1
00:00:07,840 --> 00:00:15,460
Eh bien, nous pouvons entamer cette nouvelle
vidéo qui est consacrée donc à une section 3:

2
00:00:15,720 --> 00:00:21,240
Jean-Jacques Rousseau et la loi,
expression de la volonté générale.

3
00:00:21,860 --> 00:00:28,740
Alors depuis Hobbes, en 1651,
on va franchir de nouveau la Manche,

4
00:00:28,820 --> 00:00:32,700
et puis on va se rapprocher de Genève,

5
00:00:32,920 --> 00:00:37,540
et on va se situer donc un siècle
plus tard avec Jean-Jacques Rousseau,

6
00:00:37,640 --> 00:00:40,940
qui est quelqu'un que,
je dirais, on ne présente pas,

7
00:00:41,020 --> 00:00:45,080
qui est à la fois un très grand écrivain,
un très grand romancier

8
00:00:45,180 --> 00:00:48,540
et puis aussi
un très grand philosophe politique.

9
00:00:48,680 --> 00:00:52,720
Dans le cadre de ce cours,
je n'ai pas le temps d'évoquer sa vie

10
00:00:52,900 --> 00:00:57,700
et je vous renvoie donc
à vos recherches personnelles.

11
00:00:57,760 --> 00:01:02,620
On va, ici, évoquer
simplement la question juridique,

12
00:01:02,820 --> 00:01:07,640
la question de la conception
du droit chez Jean-Jacques Rousseau.

13
00:01:08,800 --> 00:01:15,300
Alors, comme Hobbes,
c'est un philosophe contractualiste,

14
00:01:15,380 --> 00:01:18,260
il va avoir une pensée du contrat social,

15
00:01:18,620 --> 00:01:24,380
et puis il va, pour cela,
avoir une description de l'état de nature,

16
00:01:24,480 --> 00:01:29,630
et puis ensuite une description
du mode de fonctionnement de ce contrat social.

17
00:01:30,070 --> 00:01:34,740
Donc, premier paragraphe, l'homme dénaturé.

18
00:01:35,360 --> 00:01:41,280
Il s'agit, ici, de décrire
l'état de nature chez Rousseau,

19
00:01:41,340 --> 00:01:45,220
en réalité il y a trois phases
dans cet état de nature,

20
00:01:46,780 --> 00:01:50,600
que l'on peut comparer d'ailleurs
— j'y reviendrai dans un instant —

21
00:01:52,640 --> 00:01:57,520
à trois stades de l'évolution de l'humanité.

22
00:01:57,640 --> 00:02:06,590
Alors ces éléments, on les trouve d' abord
dans le Discours sur l'origine de nos inégalités,

23
00:02:07,800 --> 00:02:13,340
qui est de 1755, et que l'on trouve
dans l'Encyclopédie de Diderot et d'Alembert,

24
00:02:13,660 --> 00:02:20,740
et puis également, en 1762, dans le grand
livre qui est consacré au contrat social.

25
00:02:21,990 --> 00:02:27,140
Alors premier stade
de l'état de nature, l'homme vit isolée,

26
00:02:27,220 --> 00:02:33,160
il cueille, il chasse, il pêche,
il se désaltère dans les ruisseaux.

27
00:02:34,940 --> 00:02:39,960
Rousseau nous dit: "Il ne connaît
que la nourriture, une femelle et le repos".

28
00:02:40,420 --> 00:02:46,020
C'est un homme qui n'a nul besoin
de ses semblables, il n'est ni bon ni méchant,

29
00:02:46,800 --> 00:02:51,960
c'est une sorte, en réalité,
de bon sauvage, de gentil,

30
00:02:52,020 --> 00:02:58,060
mais qui n'est pas très fin,
pas très élaboré, pas très raffiné,

31
00:02:58,160 --> 00:03:03,580
il ignore la raison, il ignore
le raisonnement, il ignore la morale.

32
00:03:04,940 --> 00:03:10,360
Mais, pour Rousseau, cet homme
est un peu primitif, qu'on le veuille ou non,

33
00:03:10,440 --> 00:03:16,960
et quelqu'un de robuste, de sain,
d'agile et qui est pleinement heureux,

34
00:03:17,140 --> 00:03:22,440
mais avec un bonheur, je dirais,
très très simple, très simpliste.

