1
00:00:08,000 --> 00:00:12,028
Peut-être deux mots du contexte, 
aussi, pour Thomas Hobbes: 

2
00:00:12,142 --> 00:00:16,542
On est au milieu du dix-septième
siècle, en Angleterre.

3
00:00:16,600 --> 00:00:23,885
Et en Angleterre, les guerres civiles
 sont extrêmement nombreuses.

4
00:00:24,000 --> 00:00:30,085
Des guerres civiles de nature religieuse 
sont très nombreuses au dix-septième siècle. 

5
00:00:30,314 --> 00:00:39,828
Et donc Thomas Hobbes va lui aussi chercher 
un moyen d'une affirmation de l'État, 

6
00:00:40,028 --> 00:00:47,257
une affirmation de l'obéissance pour mettre fin
 et pour dépasser le conflit religieux.

7
00:00:47,470 --> 00:00:50,480
Ce que je vais vous dire
aujourd'hui est essentiellement

8
00:00:50,514 --> 00:00:55,800
extrait d'un livre
qui a été publié en 1651

9
00:00:55,971 --> 00:01:00,371
et qui est un livre très
célèbre, intitulé Le Léviathan.

10
00:01:04,257 --> 00:01:07,057
Le Léviathan est un livre
qui est tout à fait fondamental

11
00:01:07,200 --> 00:01:13,571
parce qu’il va faire 
basculer la pensée politique 

12
00:01:13,657 --> 00:01:16,514
et la pensée juridique dans la modernité

13
00:01:16,720 --> 00:01:19,771
et, en particulier, il va
être, certainement, 

14
00:01:19,857 --> 00:01:26,685
un des premiers à poser le principe de la loi 

15
00:01:26,885 --> 00:01:30,657
comme unique expression du droit.

16
00:01:30,857 --> 00:01:33,657
Autrement dit, toutes les autres règles, 

17
00:01:33,714 --> 00:01:37,942
celles qui ne sont pas d'un 
droit posé par le souverain, 

18
00:01:38,371 --> 00:01:40,628
on considère que ce sont des
règles qui peuvent être

19
00:01:40,742 --> 00:01:46,142
des règles très intéressantes, de
 morale, de bon comportement, de civilités…

20
00:01:46,171 --> 00:01:47,942
Toute sorte de règles, 
mais qui ne sont pas du droit.

21
00:01:48,085 --> 00:01:52,571
Ce qu'il va dire, Hobbes,
c'est que la caractéristique du droit, 

22
00:01:52,828 --> 00:01:56,485
c'est une règle
qui fait l'objet d'une sanction. 

23
00:01:57,257 --> 00:02:00,085
Si la sanction est
différée dans l'au-delà, 

24
00:02:00,200 --> 00:02:03,828
c'est-à-dire dans l'autre monde, 
ou si la sanction est simplement 

25
00:02:03,910 --> 00:02:07,480
une sorte de réprobation
sociale, ça n'est pas du droit.

26
00:02:08,250 --> 00:02:13,228
Le droit, c'est une loi
qui fait l'objet d'une sanction

27
00:02:13,342 --> 00:02:16,285
 par des juridictions et des juridictions qui,

28
00:02:16,290 --> 00:02:21,342
dans leur sentence, peuvent
avoir recours légitimement à la force

29
00:02:21,485 --> 00:02:26,457
 et, en particulier, éventuellement, 
s'emparer du corps de quelqu'un,

30
00:02:26,485 --> 00:02:29,342
contraindre le corps de 
quelqu'un en le jetant en prison

31
00:02:29,514 --> 00:02:31,428
 ou, éventuellement, en le tuant.

32
00:02:32,810 --> 00:02:38,371
Ce qui est aussi très caractéristique
de la modernité de Thomas Hobbes, 

33
00:02:38,628 --> 00:02:44,314
c'est son approche philosophique.

34
00:02:44,571 --> 00:02:52,400
Il ne va pas se situer dans un monde
 chargé d'histoire et de connaissances, 

35
00:02:52,571 --> 00:02:57,228
il va se placer dans un monde plus imaginaire.

36
00:02:57,766 --> 00:03:02,266
Au dix-septième siècle, on
s'intéresse beaucoup à la technologie,

37
00:03:02,333 --> 00:03:05,700
 aux nouvelles technologies, 
et en particulier à la mécanique.

