1
00:00:03,360 --> 00:00:08,720
Nous allons reprendre une nouvelle
vidéo.

2
00:00:08,920 --> 00:00:17,320
On a vu, dans la vidéo précédente,
les difficultés auxquelles on a

3
00:00:17,520 --> 00:00:22,180
été confronté dans la fin de
l'Antiquité pour faire cette synthèse

4
00:00:22,660 --> 00:00:28,210
entre le volontarisme juif et le
naturalisme grec.

5
00:00:29,440 --> 00:00:33,160
On va voir, chapitre 2,
la synthèse médiévale.

6
00:00:35,200 --> 00:00:40,660
Pour bien situer cette affaire-là,
il faut se placer à l'extrême fin

7
00:00:40,860 --> 00:00:42,180
du 12e siècle.

8
00:00:42,380 --> 00:00:48,940
À la fin du 12e siècle,
on redécouvre en Occident des écrits

9
00:00:49,720 --> 00:00:52,780
du philosophe grec Aristote.

10
00:00:52,980 --> 00:00:57,220
384-322 avant notre ère.

11
00:00:58,810 --> 00:01:02,830
Cette redécouverte conduit à un
changement considérable de la

12
00:01:03,030 --> 00:01:05,410
philosophie et de la théologie
médiévale.

13
00:01:05,830 --> 00:01:08,860
Quand on parle du Moyen Âge,
philosophie et théologie ne peuvent

14
00:01:09,060 --> 00:01:10,210
pas être séparées.

15
00:01:10,420 --> 00:01:14,230
En réalité, la philosophie est
à l'intérieur d'une théologie.

16
00:01:15,760 --> 00:01:23,560
La scolastique, qui peut se traduire
par l'école, est en réalité ce

17
00:01:23,760 --> 00:01:28,840
lieu où la théologie et la philosophie

18
00:01:30,310 --> 00:01:38,380
tentent de se réconcilier,
c'est-à-dire la théologie juive

19
00:01:39,010 --> 00:01:40,630
avec la philosophie grecque.

20
00:01:41,380 --> 00:01:46,150
Le plus grand représentant de cette
scolastique est Thomas d'Aquin,

21
00:01:46,350 --> 00:01:47,320
ou saint Thomas d'Aquin,
1225-1274.

22
00:01:52,240 --> 00:01:54,700
Il intègre l'aristotélisme.

23
00:01:55,660 --> 00:02:00,310
D'ailleurs, au Moyen Âge quand
on lit un texte et qu'il y a écrit

24
00:02:00,510 --> 00:02:03,040
simplement "le philosophe",
sans préciser de qui il s'agit,

25
00:02:03,250 --> 00:02:05,260
c'est forcément Aristote.

26
00:02:06,640 --> 00:02:10,570
Il intègre l'aristotélisme à
l'intérieur de la doctrine chrétienne,

27
00:02:10,990 --> 00:02:14,710
et il va donc rompre avec
l'augustinisme.

28
00:02:15,190 --> 00:02:19,960
De sorte que sont redéfinis les
concepts juridiques principaux,

29
00:02:20,470 --> 00:02:22,720
le droit, la loi et la justice.

30
00:02:24,640 --> 00:02:27,190
Les ouvrages d'Aristote,
ou certains ouvrages d'Aristote

31
00:02:27,390 --> 00:02:30,640
pour être plus précis,
jusqu'alors inconnus,

32
00:02:30,840 --> 00:02:36,100
circulent dans l'Occident chrétien
à partir du début du 13e siècle.

33
00:02:37,570 --> 00:02:44,290
Il faut dire que Aristote était
connu du monde arabe dès le

34
00:02:44,490 --> 00:02:46,300
commencement du 12e siècle.

35
00:02:47,890 --> 00:02:51,610
Il faut dire que le monde arabe,
à cette époque, au 12e siècle,

36
00:02:51,970 --> 00:02:56,230
est assez largement en avance sur
le plan intellectuel.

37
00:02:56,470 --> 00:02:58,510
C'est une société très brillante,
très civilisée.

38
00:02:59,680 --> 00:03:07,600
Et on a des auteurs comme Avicenne,
comme Averroès, comme Maïmonide,

39
00:03:08,020 --> 00:03:10,930
qui lui d'ailleurs est un juif
de Cordoue.

40
00:03:11,620 --> 00:03:13,870
Les textes d'Aristote sont recopiés,
étudiés.

41
00:03:15,910 --> 00:03:19,330
Leur lecture provoque un choc énorme.