35
00:03:22,950 --> 00:03:26,300
Dans un deuxième stade de l'état de nature,

36
00:03:26,400 --> 00:03:30,900
les hommes entrent
en relation les uns avec les autres,

37
00:03:30,980 --> 00:03:40,000
chacun demeure indépendant, mais la
rencontre des autres procure une certaine joie

38
00:03:40,140 --> 00:03:48,880
et puis c'est le plaisir
de la conversation, le plaisir de l'entraide,

39
00:03:49,030 --> 00:03:54,940
et puis cette entraide
va faciliter aussi la vie de chacun.

40
00:03:55,600 --> 00:03:59,020
Donc, non seulement
les hommes ont tout ce qu'il leur faut,

41
00:03:59,460 --> 00:04:08,680
mais par leurs relations, ils peuvent exercer,
c'est-à-dire, améliorer, raffiner leurs sentiments,

42
00:04:09,160 --> 00:04:14,940
d'abord, la raison, mais aussi
d'autres sentiments comme l'amour,

43
00:04:15,040 --> 00:04:18,140
et puis ils peuvent aussi
éprouver leurs comportements

44
00:04:18,360 --> 00:04:22,400
et identifier ce qu'est la vertu.

45
00:04:22,960 --> 00:04:31,420
Et donc toute la bonté humaine se trouve
concentrée dans ce second état de nature.

46
00:04:31,860 --> 00:04:36,700
Alors le troisième temps
de l'état de nature est beaucoup plus funeste,

47
00:04:36,760 --> 00:04:38,240
beaucoup plus catastrophique,

48
00:04:39,220 --> 00:04:46,540
parce que Rousseau nous dit que la technique
va mettre à bas cet édifice merveilleux.

49
00:04:46,880 --> 00:04:48,690
Alors quelle est cette technique ?

50
00:04:49,060 --> 00:04:54,460
Eh bien, en réalité, ce sont deux
techniques : la métallurgie et l'agriculture.

51
00:04:55,820 --> 00:05:00,780
La métallurgie va permettre
de construire des charrues,

52
00:05:00,920 --> 00:05:05,520
de cultiver la terre, de cultiver le sol,

53
00:05:06,340 --> 00:05:10,820
notamment par
la sédentarisation des agriculteurs.

54
00:05:11,170 --> 00:05:18,580
Et donc ces agriculteurs
vont inventer l'appropriation du sol,

55
00:05:18,660 --> 00:05:21,660
avant dans l'état de nature,
les gens étaient nomades,

56
00:05:21,740 --> 00:05:25,260
l'appropriation individuelle du sol,
donc la richesse donc les inégalités

57
00:05:25,640 --> 00:05:33,280
donc la misère de certains
et l'opulence des autres,

58
00:05:33,520 --> 00:05:41,860
et tout cela va engendrer évidemment
le désordre, le pouvoir et finalement la guerre.

59
00:05:42,200 --> 00:05:47,540
Et Rousseau dit, d'ailleurs, dans le Discours
sur l'origine de nos inégalités, il dit ceci :

60
00:05:47,800 --> 00:05:54,680
"Le fer et le blé qui ont civilisé les hommes
ont perdu le genre humain".

61
00:05:54,810 --> 00:06:01,680
Alors, ça, c'est pour la métallurgie
et puis l'autre, eh bien il s'agit de l'agriculture,

62
00:06:01,800 --> 00:06:09,000
la métallurgie qui permet aussi l'échange des
richesses par l'invention des pièces de monnaie.

63
00:06:09,440 --> 00:06:15,080
Et donc, dans ce monde avec la technique
— agriculture et métallurgie —,

64
00:06:15,180 --> 00:06:18,380
l'homme est, pour ainsi dire, dénaturé,

65
00:06:18,680 --> 00:06:24,300
il devient déchiré,
avare, ambitieux, méchant.

66
00:06:24,780 --> 00:06:29,260
Alors ça n'est pas la nature
de l'homme qui le conduit à cela,

67
00:06:29,360 --> 00:06:31,800
c'est l'intervention
d'un phénomène extérieur,

68
00:06:31,880 --> 00:06:36,340
c'est d'ailleurs la raison pour laquelle
quand on connaît peu de choses sur Hobbes,

69
00:06:36,400 --> 00:06:39,120
on connaît cette formule:

70
00:06:39,200 --> 00:06:41,660
"L'homme est né bon
et c'est la société qui l'a corrompu".