38
00:03:05,933 --> 00:03:13,900
Et lui il va utiliser cette connaissance
 scientifique au service de la science sociale.

39
00:03:14,160 --> 00:03:20,400
En particulier, il va essayer de
 repérer quels sont les éléments premiers, 

40
00:03:20,666 --> 00:03:22,100
les éléments les plus importants, 

41
00:03:22,290 --> 00:03:26,190
les éléments premiers de
l'organisation sociale.

42
00:03:26,333 --> 00:03:30,166
Et ensuite, il va rebâtir, un petit 
peu comme on construit une horloge 

43
00:03:30,266 --> 00:03:31,933
qu'on aurait démontée d'abord et

44
00:03:32,033 --> 00:03:36,033
puis qu'on va remonter
très exactement avec chaque ressort,

45
00:03:36,266 --> 00:03:41,500
 il va essayer de 
comprendre la mécanique sociale. 

46
00:03:41,733 --> 00:03:46,766
Dans la phase de construction, 
ou plutôt d'identification

47
00:03:46,966 --> 00:03:55,000
des éléments premiers de la
société, il va imaginer un état de nature 

48
00:03:55,166 --> 00:03:58,166
et puis ensuite il va
 imaginer un deuxième moment, 

49
00:03:58,266 --> 00:04:03,466
qui sera celui du contrat social 
ou de la convention sociale.

50
00:04:03,580 --> 00:04:09,533
Examinons, d'abord, dans
un premier paragraphe l'état de nature. 

51
00:04:09,900 --> 00:04:21,233
Il s'agit, pour Hobbes, d'imaginer 
ce qu'est l'Homme en lui-même,

52
00:04:21,633 --> 00:04:27,866
c'est-à-dire l'Homme dans la 
nature humaine la plus profonde, 

53
00:04:28,000 --> 00:04:30,766
indépendamment de tout rapport de pouvoir,

54
00:04:30,866 --> 00:04:36,866
indépendamment d'une histoire et 
indépendamment de l'ancrage dans la société.

55
00:04:37,466 --> 00:04:41,966
Il décrit l'Homme comme
quelqu'un qui est, d'une part,

56
00:04:43,400 --> 00:04:47,633
peureux de la mort, quelqu'un 
qui veut tout faire pour éviter la mort ; 

57
00:04:47,666 --> 00:04:53,700
et il décrit également l'Homme comme
 quelqu'un qui est un animal de désir,

58
00:04:54,233 --> 00:04:59,100
tourné vers sa jouissance
personnelle, vers son intérêt personnel, 

59
00:04:59,300 --> 00:05:05,366
vers la volonté de gloire, la
 volonté de possession et de domination.

60
00:05:05,700 --> 00:05:12,600
Et au fond, l'Homme est un
égoïste, qui ne voit en l'autre homme qu'un rival. 

61
00:05:12,866 --> 00:05:15,333
Donc il n'y a pas une conception 
du tout harmonieuse de la société, 

62
00:05:15,466 --> 00:05:20,166
comme c'était le cas par exemple chez
 Saint Thomas d'Aquin ou chez Aristote.

63
00:05:20,370 --> 00:05:25,000
Ici, on est dans une société
dure, une société de rivaux.

64
00:05:26,233 --> 00:05:33,300
C'est d'ailleurs pour ça que, quand
 on veut résumer la pensée de Hobbes, 

65
00:05:33,666 --> 00:05:36,966
on retient cette idée : l'homme
est un loup pour l'homme.

66
00:05:37,733 --> 00:05:42,700
Cette volonté, à la fois
de se préserver en vie 

67
00:05:42,866 --> 00:05:46,066
et de faire valoir sa puissance pour le faire, 

68
00:05:46,200 --> 00:05:50,533
c'est ce que Hobbes désigne 
comme étant le droit de nature, 

69
00:05:50,833 --> 00:05:53,200
qu'il décrit au chapitre 14 de Léviathan.

