1
00:00:05,650 --> 00:00:10,240
Bien, nous nous retrouvons donc
pour une section 2 intitulée donc

2
00:00:10,440 --> 00:00:13,510
Thomas Hobbes et la loi positive.

3
00:00:15,250 --> 00:00:19,480
L'évolution conceptuelle que j'ai
décrite à partir de Bodin se développe

4
00:00:21,640 --> 00:00:28,300
et se poursuit avec Thomas Hobbes,
qui arrive à peu près au même résultat,

5
00:00:28,510 --> 00:00:32,830
à savoir la possibilité pour le
monarque de légiférer comme il

6
00:00:33,030 --> 00:00:36,430
l'entend, mais ce qui est très
intéressant, c'est que le fondement

7
00:00:37,450 --> 00:00:39,730
du pouvoir est absolument différent.

8
00:00:40,270 --> 00:00:49,810
Alors que Bodin considérait que
le fondement du pouvoir du roi

9
00:00:50,590 --> 00:00:57,640
était en Dieu, Hobbes va renverser

10
00:00:57,840 --> 00:01:03,040
la perspective et va considérer
que le fondement du pouvoir du

11
00:01:03,240 --> 00:01:14,310
souverain est dans les hommes,
et au fond, l'idée que le roi est

12
00:01:14,530 --> 00:01:22,440
un représentant, un représentant
des citoyens, de même que dans

13
00:01:22,640 --> 00:01:27,400
la conception de Bodin et globalement
la conception classique de la monarchie

14
00:01:27,600 --> 00:01:32,440
absolue, le roi est un représentant
de Dieu, là, on va dire qu'il est

15
00:01:32,800 --> 00:01:36,280
un représentant tout aussi absolu,
mais un représentant des hommes.

16
00:01:36,480 --> 00:01:40,870
Alors, comment parvenir à de telles
conclusions ?

17
00:01:41,320 --> 00:01:46,360
On va passer par les différentes
étapes de la pensée de Thomas Hobbes.

18
00:01:46,560 --> 00:01:49,990
Et d'abord premier paragraphe :
l'état de nature.

19
00:01:52,240 --> 00:01:55,900
Ce qui est très intéressant chez
Hobbes, c'est cette manière tout

20
00:01:56,100 --> 00:02:01,240
à fait nouvelle de concevoir le
politique.

21
00:02:01,440 --> 00:02:05,410
Il va avoir une approche qui est
très marquée par les sciences

22
00:02:05,740 --> 00:02:14,020
mécaniques, par la physique,
et il va considérer que la société

23
00:02:14,220 --> 00:02:18,550
politique est un petit peu comme
comme une machine dont il faut

24
00:02:18,750 --> 00:02:23,740
essayer d'identifier les éléments

25
00:02:23,940 --> 00:02:28,180
constitutifs, comme si on démontait
une horloge, on va essayer de défaire

26
00:02:28,380 --> 00:02:33,040
tous les éléments constitutifs
pour arriver aux éléments premiers.

27
00:02:35,140 --> 00:02:40,870
Et l'élément premier chez Hobbes,
c'est l'homme, l'homme en soi.

28
00:02:41,070 --> 00:02:44,440
Il va essayer de comprendre ce
qu'est non plus la nature au sens

29
00:02:44,860 --> 00:02:48,430
de l'environnement, il va essayer
de comprendre ce qu'est la nature

30
00:02:48,630 --> 00:02:49,390
humaine.

31
00:02:49,590 --> 00:02:52,480
C'est pour ça qu'il parle de l'état
de nature, c'est-à-dire un état

32
00:02:52,680 --> 00:03:00,180
dans lequel l'homme n'est pas entouré
du politique.

33
00:03:04,780 --> 00:03:06,460
Comment décrit-il cet homme ?

34
00:03:06,660 --> 00:03:09,340
Quelle est son anthropologie ?

35
00:03:12,460 --> 00:03:19,930
Il dit que les hommes sont des
animaux de désir, tournés vers

36
00:03:20,130 --> 00:03:24,310
la jouissance personnelle,
vers l'intérêt personnel,

37
00:03:24,510 --> 00:03:28,810
vers la gloire, vers la possession,
vers la domination.

38
00:03:29,050 --> 00:03:33,220
Ce qui caractérise l'homme,
c'est ce désir-là.

39
00:03:35,440 --> 00:03:38,770
Donc tous les hommes sont au fond
des égoïstes qui voient chaque

40
00:03:38,970 --> 00:03:42,490
autre avec méfiance,
avec défiance.

41
00:03:42,760 --> 00:03:46,330
C'est tout à fait le contraire,
vraiment, de la logique d'une société

42
00:03:46,530 --> 00:03:50,590
harmonieuse, harmonique telle qu'elle
était conçue à la fin du Moyen Âge.