71
00:06:41,740 --> 00:06:48,780
En réalité, l'homme est né bon
et c'est la technique qui l'a corrompu.

72
00:06:49,740 --> 00:06:58,220
Alors de ce nouveau stade de l'état de
nature, trois types de distinction se font jour :

73
00:06:58,860 --> 00:07:05,080
distinction entre les riches et les pauvres,
qui entraîne une autre distinction ;

74
00:07:05,640 --> 00:07:08,620
distinction entre
les gouvernants et les gouvernés,

75
00:07:08,700 --> 00:07:14,560
parce que les riches, pour pouvoir se préserver
des pauvres, vont prendre le gouvernement

76
00:07:14,690 --> 00:07:17,500
pour les maintenir dans la misère ;

77
00:07:17,580 --> 00:07:23,140
et puis, troisième type de distinction,
la distinction entre les maîtres et les esclaves,

78
00:07:23,220 --> 00:07:27,420
parce que les gouvernants,
tôt ou tard, vont se transformer en maîtres

79
00:07:27,500 --> 00:07:31,120
et vont réduire
les plus pauvres en esclavage.

80
00:07:31,610 --> 00:07:38,000
Alors cette description
de l'état de nature peut être rapprochée aussi

81
00:07:40,020 --> 00:07:44,220
des trois stades de l'évolution de l'enfant.

82
00:07:45,490 --> 00:07:52,480
Le premier stade de l'état de nature, c'est le
nouveau-né, qui n'a pas spécialement de morale,

83
00:07:52,560 --> 00:07:55,910
qui n'a pas spécialement
de communication, mais qui est heureux

84
00:07:55,980 --> 00:08:00,660
— alors on sait, en réalité, aujourd'hui,
grâce aux travaux de Françoise Dolto,

85
00:08:00,740 --> 00:08:06,060
on sait que même les nouveau-nés
ont toutes sortes de sentiments

86
00:08:06,140 --> 00:08:12,800
et ce ne sont pas simplement des êtres
vivants qui se contentent de se nourrir —,

87
00:08:13,440 --> 00:08:16,460
mais en tout cas
dans l'idée de Rousseau, il y a cela,

88
00:08:16,540 --> 00:08:22,240
on le remarque en le comparant
à un autre livre paru en 1762 qui est L'Émile.

89
00:08:23,350 --> 00:08:27,060
Le deuxième stade de l'état de nature,
ça correspondrait à l'enfance,

90
00:08:27,140 --> 00:08:29,960
c'est-à-dire qu'on commence
à savoir parler, on commence à savoir lire,

91
00:08:30,100 --> 00:08:37,680
on commence à connaître le sentiment
de l'amitié, de la vertu, du bien, du mal,

92
00:08:37,820 --> 00:08:41,000
et tout en restant
dans quelque chose d'heureux et de joyeux.

93
00:08:41,240 --> 00:08:47,900
Et puis le troisième stade de l'état de nature,
qui est celui plutôt de la rivalité, de la violence,

94
00:08:48,020 --> 00:08:52,700
c'est l'adolescence,
puis ensuite l'âge adulte,

95
00:08:52,880 --> 00:08:57,340
où on regarde chaque autre
non plus comme potentiellement un ami,

96
00:08:57,440 --> 00:08:59,620
mais au contraire comme un rival,

97
00:08:59,680 --> 00:09:07,100
et on va être toujours tenté d'être
dans une logique de rivalité

98
00:09:07,520 --> 00:09:10,360
plutôt que dans une logique d'amitié.

99
00:09:10,530 --> 00:09:14,580
Alors cette comparaison
a été faite par Bertrand de Jouvenel,

100
00:09:14,780 --> 00:09:18,990
il me semble qu'elle est intéressante
et c'est pour ça que je vous la soumettais.

101
00:09:20,700 --> 00:09:24,800
Alors, cet état de nature
aboutit à une situation catastrophique

102
00:09:24,860 --> 00:09:29,760
et il faut passer un autre stade
qui est le stade du contrat social,

103
00:09:29,820 --> 00:09:33,340
que nous allons aborder à présent dans un B.

104
00:09:33,440 --> 00:09:44,240
Donc, B : Le contrat social :
un artifice pour renaturer le citoyen.

