivent déterminer, a priori, 

191
00:17:07,730 --> 00:17:14,058
qui doit détenir le pouvoir de dire le droit,
ce qu’on appelle la iuris dictio, la juridiction.

192
00:17:15,920 --> 00:17:20,785
Dans ces conditions,
le fond de la norme, son contenu,

193
00:17:22,210 --> 00:17:30,887
implique moins, n’est pas décisif,
a moins d’implications que la forme de la norme,

194
00:17:31,083 --> 00:17:34,145
c’est-à-dire à la compétence de l’auteur.

195
00:17:35,418 --> 00:17:40,029
Le nominalisme va avoir une deuxième
conséquence juridique qui doit nous préoccuper 

196
00:17:40,458 --> 00:17:41,454
qui est la suivante,

197
00:17:41,498 --> 00:17:46,283
grand B :
le contractualisme et le consensualisme.

198
00:17:48,392 --> 00:17:55,847
Le volontarisme ouvre une autre conséquence qui
est le consensualisme ou le contractualisme, 

199
00:17:56,276 --> 00:18:02,792
c’est-à-dire l’idée que ce qui est juste,
c'est ce qui résulte d’une convention ou d’un contrat.

200
00:18:04,421 --> 00:18:06,632
Il n’y a pas de choses
qui sont justes en soi.

201
00:18:07,301 --> 00:18:11,483
Qu’est-ce qui fait que le prix d’une chose
pour la vente d’une chose est juste ? 

202
00:18:11,563 --> 00:18:17,716
Le fait que les deux parties,
à l’occasion de la vente, se soient mises d’accord, 

203
00:18:19,309 --> 00:18:24,676
je vais vous donner
quelques illustrations de ce principe.

204
00:18:27,498 --> 00:18:31,694
Prenons l’exemple du mariage.

205
00:18:33,178 --> 00:18:37,200
Le mariage peut être considéré
à la fois comme le résultat d’une convention,

206
00:18:38,603 --> 00:18:43,898
auquel cas on peut penser très bien
que cette convention peut être rompue, 

207
00:18:45,905 --> 00:18:48,836
donc que le divorce est tout à fait possible.

208
00:18:49,789 --> 00:18:52,138
C’est la conception des nominalistes.

209
00:18:53,170 --> 00:18:57,789
Mais au Moyen Âge, on considérait aussi, c’est ce que
pense encore aujourd’hui l’Église catholique, 

210
00:18:58,050 --> 00:19:03,403
on peut considérer
que le mariage est une institution,

211
00:19:03,658 --> 00:19:10,821
le lieu dans lequel va s’organiser la procréation,
la sécurisation de la famille,

212
00:19:10,872 --> 00:19:12,341
la sécurisation des enfants, 

213
00:19:12,894 --> 00:19:17,476
pour que cette entité
de la famille soit sécurisée, 

214
00:19:17,541 --> 00:19:19,781
que les enfants puissent
s’épanouir normalement, 

215
00:19:20,952 --> 00:19:28,123
il faut que ce mariage soit indissoluble,
car il serait contraire à la nature des choses,

216
00:19:28,167 --> 00:19:34,109
donc contraire aux intérêts des enfants,
que le mariage puisse être dissous.

217
00:19:34,574 --> 00:19:39,243
D'un côté, on a le mariage
comme contrat issu du nominalisme, 

218
00:19:39,425 --> 00:19:42,952
ou le mariage
comme institution conforme à la nature 

219
00:19:44,247 --> 00:19:48,952
qui est la conception
plutôt naturaliste, plutôt thomiste.

220
00:19:50,741 --> 00:19:55,905
Autre exemple qui est celui du contrat.

221
00:19:58,341 --> 00:20:04,945
Je vous donnais l’exemple du prix
d’une chose dans un contrat de vente.

222
00:20:05,912 --> 00:20:08,378
Quel est le bon prix pour
la chose qui est vendue ?

223
00:20:08,385 --> 00:20:13,294
Le prix sur lequel les deux personnes
se sont mises d’accord.

224
00:20:13,403 --> 00:20:19,272
C'est ce qui sera à l’origine
de l’article 1134 du Code civil,

225
00:20:19,534 --> 00:20:21,381
dont je vous donne le dispositif.

226
00:20:21,432 --> 00:20:23,272
C’est un article extrêmement important : 

227
00:20:23,352 --> 00:20:28,712
"Les conventions légalement formées
tiennent lieu de loi entre les parties".

228
00:20:30,356 --> 00:20:38,749
La rencontre de volonté est ce qui forme le droit,
qui constitue la loi entre les parties.