70
00:05:53,466 --> 00:05:58,766
Voici la définition qu'il donne de 
ce droit de nature — je le cite —:

71
00:05:58,933 --> 00:06:04,500
"La liberté qu’a chacun d’user
 comme il le veut de son pouvoir propre,

72
00:06:05,066 --> 00:06:09,600
pour la préservation de sa propre
 nature, sa propre vie

73
00:06:09,766 --> 00:06:13,300
 et, en conséquence, de faire 
tout ce qu’il conviendra, 

74
00:06:13,633 --> 00:06:16,466
selon son jugement et sa propre raison,

75
00:06:17,366 --> 00:06:20,566
 comme le moyen
le mieux adapté à cette fin".

76
00:06:24,800 --> 00:06:29,000
Ce qui le conduit, évidemment,
 pour satisfaire ce désir,

77
00:06:29,233 --> 00:06:32,333
ce qui conduit chaque homme
à faire la guerre aux autres,

78
00:06:32,633 --> 00:06:37,166
d'avoir recours à la violence et ce 
qui conduit donc à ce fameux 

79
00:06:37,333 --> 00:06:41,200
"Homo homini lupus est", c'est à dire 
l'homme est un loup pour l'homme.

80
00:06:41,766 --> 00:06:45,880
Voyons maintenant, dans un
paragraphe 2, comment les choses évoluent.

81
00:06:46,000 --> 00:06:50,933
Paragraphe 2, la loi de
nature et le covenant.

82
00:06:53,633 --> 00:06:56,333
Hobbes explique que l'Homme n'est pas seulement

83
00:06:56,533 --> 00:07:01,933
cet espèce d'animal de désirs 
et de volonté de puissance.

84
00:07:02,000 --> 00:07:07,566
L'Homme est aussi animé par une 
passion supérieure à toutes les autres, 

85
00:07:07,933 --> 00:07:12,100
qui est la passion de sa propre survie, 

86
00:07:12,333 --> 00:07:16,066
c'est-à-dire cette passion 
de vouloir sauver sa peau.

87
00:07:16,766 --> 00:07:23,100
Ici, il ne s'agit plus du droit de 
nature, mais d'une loi de nature,

88
00:07:23,266 --> 00:07:26,600
 dont Hobbes donne la définition suivante:

89
00:07:26,833 --> 00:07:31,430
"Une loi de nature est un
précepte, une règle générale,

90
00:07:31,666 --> 00:07:35,690
découverte par la raison,
par laquelle il est interdit

91
00:07:35,766 --> 00:07:40,380
aux gens de faire ce qui
mène à leur propre destruction

92
00:07:41,066 --> 00:07:46,633
et leur enlève le moyen
de se préserver dans leur être". 

93
00:07:47,330 --> 00:07:53,866
La loi n'est pas un pouvoir, la loi de 
nature ici, n'est pas un pouvoir,

94
00:07:53,966 --> 00:07:59,033
n'est pas une capacité, une
latitude d'action, mais c'est une obligation, 

95
00:07:59,100 --> 00:08:03,433
une obligation que la raison et
 la conscience de chacun reçoit, 

96
00:08:03,633 --> 00:08:08,400
et cette obligation est celle de ne pas 
porter atteinte à la vie des autres.

97
00:08:08,700 --> 00:08:15,433
D'où cette distinction célèbre
 de Hobbes entre le droit et la loi, 

98
00:08:15,500 --> 00:08:17,900
il le dit dans le chapitre 14: 

99
00:08:18,260 --> 00:08:23,110
"La loi et le droit diffèrent
exactement comme l'obligation

100
00:08:23,333 --> 00:08:29,833
et la liberté qui ne sauraient 
coexister en un seul et même point".

101
00:08:30,640 --> 00:08:35,133
Autant le fondement du droit
de nature, de cette liberté, 

102
00:08:35,333 --> 00:08:39,900
est très basique, très
sommaire, très animal, très instinctif

103
00:08:41,633 --> 00:08:47,366
 (la volonté de puissance, se 
préserver en vie par tous les moyens…), 

104
00:08:47,633 --> 00:08:55,266
autant la loi de nature est plus rationnelle,
plus sophistiquée, plus civilisée.

105
00:08:56,266 --> 00:09:02,733
C'est quelque chose qui est une 
injonction de notre conscience

106
00:09:03,033 --> 00:09:04,300
 de ne pas tuer les autres, 

107
00:09:04,433 --> 00:09:07,633
et aussi peut être
cette idée qu'on a plutôt intérêt

108
00:09:08,000 --> 00:09:13,466
 à ne pas tuer les autres pour 
ne pas être tué soi-même,

109
00:09:13,633 --> 00:09:16,166
c'est-à-dire cette idée qu'il y a une raison en nous,

110
00:09:16,400 --> 00:09:22,466
qui en quelque sorte arrive à
 contenir la pulsion de la gloire, 

111
00:09:22,633 --> 00:09:26,066
la pulsion de la domination, qui est
celle du droit de nature.