42
00:03:20,110 --> 00:03:25,720
On s'aperçoit qu'un auteur qui,
par la force des choses,

43
00:03:25,920 --> 00:03:29,350
n'a pas connu le christianisme,
c'est un auteur de l'Antiquité,

44
00:03:30,040 --> 00:03:34,510
qui n'a pas connu la Révélation,
propose une lecture extrêmement

45
00:03:34,710 --> 00:03:36,160
intelligente du monde.

46
00:03:37,120 --> 00:03:38,530
Du côté de l'Église,
on se méfie.

47
00:03:41,170 --> 00:03:47,260
Plus la philosophie était admirée
et plus l'autorité de l'Église

48
00:03:47,460 --> 00:03:49,900
s'en trouvait menacée.

49
00:03:50,230 --> 00:03:57,970
Car Aristote ne conçoit absolument
pas le monde terrestre en simple

50
00:03:59,140 --> 00:04:02,200
préparation au salut et comme une
création divine.

51
00:04:04,330 --> 00:04:10,840
Et la supériorité du divin sur
l'humain était au fondement même

52
00:04:11,860 --> 00:04:17,530
de la revendication de la supériorité
des autorités spirituelles sur

53
00:04:17,730 --> 00:04:21,880
les autorités temporelles,
c'est-à-dire des clercs du pape,

54
00:04:22,120 --> 00:04:26,530
des évêques sur les empereurs,
sur les rois, sur les ducs et les

55
00:04:26,730 --> 00:04:27,490
princes.

56
00:04:27,690 --> 00:04:34,390
À l'instar des autres Grecs,
Aristote, qu'on appelle également

57
00:04:34,590 --> 00:04:38,860
le Stagirite parce qu'il est né
à Stagire en Macédoine,

58
00:04:39,610 --> 00:04:41,430
au nord-est de la Grèce actuelle…

59
00:04:41,630 --> 00:04:47,200
À l'instar des autres Grecs,
Aristote voyait la nature comme

60
00:04:47,400 --> 00:04:53,650
un ensemble harmonique harmonieux,
gouverné par des lois au sens

61
00:04:53,850 --> 00:04:57,340
scientifique du terme,
des lois que les hommes sont capables

62
00:04:57,540 --> 00:04:58,300
de découvrir.

63
00:04:59,380 --> 00:05:06,030
Un monde qui se suffit à lui-même
et qui n'a nullement besoin des

64
00:05:06,230 --> 00:05:14,130
écritures pour avoir une logique,
une cohérence, une autonomie au

65
00:05:14,330 --> 00:05:18,990
sens de autonomos, c'est-à-dire
qui a sa propre loi.

66
00:05:20,070 --> 00:05:26,250
Tous les présupposés chrétiens
sont mis à mal par Aristote.

67
00:05:27,030 --> 00:05:32,190
La création du monde par Dieu,
l'intervention volontaire et directe

68
00:05:32,390 --> 00:05:33,300
de Dieu sur terre, etc.

69
00:05:35,910 --> 00:05:40,920
On va voir d'abord quelles sont
les prémisses à travers un auteur

70
00:05:41,730 --> 00:05:44,910
arabo-andalou du nom de Averroès.

71
00:05:45,110 --> 00:05:49,050
Voyons, première section,
le naturalisme arabo-andalou :

72
00:05:49,250 --> 00:05:50,010
Averroès.

73
00:05:53,220 --> 00:05:56,820
Certains philosophes très
aristotéliciens de cette époque

74
00:05:57,360 --> 00:06:07,290
vont être tentés d'évacuer l'essentiel
de la dimension divine des schémas

75
00:06:07,490 --> 00:06:08,250
de pensée.

76
00:06:08,450 --> 00:06:13,710
Averroès, qui est un savant musulman,

77
00:06:13,910 --> 00:06:19,290
1126-1198, qui est un arabe de Cordoue,

78
00:06:21,570 --> 00:06:27,840
Cordoue qui est aujourd'hui en Espagne,
était un très haut lieu de la culture

79
00:06:28,260 --> 00:06:35,760
arabo-musulmane, jusqu'en 1236,
date de la prise de la ville par

80
00:06:35,960 --> 00:06:37,380
Ferdinand III de Castille.

81
00:06:39,510 --> 00:06:44,340
Averroès est un philosophe,
un théologien islamique,

82
00:06:45,150 --> 00:06:49,140
un juriste, un juge,
mais c'est aussi un homme qui s'ouvre

83
00:06:50,430 --> 00:06:52,290
aux sciences du monde,
aux sciences exactes.

84
00:06:52,490 --> 00:06:54,990
Il s'efforce d'être médecin,
physicien, astronome.

85
00:06:55,560 --> 00:06:59,220
C'est un peu celui qui embrasse
tous les savoirs de l'époque.

86
00:07:00,780 --> 00:07:05,520
Averroès a été jugé hérétique par
de nombreuses autorités musulmanes

87
00:07:05,720 --> 00:07:09,720
à son époque, mais il va avoir
une influence sur le monde chrétien.