229
00:20:40,465 --> 00:20:42,196
Ce nominalisme a une autre conséquence 

230
00:20:42,232 --> 00:20:46,261
qui concerne non pas seulement les
relations privées entre les hommes,

231
00:20:46,494 --> 00:20:49,280
mais également les relations politiques.

232
00:20:50,254 --> 00:20:52,152
À partir du dix-septième siècle, 

233
00:20:52,240 --> 00:20:57,527
plusieurs auteurs auront aussi
une conception volontariste du droit,

234
00:20:58,429 --> 00:21:00,341
dans la tradition nominaliste,  

235
00:21:00,581 --> 00:21:06,494
mais ils vont essayer de traduire
cette volonté dans l’organisation politique.

236
00:21:07,454 --> 00:21:08,850
Que vont-ils dire, tout simplement ?

237
00:21:08,930 --> 00:21:12,640
Que les sociétés politiques,
les communautés politiques

238
00:21:12,683 --> 00:21:16,610
ne sont pas des créations de Dieu
ou qu’elles ne sont pas les créations de la nature,

239
00:21:16,676 --> 00:21:18,080
qu’elles n’existent pas en soi.

240
00:21:19,076 --> 00:21:20,960
Qu’est-ce que c’est qu’une société politique ?

241
00:21:21,040 --> 00:21:24,705
C’est le résultat d'un contrat,
qu'on appelle le contrat social, 

242
00:21:24,865 --> 00:21:28,625
c’est-à-dire la volonté libre
d'un certain nombre de personnes 

243
00:21:29,040 --> 00:21:33,520
de s’engager les unes
vis-à-vis des autres pour adopter, 

244
00:21:33,563 --> 00:21:38,734
pour faire respecter la loi commune,
cette loi commune qu'on appelle la Constitution.

245
00:21:39,134 --> 00:21:44,414
Vous voyez que ce nominalisme
issu d’une querelle du Moyen Âge

246
00:21:44,632 --> 00:21:48,334
a nourri deux courants extrêmement importants 

247
00:21:49,178 --> 00:21:51,905
à partir du dix-huitième siècle
et jusqu’à nos jours,

248
00:21:52,203 --> 00:21:59,570
l’idée que la société est le résultat de contrats
passés librement entre les personnes, 

249
00:21:59,781 --> 00:22:03,090
contrats qui tiennent lieu
de loi entre les parties.

250
00:22:03,323 --> 00:22:09,672
L'autre idée, c’est que les organisations politiques
sont des organisations artificielles 

251
00:22:09,970 --> 00:22:11,607
qui ne sont pas des organisations naturelles, 

252
00:22:11,650 --> 00:22:16,021
des organisations artificielles
qui résultent de la volonté des hommes,

253
00:22:16,378 --> 00:22:23,185
qui sont capables de vouloir
penser à un contrat social,

254
00:22:23,352 --> 00:22:32,538
contrat social qui va être édicté à travers un
texte suprême qui est la constitution politique.

255
00:22:34,720 --> 00:22:39,185
Ces querelles médiévales
et ces deux traditions 

256
00:22:39,854 --> 00:22:44,029
vont pencher très fortement
du côté du volontarisme.

257
00:22:44,283 --> 00:22:51,032
On a eu un volontarisme divin
pratiquement jusqu’au douzième siècle 

258
00:22:51,047 --> 00:22:54,887
avec l’influence de Saint-Augustin.

259
00:22:55,330 --> 00:23:04,967
Du douzième siècle,
treizième siècle jusqu’au seizième sièce,

260
00:23:05,003 --> 00:23:10,000
on aura une influence beaucoup plus naturaliste
dans la logique de Saint Thomas d'Aquin.

261
00:23:10,254 --> 00:23:12,800
À partir du seizième siècle, 

262
00:23:13,098 --> 00:23:18,596
on va avoir de nouveau
une tendance forte du volontarisme 

263
00:23:18,850 --> 00:23:23,738
à travers la doctrine du droit divin
qu'on va étudier dans une prochaine vidéo, 

264
00:23:23,847 --> 00:23:29,687
et ensuite à travers la philosophie politique,
à travers la doctrine du contrat social

265
00:23:29,905 --> 00:23:35,338
qui va aboutir à la logique
qui est la nôtre depuis 1789,

266
00:23:35,578 --> 00:23:39,665
la logique du constitutionnalisme contemporain. 

267
00:23:39,992 --> 00:23:42,378
J’en ai terminé avec cette quatrième vidéo. 

268
00:23:42,530 --> 00:23:46,378
Nous allons étudier la suite
dans la prochaine vidéo.