112
00:09:26,566 --> 00:09:31,533
Quand on est dans
une société sans État,

113
00:09:31,766 --> 00:09:36,600
il va y avoir cette difficulté, c'est 
que le droit de nature va l'emporter 

114
00:09:36,666 --> 00:09:40,866
sur la loi de nature et on va assister à un système 

115
00:09:41,100 --> 00:09:44,033
de guerres permanentes, 
de guerres de tous contre tous. 

116
00:09:44,200 --> 00:09:49,000
La description de l'état de 
nature, que fait Thomas Hobbes,

117
00:09:49,233 --> 00:09:53,600
est donc la description d'une
 sorte de guerre civile permanente,

118
00:09:53,800 --> 00:09:59,333
 qui correspond, en réalité, à la
description sous une forme

119
00:09:59,500 --> 00:10:02,800
 un peu stylisée de l'Angleterre
du dix-septième siècle, 

120
00:10:02,966 --> 00:10:08,166
mais aussi de l'ensemble de l'Europe 
depuis le début des guerres de Religion.

121
00:10:08,433 --> 00:10:14,466
Pour sortir de cette situation, celle du 
déploiement infini du droit de nature,

122
00:10:15,266 --> 00:10:22,266
la loi de nature nous invite à passer ce
 que Hobbes appelle un "covenant", 

123
00:10:22,533 --> 00:10:30,566
c'est-à-dire une convention qui va être
à l'origine de la doctrine du contrat social. 

124
00:10:30,866 --> 00:10:36,866
Ce convenant comporte trois
 phases qu'on va distinguer.

125
00:10:37,000 --> 00:10:43,400
En réalité, les deux premières phases se
 déroulent exactement au même moment,

126
00:10:43,600 --> 00:10:45,033
 elles sont exactement superposées.

127
00:10:45,266 --> 00:10:50,800
Et puis, il y a la troisième phase qui, 
elle, est un petit peu postérieure.

128
00:10:51,390 --> 00:11:02,100
La première phase, c'est très simple, 
c'est l'idée que l'ensemble du peuple, 

129
00:11:02,200 --> 00:11:08,033
c'est-à-dire l'ensemble des
 individus, se métamorphose, 

130
00:11:08,100 --> 00:11:10,766
en quelque sorte, en une unité.

131
00:11:11,100 --> 00:11:19,066
D'une multitude, on passe à
 une unité, qui est le peuple.

132
00:11:19,600 --> 00:11:26,366
Exactement de la manière que 
quand un parlement vote la loi,

133
00:11:26,600 --> 00:11:28,666
on considère que la loi 
est votée par le Parlement, 

134
00:11:28,833 --> 00:11:32,466
une seule institution, même si c'est
 une institution qui comporte

135
00:11:32,600 --> 00:11:37,266
 plusieurs centaines de parlementaires,
plusieurs centaines de députés.

136
00:11:38,166 --> 00:11:43,633
Et puis la deuxième phase, qui
est en fait concomitante et conjointe

137
00:11:43,866 --> 00:11:46,930
à cette constitution en une seule unité:

138
00:11:48,133 --> 00:12:00,600
chaque homme, constitué en membre 
du peuple, renonce à sa pleine liberté,

139
00:12:00,933 --> 00:12:09,200
renonce à la violence et habilite, autorise 
Léviathan à agir en son propre nom, 

140
00:12:09,460 --> 00:12:15,266
autorise donc un
 représentant souverain, Léviathan, 

141
00:12:15,433 --> 00:12:17,800
qui est en fait figuré comme un roi, 

142
00:12:18,033 --> 00:12:24,333
qui agit au nom et à la place 
de chaque membre du peuple.

143
00:12:25,800 --> 00:12:34,633
Au fond, c'est cette idée que chaque 
homme ne renonce pas à la violence, 

144
00:12:34,800 --> 00:12:38,600
simplement la violence dont il pouvait
user à l'état de nature,

145
00:12:38,966 --> 00:12:48,566
 va être une violence qui sera 
utilisée par Léviathan à l'état social.