88
00:07:10,500 --> 00:07:17,730
Il affirme l'autonomie de l'ordre
naturel par rapport à l'ordre

89
00:07:17,930 --> 00:07:18,720
surnaturel.

90
00:07:19,860 --> 00:07:25,710
En d'autres termes, Dieu est peut-être
créateur du monde, mais il est

91
00:07:26,100 --> 00:07:30,660
impuissant à agir sur le monde
une fois qu'il l'a créé.

92
00:07:33,670 --> 00:07:35,010
Mais Averroès va encore plus loin.

93
00:07:35,910 --> 00:07:40,890
Si le monde est rationnel et que
sa création est également rationnelle,

94
00:07:42,660 --> 00:07:44,850
alors sa création n'a plus rien
de mystérieux.

95
00:07:46,650 --> 00:07:52,410
Ce qui conduit à nier tout simplement
l'idée que Dieu est le créateur

96
00:07:52,610 --> 00:07:53,370
du monde.

97
00:07:54,870 --> 00:08:00,030
Et Averroès estime même que les

98
00:08:00,230 --> 00:08:05,850
Écritures contiennent une simple
explication de la création du monde,

99
00:08:06,050 --> 00:08:13,380
explications incertaines mais
satisfaisantes, en attendant de

100
00:08:13,580 --> 00:08:17,340
découvrir les lois profondes qui
régissent la nature.

101
00:08:17,540 --> 00:08:24,810
Finalement, le philosophe,
l'homme doté de quelques lumières

102
00:08:25,500 --> 00:08:32,160
sur les choses, peut faire l'économie
de la religion quant aux choses

103
00:08:32,360 --> 00:08:33,120
du monde.

104
00:08:33,870 --> 00:08:36,870
La raison et la foi sont désormais
nettement séparées.

105
00:08:38,340 --> 00:08:44,640
Et alors que depuis environ 1 000 ans,
on ne concevait le monde qu'à travers

106
00:08:44,840 --> 00:08:51,690
la création divine, on mesure la
dimension profondément révolutionnaire,

107
00:08:52,560 --> 00:08:55,740
iconoclaste du propos.

108
00:08:58,620 --> 00:09:04,590
Thomas d'Aquin, chrétien,
va se situer en retrait par rapport

109
00:09:04,790 --> 00:09:11,820
aux vues assez audacieuses d'Averroès
dans la question du rapport entre

110
00:09:12,020 --> 00:09:12,780
la raison et la foi.

111
00:09:15,420 --> 00:09:18,690
Il faut dire que dans la deuxième
moitié du 13e siècle,

112
00:09:20,100 --> 00:09:25,530
dans les zones d'Europe occidentale
chrétienne, Aristote est tellement lu,

113
00:09:26,370 --> 00:09:33,150
tellement admiré, tellement respecté
que, comme je l'ai dit tout à l'heure,

114
00:09:33,540 --> 00:09:36,630
on l'appelle LE philosophe.

115
00:09:37,230 --> 00:09:42,930
Et c'est cette scolastique et c'est
saint Thomas qui va permettre la

116
00:09:43,130 --> 00:09:49,500
réalisation de cette synthèse,
formant un tout cohérent entre

117
00:09:49,830 --> 00:09:55,320
la conception juive et la conception
aristotélicienne du monde.

118
00:09:55,520 --> 00:10:00,120
Voyons, section 2, le naturalisme
chrétien occidental :

119
00:10:01,410 --> 00:10:02,170
Thomas d'Aquin.

120
00:10:02,370 --> 00:10:11,860
Aquin, c'est Aquino,
c'est une ville du Latium qui est

121
00:10:12,400 --> 00:10:13,810
dans le centre de l'Italie actuelle.

122
00:10:14,080 --> 00:10:20,470
Thomas d'Aquin estime que la

123
00:10:20,670 --> 00:10:26,110
philosophie et la théologie sont
deux domaines distincts,

124
00:10:26,800 --> 00:10:28,900
mais qui ne sont pas pour autant
séparés.

125
00:10:30,370 --> 00:10:37,240
La philosophie est bien un ordre
de connaissance, mais qui est un

126
00:10:37,440 --> 00:10:44,830
ordre de connaissance qui n'est
pas totalement étranger avec la

127
00:10:45,030 --> 00:10:45,790
théologie.

128
00:10:48,220 --> 00:10:51,230
C'est en cela que Saint Thomas
se distingue d'Averroès.

129
00:10:53,680 --> 00:10:56,710
Averroès considérait que l'acte
de connaissance était rationnel

130
00:10:58,240 --> 00:11:01,000
et l'acte de foi était irrationnel.