105
00:09:46,480 --> 00:09:50,080
La problématique à laquelle
s'attelle Rousseau est la suivante :

106
00:09:50,380 --> 00:09:54,680
comment, au fond, essayer
de retrouver, de manière artificielle

107
00:09:54,760 --> 00:09:57,420
— c'est-à-dire sans renoncer à la technique —,

108
00:09:57,840 --> 00:10:02,640
comment retrouver
de manière artificielle le bonheur politique,

109
00:10:02,720 --> 00:10:08,170
c'est-à-dire le bonheur
du deuxième stade de l'état de nature ?

110
00:10:09,890 --> 00:10:16,140
Eh bien, Rousseau, comme beaucoup des auteurs
de son temps, va penser que cela pourra se faire

111
00:10:16,900 --> 00:10:19,520
via le contrat social.

112
00:10:19,620 --> 00:10:28,040
Alors ce contrat social de Rousseau,
c'est un engagement de chaque homme avec tous,

113
00:10:29,400 --> 00:10:36,930
contrat par lequel tous aliènent
la totalité des droits et des biens

114
00:10:37,180 --> 00:10:43,540
dont ils disposaient à l'état de nature,
à condition que tout le monde fasse la même chose.

115
00:10:44,940 --> 00:10:50,940
En réalité, le contrat social de Rousseau
est un contrat de chacun avec lui-même,

116
00:10:52,040 --> 00:10:55,730
mais qui est déterminé
par le comportement des autres.

117
00:10:56,270 --> 00:11:00,200
Donc on abandonne son droit naturel,
on abandonne tous ses droits naturels,

118
00:11:00,300 --> 00:11:07,220
celui de se faire justice soi-même,
celui d'être libre, celui d'être propriétaire,

119
00:11:07,320 --> 00:11:10,640
toutes sortes de droits que l'on abandonne.

120
00:11:12,940 --> 00:11:16,820
Et, en devenant citoyen,
on abandonne ce droit naturel,

121
00:11:16,900 --> 00:11:22,180
ce droit qui existait à l'état de nature pour un
droit du citoyen, qui est un seul droit, en réalité,

122
00:11:22,300 --> 00:11:27,980
c'est celui d'être membre
du souverain, c'est de participer à la loi

123
00:11:28,120 --> 00:11:34,080
et de fabriquer la loi comme
expression de la volonté générale.

124
00:11:34,640 --> 00:11:38,560
Alors, immédiatement, vient cette question,
mais c'est une très mauvaise affaire,

125
00:11:38,660 --> 00:11:42,060
pourquoi renoncer à tous ses droits
naturels pour juste une seule chose,

126
00:11:42,800 --> 00:11:45,880
être citoyen et être membre du souverain,

127
00:11:45,980 --> 00:11:52,320
c'est-à-dire en quelque sorte avoir
le droit de vote, le droit de voter les lois ?

128
00:11:53,460 --> 00:11:56,860
Rousseau dit que ça n'est pas
du tout une mauvaise affaire,

129
00:11:56,940 --> 00:12:03,040
au contraire, parce qu'il fait ce pari :
que les lois votées démocratiquement,

130
00:12:03,120 --> 00:12:08,680
les lois votées par les citoyens ne seront pas
des lois qui porteront atteinte aux droits

131
00:12:08,760 --> 00:12:12,610
qui existaient à l'état de nature,
tout simplement parce que ces lois seront bonnes

132
00:12:13,680 --> 00:12:16,560
et que nul ne veut se nuire à lui-même.

133
00:12:16,720 --> 00:12:19,790
Donc on ne va pas avoir
des lois qui seront liberticides,

134
00:12:19,890 --> 00:12:23,320
des lois qui porteront atteinte à la propriété,

135
00:12:24,140 --> 00:12:28,670
tout simplement parce que
les hommes ne les voteront pas.

136
00:12:31,000 --> 00:12:39,160
Alors, simplement, ces lois sont, très nettement,
très clairement, des volontés législatives

137
00:12:39,240 --> 00:12:45,260
du souverain, donc on est clairement
dans l'idée que la loi est un commandement.

138
00:12:45,580 --> 00:12:53,260
Et c'est un commandement
qui est revêtu, animé, par la volonté générale.

139
00:12:53,640 --> 00:12:57,440
Alors, ici, se pose un problème,
évidemment très complexe, chez Rousseau,

140
00:12:57,500 --> 00:13:01,740
c'est comment découvrir cette volonté générale ?
Qu'est-ce que la volonté générale ?