146
00:12:49,133 --> 00:12:52,333
Pour bien comprendre
cette dialectique, 

147
00:12:53,100 --> 00:12:59,033
il suffit de comprendre la
dialectique entre l'auteur et l'acteur. 

148
00:12:59,500 --> 00:13:08,433
Le peuple est l'auteur des décisions
 prises par Léviathan, qui est, 

149
00:13:08,566 --> 00:13:14,400
en quelque sorte, simplement l'acteur qui va
mettre en œuvre les décisions du peuple.

150
00:13:14,566 --> 00:13:18,800
Donc quand Léviathan va
avoir recours à la violence, 

151
00:13:19,000 --> 00:13:22,220
la violence étatique, c'est en réalité

152
00:13:22,633 --> 00:13:28,100
parce qu'il aura été pour
cela habilité par les auteurs,

153
00:13:28,500 --> 00:13:38,533
qui sont le peuple l'ayant habilité lors de la
deuxième phase du contrat social.

154
00:13:40,366 --> 00:13:43,966
Il y a ici une très grande similitude, 

155
00:13:44,133 --> 00:13:47,366
et en même temps une très grande
différence avec Jean Bodin.

156
00:13:47,400 --> 00:13:55,633
La similitudec'est que le souverain a le
 monopole de l'édiction du droit positif.

157
00:13:56,433 --> 00:14:00,400
La grande différence avec
Bodin c'est que désormais, 

158
00:14:00,633 --> 00:14:04,480
le pouvoir ne vient pas de
Dieu mais il vient du peuple.

159
00:14:05,033 --> 00:14:09,366
En réalité, dans la configuration 
et dans le modèle de Hobbes, 

160
00:14:09,466 --> 00:14:13,233
le grand absent c'est Dieu.

161
00:14:13,733 --> 00:14:18,200
Dieu n'est plus partie prenante à la politique, 

162
00:14:18,266 --> 00:14:21,700
alors que dans la
 conception tout de même de Bodin,

163
00:14:23,533 --> 00:14:29,400
 la légitimité du roi ne venait pas du
peuple, mais venait bien de Dieu.

164
00:14:30,800 --> 00:14:40,133
La troisième phase de ce contrat, c'est 
une phase au cours de laquelle le peuple,

165
00:14:40,333 --> 00:14:46,933
qui a habilité Léviathan,

166
00:14:46,966 --> 00:14:52,566
chaque membre du peuple
devient aussi un sujet de Léviathan, 

167
00:14:52,600 --> 00:14:56,666
c'est-à-dire qu'il doit une 
obéissance absolue à Léviathan. 

168
00:14:56,833 --> 00:14:59,933
Et il y a ici d'ailleurs un tour
 de force tout à fait extraordinaire

169
00:15:00,133 --> 00:15:03,400
de la part de Hobbes sur le plan logique, il dit:

170
00:15:03,600 --> 00:15:09,266
"Pourquoi peut-on exiger l'obéissance
 absolue des hommes à Léviathan ?

171
00:15:09,366 --> 00:15:13,566
Parce qu'en réalité, en obéissant 
à Léviathan, on obéit aux auteurs, 

172
00:15:13,866 --> 00:15:17,700
c'est à dire aux hommes 
et donc on s'obéit à soi-même."

173
00:15:18,000 --> 00:15:21,400
Donc obéir à Léviathan n'est
autre chose qu'obéir à soi-même.

174
00:15:21,500 --> 00:15:25,333
Et c'est la raison pour
laquelle résister aux ordres de Léviathan 

175
00:15:25,433 --> 00:15:27,600
serait tout à fait
absurde, parce que résister

176
00:15:27,700 --> 00:15:30,966
aux ordres de Léviathan serait
se résister à soi-même, 

177
00:15:31,200 --> 00:15:35,800
c'est à dire se désobéir à soi-même,
ce qui est logiquement impossible.

178
00:15:36,066 --> 00:15:40,600
Voyons à présent, paragraphe 3,
  les enseignements juridiques 

179
00:15:40,800 --> 00:15:46,133
de la théorie "hobbienne" ou 
"hobbesienne", on peut dire les deux.