131
00:11:02,440 --> 00:11:08,950
Mais pour autant, chez Thomas,
la théologie n'absorbe pas la

132
00:11:09,150 --> 00:11:14,800
philosophie comme dans la pensée
de Saint Augustin, au point de

133
00:11:16,900 --> 00:11:24,040
détruire quasiment la philosophie,
du fait de la quasi-négation de

134
00:11:24,240 --> 00:11:25,000
la raison.

135
00:11:26,380 --> 00:11:31,630
Pour Thomas, le domaine de la foi,
la théologie, la science du salut

136
00:11:31,830 --> 00:11:36,670
de l'âme, et la philosophie,
le domaine de la raison,

137
00:11:37,390 --> 00:11:42,880
ne doivent pas s'opposer pour obéir

138
00:11:43,080 --> 00:11:45,490
à l'anéantissement de l'un par l'autre.

139
00:11:45,970 --> 00:11:47,470
Les deux doivent se compléter.

140
00:11:48,970 --> 00:11:53,170
Plus exactement, le domaine de
la connaissance parfaite est en Dieu,

141
00:11:54,040 --> 00:12:00,520
mais la connaissance du monde par
la philosophie permet de se rapprocher

142
00:12:01,270 --> 00:12:06,940
de la connaissance parfaite du
monde et de se rapprocher de Dieu,

143
00:12:07,140 --> 00:12:08,440
qui est le créateur du monde.

144
00:12:10,420 --> 00:12:14,530
C'est une différence fondamentale
par rapport à la pensée de Saint

145
00:12:14,730 --> 00:12:20,740
Augustin, pour lequel le monde

146
00:12:20,940 --> 00:12:25,360
terrestre ne pouvait procurer en
lui-même aucun bien.

147
00:12:26,530 --> 00:12:28,120
Tout devait être tourné vers l'au-delà.

148
00:12:28,900 --> 00:12:33,880
Pour Saint Augustin,
la théologie fournit une explication

149
00:12:34,390 --> 00:12:39,880
générale du commencement et de
la fin de toutes choses à la lumière

150
00:12:40,780 --> 00:12:42,280
de la révélation divine.

151
00:12:43,690 --> 00:12:47,530
Mais la grâce divine n'entre pas
en concurrence avec la raison.

152
00:12:47,740 --> 00:12:50,830
Au contraire, elle la perfectionne.

153
00:12:51,430 --> 00:12:57,850
Car si la nature est parfaite,
c'est parce qu'elle a été parfaitement

154
00:12:58,210 --> 00:12:59,590
conçue par Dieu.

155
00:12:59,790 --> 00:13:04,390
Donc, il n'y a pas de désaccord
entre la vérité connue par la foi

156
00:13:04,810 --> 00:13:08,230
et la vérité connue par la science
et par l'expérience.

157
00:13:09,100 --> 00:13:12,670
Et quelquefois, il peut y avoir
des points de désaccord entre les

158
00:13:12,870 --> 00:13:14,560
Écritures saintes, ce que l'on
trouve dans la Bible,

159
00:13:15,100 --> 00:13:19,670
et ce que l'on trouve dans les
livres de philosophie, en particulier

160
00:13:19,870 --> 00:13:20,630
Aristote.

161
00:13:21,970 --> 00:13:24,820
Mais s'il y a des points de désaccord,
ce n'est pas à cause d'une

162
00:13:25,020 --> 00:13:28,210
contradiction entre les deux,
avec l'un qui aurait raison et

163
00:13:28,410 --> 00:13:33,280
l'autre tort, mais parce que les
hommes n'ont pas encore compris

164
00:13:33,820 --> 00:13:35,830
la logique profonde de l'ensemble.

165
00:13:36,030 --> 00:13:41,980
Voyons, pour développer cette pensée
de Saint Thomas, premier paragraphe,

166
00:13:42,180 --> 00:13:46,390
la création et la stabilité de
l'ordre social.

167
00:13:49,840 --> 00:13:55,240
Thomas reprend les principes
fondamentaux de la philosophie

168
00:13:55,440 --> 00:13:59,050
aristotélicienne, même s'il les
déforme un peu parfois.

169
00:13:59,950 --> 00:14:03,250
L'homme est un animal politique.

170
00:14:04,090 --> 00:14:08,380
Voilà ce que disait Aristote,
et ce que saint Thomas d'Aquin

171
00:14:08,650 --> 00:14:09,850
accepte tout à fait.

172
00:14:11,360 --> 00:14:13,570
Pas politique au sens politicien.

173
00:14:14,020 --> 00:14:17,350
L'homme est un animal politique,
c'est-à-dire un animal sociable,

174
00:14:17,800 --> 00:14:20,440
porté vers la sociabilité,
qui vit en communauté.