141
00:13:02,260 --> 00:13:05,900
Rousseau dit que la volonté générale,
ce n'est pas la majorité.

142
00:13:06,540 --> 00:13:10,000
Pourquoi ? Parce que si
on acceptait le principe majoritaire,

143
00:13:10,220 --> 00:13:20,940
ceux qui seraient dans la minorité seraient
en réalité réduits en esclavage par la majorité.

144
00:13:21,300 --> 00:13:27,840
Donc, il faut absolument, pour que la volonté
soit générale, il faut qu'elle soit unanime.

145
00:13:28,320 --> 00:13:34,680
Alors, la volonté unanime,
sur chaque loi, arriver à 100 % des citoyens

146
00:13:34,780 --> 00:13:38,140
qui soient favorables à la loi
est une chose difficile à réaliser,

147
00:13:38,200 --> 00:13:40,580
et Rousseau l'admet très bien.

148
00:13:40,660 --> 00:13:43,000
C'est la raison pour
laquelle l'adjectif "général",

149
00:13:43,060 --> 00:13:46,960
dans volonté générale,
ne doit pas s'analyser essentiellement

150
00:13:47,020 --> 00:13:49,780
de manière quantitative, ce fameux 100 %.

151
00:13:50,000 --> 00:13:56,220
La volonté générale, c'est plutôt
la volonté qui est favorable à l'intérêt de tous.

152
00:13:56,360 --> 00:14:04,360
Donc, la volonté générale s'analyse davantage
de manière qualitative que quantitative.

153
00:14:04,420 --> 00:14:09,680
Est générale une loi
qui est favorable, qui est utile, à tous.

154
00:14:10,020 --> 00:14:12,160
Donc, dans ces conditions,

155
00:14:13,760 --> 00:14:21,740
parce que chacun aura perçu
que la loi va être utile à tous, on va s'y rallier.

156
00:14:21,800 --> 00:14:26,360
C'est ainsi qu'on obtiendra
cette fameuse unanimité

157
00:14:26,420 --> 00:14:30,840
qui est le critère de la généralité de la loi.

158
00:14:32,540 --> 00:14:39,460
C'est ainsi qu'on peut comprendre cette phrase qui
paraît si choquante chez Rousseau, où il dit ceci:

159
00:14:39,680 --> 00:14:47,120
"Quiconque refusera d'obéir à la volonté
générale, il sera contraint par tout le corps,

160
00:14:47,340 --> 00:14:52,620
ce qui ne signifie autre chose
sinon qu'on le forcera à être libre.

161
00:14:52,780 --> 00:14:59,220
" L'idée qu'on puisse forcer quelqu'un à être
libre semble un oxymore, un paradoxe absolu.

162
00:14:59,440 --> 00:15:01,680
C'est un peu moins paradoxal, en réalité,

163
00:15:01,740 --> 00:15:11,820
si on comprend que cette volonté générale est,
en réalité, la volonté pour le bien de tous.

164
00:15:11,900 --> 00:15:17,300
Donc, il faut que chacun puisse s'y rallier,
et quand on dit "on va le forcer à être libre",

165
00:15:17,400 --> 00:15:20,280
c'est-à-dire le forcer
à percevoir cette volonté générale,

166
00:15:20,360 --> 00:15:24,140
en réalité, cette manière de forcer
sera essentiellement l'éducation.

167
00:15:24,740 --> 00:15:30,400
Rousseau va attacher vraiment
d'importance à l'éducation du jeune citoyen

168
00:15:30,500 --> 00:15:33,960
pour qu'en quelque sorte,
il renonce à son égoïsme

169
00:15:34,060 --> 00:15:40,540
et qu'il se convertisse, qu'il se rallie,
à la volonté générale, à la volonté de tous.

170
00:15:40,720 --> 00:15:49,840
Alors, ce modèle de Rousseau, que l'on trouve,
dans sa forme abstraite et parfaite,

171
00:15:50,660 --> 00:15:54,440
dans le contrat social, qui date de 1762,

172
00:15:55,500 --> 00:16:01,300
Rousseau en a parlé aussi
de manière plus concrète dans deux textes.

173
00:16:02,240 --> 00:16:07,520
D'une part, le projet de constitution
pour la Corse, qui est un texte de 1763

174
00:16:07,580 --> 00:16:13,660
où il essaie de voir comment,
en Corse, ce système pourrait être appliqué.