180
00:15:46,966 --> 00:15:50,800
Les enseignements que
l'on peut tirer de la théorie hobbesienne, 

181
00:15:50,866 --> 00:15:55,866
ou de la pensée de Hobbes, 
sont au nombre de trois.

182
00:15:56,533 --> 00:16:02,166
Premier enseignement: il
n'existe d'autre droit que

183
00:16:02,366 --> 00:16:08,300
ce qui est issu de la
volonté du souverain Léviathan.

184
00:16:09,833 --> 00:16:14,033
 Donc tout le droit est dans la loi.

185
00:16:18,133 --> 00:16:22,533
Ce qui caractérise cette loi,
 c'est qu'elle est sanctionnée.

186
00:16:24,933 --> 00:16:30,733
Deuxième enseignement:
toutes les autres règles de comportement 

187
00:16:30,933 --> 00:16:38,100
qui ne sont pas sanctionnées 
par le souverain ne sont pas du droit.

188
00:16:39,033 --> 00:16:43,466
Cepeut être des règles de
morale, encore une fois, 

189
00:16:43,566 --> 00:16:47,500
des règles de civilité, des
règles sociales, 

190
00:16:47,900 --> 00:16:50,866
mais aussi des préceptes religieux, peu importe.

191
00:16:51,933 --> 00:16:55,190
Toutes ces règles ont leur
mode de sanctions qui est propre.

192
00:16:56,033 --> 00:17:00,220
Les règles de civilité par exemple, 
c'est la désapprobation sociale.

193
00:17:01,566 --> 00:17:06,260
Les règles religieuses, ça
va être des sanctions à terme,

194
00:17:06,310 --> 00:17:09,266
comme des pénitences ou
une excommunication, etc.

195
00:17:09,600 --> 00:17:16,266
Les règles de morale,
la sanction ça va être la souffrance 

196
00:17:16,366 --> 00:17:19,766
que l'on va éprouver au 
regard de sa propre conscience. 

197
00:17:20,266 --> 00:17:22,800
Mais la règle de droit a pour caractéristique 

198
00:17:22,933 --> 00:17:27,566
d'être sanctionnée
 institutionnellement par des tribunaux 

199
00:17:27,800 --> 00:17:31,433
et puis ensuite par
la légitimité du recours à la force.

200
00:17:31,666 --> 00:17:38,266
Puis le troisième enseignement qui
 est très important pour Hobbes,

201
00:17:39,366 --> 00:17:46,133
 c'est qu'il a encore un pied dans le
monde de la pré-modernité, 

202
00:17:46,266 --> 00:17:53,066
c'est à dire dans le monde de la conception 
de la monarchie comme un pouvoir absolu 

203
00:17:53,300 --> 00:18:00,100
— au fond, le Léviathan de Hobbes et le 
souverain de Bodin ont tous les pouvoirs, 

204
00:18:00,333 --> 00:18:02,333
donc il n'y a pas de difficultés là dessus —,

205
00:18:02,466 --> 00:18:05,700
 mais ce qui est très intéressant avec Hobbes,

206
00:18:05,760 --> 00:18:08,766
c'est que, désormais, l'origine du pouvoir, 

207
00:18:09,033 --> 00:18:12,233
la source du
pouvoir, c'est le peuple.

208
00:18:12,530 --> 00:18:19,900
Ce peuple, par définition, il peut à un 
moment donné cesser d'habiliter Léviathan.

209
00:18:20,066 --> 00:18:25,300
En même temps que Hobbes
fait de Léviathan un dieu 

210
00:18:25,733 --> 00:18:29,833
— il dit que c'est un dieu mortel —, 

211
00:18:30,300 --> 00:18:35,966
en même temps qu'il en fait un dieu, il 
en fait aussi un colosse aux pieds d'argile

212
00:18:36,110 --> 00:18:42,000
parce qu'il conceptualise, il pense la 
capacité à renverser le pouvoir politique, 

213
00:18:42,266 --> 00:18:46,100
il pense la capacité, en
 réalité, à faire la révolution.

214
00:18:47,000 --> 00:18:50,800
Nous avons terminé
cette vidéo sur Hobbes.

215
00:18:50,933 --> 00:18:52,800
Puis, la prochaine vidéo, on va la consacrer 

216
00:18:52,900 --> 00:18:57,733
à la pensée juridique de Jean-Jacques Rousseau.