175
00:14:22,090 --> 00:14:26,530
Donc les sociétés humaines sont
conformes à la nature qui a été

176
00:14:26,730 --> 00:14:27,490
créée par Dieu.

177
00:14:28,270 --> 00:14:30,190
Les sociétés humaines,
les sociétés politiques,

178
00:14:30,390 --> 00:14:34,750
les communautés politiques sont
conformes à la volonté de Dieu.

179
00:14:35,410 --> 00:14:39,310
Et ces communautés humaines peuvent
tendre vers leur propre perfection,

180
00:14:40,210 --> 00:14:44,770
leur propre finalité,
qui est la paix, la justice,

181
00:14:45,130 --> 00:14:46,600
l'harmonie entre les hommes.

182
00:14:48,760 --> 00:14:53,350
Si ces sociétés humaines et politiques,
les cités et les royaumes,

183
00:14:54,250 --> 00:14:59,740
ont une fin propre, la paix,
le bien commun, la justice,

184
00:15:01,990 --> 00:15:07,300
cette fin est supérieure à une
fin terrestre individuelle,

185
00:15:08,440 --> 00:15:14,830
supérieure à l'intérêt particulier,
tout simplement pour une raison

186
00:15:15,030 --> 00:15:20,350
qui est une raison de logique,
le tout est plus important que

187
00:15:21,040 --> 00:15:22,270
les parties.

188
00:15:25,070 --> 00:15:28,370
Contrairement aux penseurs du contrat
social que l'on étudiera un peu

189
00:15:28,570 --> 00:15:32,660
plus loin, pour Thomas,
les sociétés politiques ne sont

190
00:15:32,860 --> 00:15:35,450
pas artificielles, elles ne sont
pas le résultat d'un contrat.

191
00:15:36,200 --> 00:15:38,450
Elles sont tout à fait naturelles.

192
00:15:39,440 --> 00:15:44,540
Et donc l'intérêt collectif,
l'intérêt général, le bien commun

193
00:15:45,350 --> 00:15:50,510
ne résulte pas de la somme de la
majorité des intérêts individuels,

194
00:15:51,380 --> 00:15:53,600
mais d'une logique communautaire
naturelle.

195
00:15:54,890 --> 00:15:58,220
Les hommes doivent être au service
de l'intérêt commun,

196
00:15:58,420 --> 00:15:59,600
au service de l'intérêt du tout.

197
00:16:01,640 --> 00:16:04,160
Ce bien commun est une finalité
supérieure, mais n'est pas une

198
00:16:04,360 --> 00:16:05,120
finalité ultime.

199
00:16:05,990 --> 00:16:09,470
Le bien commun permet de vivre
heureux dans les sociétés politiques.

200
00:16:09,770 --> 00:16:16,520
Mais le but ultime de chaque homme
reste bien la vie éternelle,

201
00:16:20,360 --> 00:16:24,650
qui ne se conçoit que de manière
individuelle et dans l'au-delà.

202
00:16:26,990 --> 00:16:33,500
On peut noter aussi que le bien commun,
la justice, l'intérêt général,

203
00:16:35,390 --> 00:16:39,560
qui est donc la raison d'être des
sociétés politiques,

204
00:16:41,120 --> 00:16:43,790
n'est pas connaissable immédiatement.

205
00:16:43,990 --> 00:16:46,320
Le monde n'est pas immédiatement
lisible.

206
00:16:46,520 --> 00:16:53,510
C'est en cela que Saint Thomas
doit une forte dette au naturalisme

207
00:16:53,780 --> 00:16:54,540
grec.

208
00:16:56,180 --> 00:16:59,160
Les hommes doivent tendre vers
le bien commun.

209
00:16:59,360 --> 00:17:02,570
Ils doivent déployer leur énergie
pour se rapprocher de la justice.

210
00:17:03,530 --> 00:17:06,740
Et en cela, en faisant cela,
en tendant vers la justice,

211
00:17:08,210 --> 00:17:13,310
les hommes complètent l'œuvre de Dieu,
ils parachèvent l'œuvre de Dieu.

212
00:17:13,760 --> 00:17:19,160
Dieu avait voulu que les sociétés
politiques soient créées.

213
00:17:19,550 --> 00:17:24,320
Elles sont des créations de Dieu
dans la nature.

214
00:17:24,620 --> 00:17:31,220
Et ces sociétés vont compléter
la création divine en se rapprochant

215
00:17:31,420 --> 00:17:35,840
de leur finalité qui est la justice
et le bien commun.

216
00:17:37,610 --> 00:17:42,380
En résumé, la conception du monde
se présente de la manière suivante.