175
00:16:13,840 --> 00:16:18,980
Puis, il est aussi l'auteur
d'un autre texte intitulé

176
00:16:19,120 --> 00:16:26,880
les Considérations
sur le gouvernement de Pologne,

177
00:16:27,540 --> 00:16:33,080
qui date de 1770-1771, où il essaie
de mettre en application ces idées.

178
00:16:33,260 --> 00:16:37,200
Vous allez voir qu'en réalité,
pour mettre en application ces idées,

179
00:16:37,300 --> 00:16:40,400
il faut un certain nombre
de conditions assez drastiques

180
00:16:40,560 --> 00:16:47,900
qui font qu'en réalité,
le système de Rousseau n'est pas très applicable.

181
00:16:48,720 --> 00:16:54,760
La première condition de réussite
du contrat social, c'est qu'il faut un petit État.

182
00:16:55,220 --> 00:17:00,620
Pourquoi ? Parce que Rousseau n'envisage pas
autre chose qu'une démocratie directe.

183
00:17:00,680 --> 00:17:04,240
Donc, il faut qu'il n'y ait pas
de représentants du peuple.

184
00:17:04,420 --> 00:17:08,720
Il ne faut pas qu'il y ait
d'élections de députés.

185
00:17:08,820 --> 00:17:14,580
Il faut que chaque membre du peuple
puisse participer aux assemblées électorales.

186
00:17:14,660 --> 00:17:18,500
Pour ça, on voit bien
que Rousseau est très influencé

187
00:17:19,800 --> 00:17:28,540
par le modèle des cités-États de l'Antiquité
et, en particulier, la cité de Sparte,

188
00:17:28,620 --> 00:17:31,940
pour laquelle il avait
une très grande admiration.

189
00:17:33,040 --> 00:17:40,060
Alors, pour lui, le maximum de taille
qu'on puisse imaginer, ça pourrait être la Corse.

190
00:17:40,200 --> 00:17:47,880
Mais, dans l'idéal, la bonne taille
pour un État, c'est un périmètre

191
00:17:47,940 --> 00:17:53,080
dans lequel on pourrait se rendre
en un point, pour une assemblée,

192
00:17:53,160 --> 00:17:57,900
en une journée de marche
ou une journée à dos de mulet.

193
00:17:59,020 --> 00:18:03,120
Deuxième condition: il ne faut pas qu'il y ait
de trop grandes différences de richesse

194
00:18:03,200 --> 00:18:07,520
entre les plus riches et les plus pauvres
pour une société assez égalitaire,

195
00:18:07,580 --> 00:18:13,520
parce qu'il est très difficile d'aller vers la
volonté générale si les intérêts des plus pauvres

196
00:18:13,600 --> 00:18:16,460
et les intérêts des plus riches
sont très distants les uns des autres.

197
00:18:16,580 --> 00:18:20,580
En revanche, si on a une bonne
égalité sociale entre les hommes

198
00:18:20,760 --> 00:18:26,360
on peut plus facilement
se rapprocher d'un intérêt commun.

199
00:18:27,040 --> 00:18:29,820
La troisième condition,
c'est qu'il faut des assemblées

200
00:18:29,880 --> 00:18:33,760
qui soient des assemblées
relativement fréquentes,

201
00:18:35,360 --> 00:18:41,340
pour que la délibération fasse
connaître à chacun et à chaque autre

202
00:18:41,440 --> 00:18:44,720
de manière relativement
régulière les problèmes,

203
00:18:44,780 --> 00:18:51,100
les attentes de chacun et comment
pouvoir les résoudre dans l'intérêt général.

204
00:18:51,340 --> 00:18:55,300
Donc, il faut des assemblées fréquentes,
mais qui adoptent assez peu de lois.

205
00:18:55,560 --> 00:19:03,540
Il faut peu de lois, et des lois
très simples, très claires et très délibérées.

206
00:19:03,620 --> 00:19:08,200
La production de la volonté
générale est un processus long,

207
00:19:08,320 --> 00:19:13,800
qui est en quelque sorte un processus
d'accouchement de ce qu'est l'intérêt de tous.

208
00:19:15,140 --> 00:19:19,680
Quatrième condition :
il ne faut pas d'organisation fractionnée.

209
00:19:19,740 --> 00:19:27,060
Donc, il ne faut pas de corps intermédiaires,
pas de noblesse, pas de corps professionnel.

210
00:19:27,140 --> 00:19:31,280
Il faut que chacun
puisse être pleinement citoyen,

211
00:19:31,360 --> 00:19:36,200
et qu'il ne défende pas des intérêts
particuliers ou des groupes particuliers.

212
00:19:36,440 --> 00:19:42,660
Là, encore, la fascination de Rousseau
pour la cité antique est tout à fait évidente.

213
00:19:43,140 --> 00:19:50,600
Cinquième condition: il faut une culture
du patriotisme, une culture du civisme,

214
00:19:50,740 --> 00:19:59,100
et cette culture va naître
d'une éducation particulièrement rigoureuse.

215
00:19:59,300 --> 00:20:01,940
Donc, là, encore, le modèle de Rousseau,

216
00:20:02,000 --> 00:20:05,860
c'est l'idée que les enfants ne soient pas
nécessairement éduqués par leurs parents,

217
00:20:05,940 --> 00:20:11,620
mais soient éduqués par l'État
pour qu'ils apprennent l'égalité,

218
00:20:11,680 --> 00:20:17,880
qu'ils apprennent à se connaître, et
qu'ils apprennent à percevoir l'intérêt général

219
00:20:17,940 --> 00:20:22,040
qui est un intérêt patriotique,
un intérêt civique.

220
00:20:23,440 --> 00:20:28,300
Puis, la dernière condition, la sixième,
c'est qu'il faut une religion civile.

221
00:20:28,360 --> 00:20:36,080
Il considère qu'il faut des rites,
des cérémonies, des drapeaux, des chants,

222
00:20:36,240 --> 00:20:38,600
parce que c'est cette religion civique,

223
00:20:38,680 --> 00:20:44,220
cette religion civile
qui va solidifier tout l'édifice.

224
00:20:44,320 --> 00:20:49,240
D'ailleurs, pendant la Révolution française,
les jacobins vont reprendre cette idée,

225
00:20:49,320 --> 00:20:56,960
ven particulier, quand Robespierre
va essayer de créer le culte de l'Être suprême.

226
00:20:57,620 --> 00:21:04,540
Alors, une fois que toutes ces conditions
sont réunies, alors, le citoyen peut retrouver,

227
00:21:04,680 --> 00:21:11,960
de manière artificielle,
ce deuxième stade de l'état de nature,

228
00:21:12,060 --> 00:21:17,920
celui d'avant la corruption,
lié à l'agriculture et à la métallurgie.

229
00:21:19,120 --> 00:21:23,860
Alors, on le voit,
le projet de Rousseau est un projet exigeant.

230
00:21:24,460 --> 00:21:29,560
C'est un projet,
en même temps, fascinant et magnifique.

231
00:21:29,640 --> 00:21:37,340
Il s'agit, bien qu'au fond,
chacun renonce à son intérêt propre,

232
00:21:37,420 --> 00:21:47,320
que chacun renonce à son égoïsme
pour se convertir à la volonté générale.

233
00:21:47,660 --> 00:21:52,640
C'est ainsi que l'on retrouvera
le bonheur social, le bonheur civique,

234
00:21:52,760 --> 00:21:55,600
qui existait au deuxième
stade de l'état de nature.

235
00:21:57,460 --> 00:22:02,000
Mais, vous voyez que le projet
de Rousseau n'est pas tant un projet politique,

236
00:22:02,080 --> 00:22:04,600
pas tant un projet juridique
qu'un projet moral,

237
00:22:04,680 --> 00:22:08,660
qui est tout simplement
que chacun renonce à l'égoïsme.

238
00:22:08,720 --> 00:22:11,460
Ceci est confirmé
d'ailleurs par un propos qu'il tient

239
00:22:11,520 --> 00:22:21,080
dans le chapitre 7 du Livre II du Contrat social
dont je vous donne lecture. Il dit ceci :

240
00:22:21,160 --> 00:22:26,660
"Celui qui ose entreprendre
d'instituer un peuple doit se sentir

241
00:22:26,760 --> 00:22:31,540
en état de changer
pour ainsi dire la nature humaine."

242
00:22:31,700 --> 00:22:35,120
Écoutez bien: changer
pour ainsi dire la nature humaine.