217
00:17:42,770 --> 00:17:47,120
Au sommet, Dieu a créé le monde
selon un ordre parfait.

218
00:17:47,990 --> 00:17:51,290
À l'intérieur de cet ordre,
il y a des communautés politiques

219
00:17:51,710 --> 00:17:56,150
qui n'ont pas la même perfection,
mais elles sont capables de tendre

220
00:17:56,350 --> 00:17:57,110
vers la perfection.

221
00:17:59,150 --> 00:18:02,780
L'ordre des cités serait parfait
si les hommes vivaient dans la

222
00:18:02,980 --> 00:18:04,070
perfection divine.

223
00:18:04,270 --> 00:18:08,030
Or, tel n'est pas le cas,
mais les hommes vont être capables

224
00:18:08,230 --> 00:18:10,640
de tendre vers cette perfection.

225
00:18:15,820 --> 00:18:20,560
De même, à un échelon inférieur,
il y a un troisième ordre qui est

226
00:18:20,760 --> 00:18:26,140
l'ordre des familles,
qui permet d'assurer la conservation

227
00:18:26,340 --> 00:18:33,910
de l'espèce par la reproduction,
et qui permet d'assurer les nécessités

228
00:18:34,180 --> 00:18:40,360
minimales de la vie sur Terre,
se nourrir et se loger.

229
00:18:42,310 --> 00:18:45,760
Le plus important ici à retenir,
c'est que la nature,

230
00:18:46,900 --> 00:18:54,310
bien que créée par Dieu,
dispose d'une logique interne,

231
00:18:54,760 --> 00:19:01,000
d'une loi, d'un logos interne,
un ordre, que les hommes peuvent

232
00:19:01,200 --> 00:19:04,780
connaître, même si les hommes ne
le connaissent pas parfaitement.

233
00:19:05,290 --> 00:19:10,510
L'ordre naturel, l'ordre politique,
l'ordre végétal, tous ces ordres

234
00:19:10,710 --> 00:19:15,880
sont compatibles les uns avec les
autres, et surtout avec l'ordre

235
00:19:16,080 --> 00:19:17,440
suprême qui est en Dieu.

236
00:19:18,970 --> 00:19:24,520
Comment Thomas conçoit-il le droit
à l'intérieur de cet ordre ?

237
00:19:25,060 --> 00:19:27,110
C'est ce que je vous propose de
voir à présent.

238
00:19:27,310 --> 00:19:33,310
Paragraphe 2 : la conformité de
la loi à la justice et au bien commun.

239
00:19:35,380 --> 00:19:40,210
Au sommet de l'ordre juridique,
bien sûr, il y a les lois divines,

240
00:19:40,410 --> 00:19:43,900
les prescriptions divines qui figurent
dans les Écritures saintes,

241
00:19:44,440 --> 00:19:48,910
et qui permettent à chacun de parvenir
au salut, de parvenir à la vie

242
00:19:49,110 --> 00:19:49,870
éternelle.

243
00:19:50,200 --> 00:19:55,960
Mais ces lois divines,
qui nous aident à obtenir le salut,

244
00:19:56,160 --> 00:20:00,820
ne sont pas très utiles pour vivre
dans des sociétés politiques.

245
00:20:01,020 --> 00:20:04,960
Ces lois ne sont pas très utiles
pour garantir la paix et la justice

246
00:20:05,160 --> 00:20:05,920
sur Terre.

247
00:20:06,850 --> 00:20:14,020
Il faut donc des hommes pour gouverner
la multitude, pour gouverner le peuple,

248
00:20:15,250 --> 00:20:16,300
des lois humaines.

249
00:20:17,710 --> 00:20:24,250
Ces lois ne seront valables que
si elles sont conformes à la finalité

250
00:20:24,490 --> 00:20:31,390
propre de la vie des communautés
politiques, si elles sont conformes

251
00:20:31,630 --> 00:20:36,130
à un idéal qui est l'idéal de la paix,
de la justice et du bien commun.

252
00:20:37,150 --> 00:20:42,090
Et ceci est tout à fait fondamental
car la validité d'une norme juridique,

253
00:20:42,290 --> 00:20:46,900
la validité d'une loi ne dépend
pas de son auteur, qu'il s'agisse

254
00:20:47,100 --> 00:20:51,010
d'un roi, de plusieurs sages ou
même de tous.

255
00:20:52,420 --> 00:20:56,440
Mais la validité d'une loi,
la validité d'une norme dépend

256
00:20:56,640 --> 00:20:59,230
de sa conformité à la justice et
au bien commun.

257
00:21:00,340 --> 00:21:05,560
En d'autres termes, ce qui rend
la loi légale, ce n'est pas qu'elle

258
00:21:06,300 --> 00:21:11,470
ait été dictée par une autorité
compétente, mais qu'elle soit juste.

259
00:21:12,550 --> 00:21:18,490
Dans une société dominée par un roi,
le roi n'est pas libre d'édicter

260
00:21:18,690 --> 00:21:19,660
n'importe quelle loi.

261
00:21:20,590 --> 00:21:24,550
Le roi lui-même est soumis à quelque
chose de plus grand que lui,

262
00:21:25,360 --> 00:21:26,890
qui est la justice.

263
00:21:27,550 --> 00:21:34,450
Dans cette mesure, le roi ne peut
pas être un despote.

264
00:21:34,650 --> 00:21:39,190
D'ailleurs, chez saint Thomas d'Aquin,
il y a toute une théorie de la

265
00:21:39,390 --> 00:21:41,760
résistance au despote,
résistance aux tyrans,

266
00:21:41,960 --> 00:21:44,950
c'est-à-dire un roi qui n'est pas
digne de ce titre parce qu'il ne

267
00:21:45,280 --> 00:21:48,220
respecte pas les lois divines et
naturelles.

268
00:21:49,150 --> 00:21:56,410
Comment connaître cette conformité
au droit et à la justice et au

269
00:21:56,610 --> 00:21:57,370
bien commun ?

270
00:21:58,870 --> 00:22:03,760
Sur les aspects concrets,
sur les aspects institutionnels

271
00:22:03,960 --> 00:22:09,460
et sur les procédures de contrôle
de la loi du roi, on verra ça dans

272
00:22:09,660 --> 00:22:10,510
les chapitres suivants.

273
00:22:10,960 --> 00:22:16,480
Mais la réponse théorique que donne
Thomas à cette question est la

274
00:22:16,680 --> 00:22:17,440
suivante.

275
00:22:19,570 --> 00:22:20,720
Qu'est-ce qu'une loi juste ?

276
00:22:20,920 --> 00:22:25,750
C'est une loi qui satisfait les
intérêts du plus grand nombre.

277
00:22:27,670 --> 00:22:30,700
Et comment connaître cette justice ?

278
00:22:31,390 --> 00:22:32,380
Par la délibération.

279
00:22:32,580 --> 00:22:36,040
Saint Thomas d'Aquin n'est pas
du tout un absolutiste monarchique.

280
00:22:36,240 --> 00:22:38,950
Il est favorable à une monarchie
dite par conseil, c'est-à-dire

281
00:22:39,280 --> 00:22:45,130
que le roi consulte,
et consulte et re-consulte ses

282
00:22:45,330 --> 00:22:50,050
conseillers, consulte des assemblées
pour que cet intérêt,

283
00:22:50,250 --> 00:22:55,120
qui est celui du plus grand nombre,
puisse jaillir de manière rationnelle

284
00:22:55,480 --> 00:22:56,290
et sage.

285
00:22:57,790 --> 00:23:03,160
Du point de vue de la théorie
juridique, le droit n'est droit

286
00:23:03,670 --> 00:23:08,260
que s'il est juste, ou plutôt la
loi n'est une loi que si elle est

287
00:23:08,460 --> 00:23:09,220
juste.

288
00:23:09,910 --> 00:23:15,980
Le critère du droit est un critère
de fond, ce que contient la norme

289
00:23:16,180 --> 00:23:19,790
ou la décision de justice,
et non un critère de forme,

290
00:23:19,990 --> 00:23:22,050
c'est-à-dire la personne qui l'édicte.

291
00:23:25,490 --> 00:23:29,510
Le critère de la forme,
de l'autorité qui dit le droit,

292
00:23:30,050 --> 00:23:32,150
l'emporte sur le critère de fond.

293
00:23:39,950 --> 00:23:47,060
Cette conception du droit nous
renvoie à l'idée que la justice est une,

294
00:23:47,970 --> 00:23:52,460
qu'elle est supérieure,
qu'elle est profondément stable.

295
00:23:53,840 --> 00:23:59,690
En d'autres termes, que la justice
en soi, que le droit en soi est

296
00:23:59,960 --> 00:24:04,910
immuable, alors que la loi des hommes,
elle, est variable.

297
00:24:05,870 --> 00:24:11,480
C'est exactement le contraire de
ce que pensaient les Juifs,

298
00:24:11,680 --> 00:24:15,620
qui pensaient que les lois divines
étaient immuables.

299
00:24:17,690 --> 00:24:20,130
Ce qui est intéressant,
c'est que cette conception de Saint

300
00:24:20,330 --> 00:24:26,150
Thomas d'Aquin nous intéresse pour
comprendre le monde actuel.