243
00:22:35,320 --> 00:22:37,060
Et il poursuit de la manière suivante :

244
00:22:37,160 --> 00:22:45,680
"de transformer chaque individu qui,
par lui-même, est un tout parfait et solitaire

245
00:22:46,580 --> 00:22:57,560
en une partie d'un plus grand tout dont cet individu
reçoive en quelque sorte sa vie et son être,

246
00:22:58,180 --> 00:23:04,280
d'altérer la constitution
de l'homme pour la renforcer."

247
00:23:05,820 --> 00:23:12,360
Vous voyez que chacun renonce
à ce qu'il est pour devenir la partie d'un tout.

248
00:23:14,360 --> 00:23:18,660
Il y a quelque chose de l'ordre
d'une transformation totale.

249
00:23:18,840 --> 00:23:22,420
D'ailleurs, certains auteurs
ont pu lire Rousseau

250
00:23:22,480 --> 00:23:26,640
comme un auteur
d'un certain point de vue totalitaire.

251
00:23:27,380 --> 00:23:33,520
Mais, ce qui nous importe, maintenant, c'est de tirer
des conclusions de cette pensée de Rousseau

252
00:23:33,620 --> 00:23:36,380
pour ce qui nous occupe,
c'est-à-dire le volontarisme.

253
00:23:36,580 --> 00:23:45,140
En réalité, Rousseau, comme Hobbes,
conçoit une loi qui est une loi volontariste,

254
00:23:45,220 --> 00:23:53,680
une loi résultant de la volonté humaine
et une loi qui est un ordre et un commandement,

255
00:23:53,760 --> 00:23:58,100
et une loi qui est évidemment
insusceptible d'être désobéie,

256
00:23:58,200 --> 00:24:06,340
pour la même raison que chez Hobbes, et encore
une manière encore plus évidente que chez Hobbes.

257
00:24:06,760 --> 00:24:13,920
Pourquoi obéit-on à la loi votée
par le souverain, par le peuple souverain ?

258
00:24:14,380 --> 00:24:19,000
Parce qu'on s'obéit
à soi-même en obéissant à la loi.

259
00:24:19,280 --> 00:24:22,200
Pourquoi ne peut-on pas
désobéir à cette loi ?

260
00:24:22,260 --> 00:24:28,080
Parce que désobéir à cette loi,
ce serait se désobéir à soi-même.

261
00:24:28,280 --> 00:24:32,440
Donc, on voit que le modèle
de Rousseau arrive à conjuguer

262
00:24:32,640 --> 00:24:38,600
une sorte de démocratie
absolue et de pouvoir absolu.

263
00:24:41,000 --> 00:24:47,420
Ce qu'il faut retenir, c'est que c'est un modèle
qui est quand même très utopique

264
00:24:47,980 --> 00:24:52,000
à cause de ces six conditions qu'il faut réunir.

265
00:24:52,080 --> 00:24:56,140
Alors, Rousseau va avoir
une influence très considérable en France

266
00:24:56,220 --> 00:25:01,280
et, en particulier, il va avoir une très grande
influence au moment de la Révolution française,

267
00:25:01,560 --> 00:25:07,980
et sur la notion de la souveraineté
de la nation, la souveraineté du peuple,

268
00:25:08,180 --> 00:25:11,740
et sur la loi, expression de la volonté générale,

269
00:25:11,820 --> 00:25:15,180
qui figure, aujourd'hui, dans les articles 3 et 6

270
00:25:15,320 --> 00:25:21,340
de la Déclaration des droits de l'homme
et du citoyen du 26 août 1789.

271
00:25:22,960 --> 00:25:26,200
Alors, on va, maintenant, essayer de voir

272
00:25:26,280 --> 00:25:35,540
que cette conception de la loi
va être un petit peu remise en cause,

273
00:25:35,640 --> 00:25:40,920
y compris à l'époque moderne,
par ceux qui ne sont pas tout à fait d'accord

274
00:25:41,000 --> 00:25:47,480
avec l'idée d'un volontarisme total
et d'une sorte d'absolutisme,

275
00:25:47,560 --> 00:25:49,740
même si c'est un absolutisme démocratique.

276
00:25:50,000 --> 00:25:52,960
On étudiera ça dans la prochaine vidéo

277
00:25:53,040 --> 00:25:57,760
qui sera consacrée
à la pensée de John Locke.