301
00:24:26,960 --> 00:24:31,460
Les positivistes, ceux qui sont
favorables à l'idée de droit positif,

302
00:24:31,660 --> 00:24:37,400
et plus précisément les positivistes
qui mettent la loi au-dessus de tout,

303
00:24:39,110 --> 00:24:43,670
considèrent que le droit est contenu
dans la loi et que la loi peut

304
00:24:43,870 --> 00:24:48,680
changer au gré des majorités et
des différentes volontés des magistrats

305
00:24:49,310 --> 00:24:52,520
politiques, c'est-à-dire des élus.

306
00:24:55,730 --> 00:24:58,070
Ceci est une conception tout à
fait volontariste.

307
00:25:01,970 --> 00:25:05,810
C'est la volonté des hommes de
cette majorité à ce moment donné,

308
00:25:06,800 --> 00:25:07,760
qui dit le droit.

309
00:25:07,960 --> 00:25:09,110
Non, ça ne dit pas le droit.

310
00:25:09,740 --> 00:25:14,270
Dans la logique de Saint Thomas
d'Aquin, il y a plus grand que la loi.

311
00:25:14,780 --> 00:25:18,560
Et aujourd'hui, depuis les années 80,
avec le développement du contrôle

312
00:25:18,760 --> 00:25:24,350
de la constitutionnalité des lois,
on a cette idée qu'au-dessus des lois,

313
00:25:24,550 --> 00:25:32,360
qui sont instables, qui sont muables,
il y a un ordre au-dessus de nos

314
00:25:32,560 --> 00:25:33,320
propres lois.

315
00:25:33,520 --> 00:25:36,440
Saint Thomas parlait de la justice
et du bien commun.

316
00:25:36,640 --> 00:25:40,550
Nous, nous parlons des droits
fondamentaux, des droits de l'homme

317
00:25:40,750 --> 00:25:44,510
qui, eux, sont éternels,
sont immuables.

318
00:25:47,540 --> 00:25:49,310
Disons la même chose autrement.

319
00:25:49,640 --> 00:25:56,210
Selon Saint Thomas d'Aquin,
le bien commun est inclus dans le droit,

320
00:25:57,380 --> 00:26:00,710
et la loi d'un roi n'est valable
que si elle est conforme au droit.

321
00:26:06,410 --> 00:26:10,880
Au 13e siècle, les conceptions
de Saint Thomas d'Aquin ont fait

322
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l'objet de très vives critiques.

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00:26:13,660 --> 00:26:14,420
Pourquoi ?

324
00:26:15,590 --> 00:26:19,220
Parce que cette conception de Saint
Thomas d'Aquin conduisait finalement

325
00:26:19,520 --> 00:26:24,680
à une certaine laïcisation de
l'autorité politique.

326
00:26:25,730 --> 00:26:30,230
Au fond, avec une telle conception,
les autorités politiques,

327
00:26:30,430 --> 00:26:33,950
c'est-à-dire les empereurs,
les rois, les princes,

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00:26:34,150 --> 00:26:38,870
les ducs, n'avaient plus à être
sous la tutelle du pouvoir de l'Église,

329
00:26:39,350 --> 00:26:41,390
des grands prélats ecclésiastiques.

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00:26:42,560 --> 00:26:49,820
Le pouvoir légitime était de pourvoir
au bien commun, et non uniquement

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00:26:51,320 --> 00:26:59,990
de favoriser en matant les corps,
en garantissant de la paix et de

332
00:27:00,190 --> 00:27:04,370
la discipline, de garantir à chacun
la vie éternelle dans le respect

333
00:27:04,570 --> 00:27:05,720
des lois divines.

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00:27:05,920 --> 00:27:12,530
D'ailleurs, en 1227,
certains écrits de Saint Thomas

335
00:27:12,730 --> 00:27:19,790
d'Aquin sont condamnés par l'université
de Paris, haut lieu de la pensée

336
00:27:19,990 --> 00:27:21,140
chrétienne européenne.

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00:27:21,340 --> 00:27:28,430
Pourtant, Saint Thomas d'Aquin
va avoir un retour en grâce auprès

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00:27:28,630 --> 00:27:29,390
de l'Église.

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00:27:29,590 --> 00:27:37,520
Et dès 1323, le pape Jean XXII
le canonise, c'est-à-dire le déclarer

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00:27:38,150 --> 00:27:38,910
saint.

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00:27:41,210 --> 00:27:48,110
On va voir que cette synthèse
chrétienne de Saint Thomas d'Aquin

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00:27:48,500 --> 00:27:54,020
va elle-même, au cours du Moyen Âge,
faire l'objet d'une critique,

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00:27:54,220 --> 00:27:57,470
et d'une critique assez vive et
très intéressante.

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00:27:57,920 --> 00:28:02,300
Mais c'est quelque chose que nous
verrons dans la prochaine vidéo.