43
00:03:53,650 --> 00:04:00,190
Et il considère donc que chaque

44
00:04:00,390 --> 00:04:07,660
homme dispose dans sa nature d'un
droit de nature qu'il va définir

45
00:04:07,860 --> 00:04:12,310
de la manière suivante,
c'est la liberté pour chacun d'user,

46
00:04:13,390 --> 00:04:19,180
comme il le veut, de son pouvoir
propre pour la préservation de

47
00:04:19,380 --> 00:04:25,060
sa propre nature, de sa propre vie,
et en conséquence, de faire tout

48
00:04:25,260 --> 00:04:29,200
ce qu'il conviendra selon son jugement
et sa propre raison,

49
00:04:29,770 --> 00:04:33,010
comme le moyen le mieux adapté
à cette fin.

50
00:04:33,520 --> 00:04:34,930
Donc deux choses à retenir.

51
00:04:35,440 --> 00:04:40,300
L'homme a besoin de satisfaire
ses désirs et l'homme le fait pour

52
00:04:40,500 --> 00:04:42,580
se conserver, se conserver en vie.

53
00:04:43,180 --> 00:04:49,150
C'est aussi une pensée qui considère
que le véritable, l'ultime moteur

54
00:04:49,810 --> 00:04:53,170
de nos comportements, c'est la
peur de la mort violente.

55
00:04:55,000 --> 00:04:59,530
Et donc, étant donné que tous les
hommes ont le même désir de domination,

56
00:04:59,730 --> 00:05:02,980
de jouissance, tous les hommes
ont le même désir et que ces désirs

57
00:05:03,430 --> 00:05:07,360
sont incompatibles les uns avec
les autres, tout le monde ne peut

58
00:05:07,560 --> 00:05:11,800
pas dominer chaque autre,
les hommes vont tout simplement

59
00:05:12,000 --> 00:05:15,940
se faire la guerre, se faire la
guerre et donc il y a cette fameuse

60
00:05:16,140 --> 00:05:21,250
formule restée très très célèbre,
Homo homini lupus est,

61
00:05:22,030 --> 00:05:24,190
l'homme est un loup pour l'homme.

62
00:05:24,390 --> 00:05:30,700
Alors, comment sortir de cet état
de guerre de tous contre tous ?

63
00:05:31,480 --> 00:05:39,250
C'est ce que propose Hobbes dans
le contrat social, ce qu'il appelle

64
00:05:39,450 --> 00:05:40,210
le covenant.

65
00:05:41,020 --> 00:05:45,270
Donc voyons, paragraphe 2 :
la loi de nature et le covenant.

66
00:05:45,470 --> 00:05:51,490
L'homme, donc, est animé par une

67
00:05:51,690 --> 00:05:54,790
passion supérieure à toutes les
autres qui est celle de sa propre

68
00:05:54,990 --> 00:06:00,610
survie, quelque chose de très basique,
de très animal, le besoin de

69
00:06:00,810 --> 00:06:07,060
véritablement sauver sa peau,
ça, c'est son droit de nature.

70
00:06:07,260 --> 00:06:10,840
Mais il y a en même temps quelque
chose d'autre qui anime l'homme,

71
00:06:11,590 --> 00:06:16,030
qui est plutôt marqué par son
intelligence, par sa raison,

72
00:06:16,420 --> 00:06:22,600
qui est ce que Hobbes appelle la
loi de nature, Lex naturalis.

73
00:06:23,140 --> 00:06:28,570
Et la loi de nature a pour définition
ce que je vais dire à présent,

74
00:06:28,770 --> 00:06:33,430
"une loi de nature est un précepte,
une règle générale découverte par

75
00:06:33,630 --> 00:06:41,140
la raison par laquelle il est interdit
aux gens de faire ce qui mène à

76
00:06:41,340 --> 00:06:46,510
leur propre destruction et qui
leur enlève le moyen de préserver

77
00:06:48,010 --> 00:06:52,600
ou d'omettre ce par quoi ils pensent
qu'ils peuvent être le mieux

78
00:06:52,800 --> 00:06:53,560
préservés".

79
00:06:59,020 --> 00:07:07,390
Cette loi de nature va donc permettre
de stimuler intellectuellement

80
00:07:07,590 --> 00:07:17,110
le comportement des citoyens pour
qu'ils trouvent une solution propre

81
00:07:17,310 --> 00:07:18,700
à les faire sortir de l'état de guerre.

82
00:07:19,060 --> 00:07:22,270
Le droit de nature, c'est très basique,
c'est faire tout ce qu'on peut

83
00:07:24,100 --> 00:07:28,510
pour éviter de mourir,
c'est quelque chose de pratiquement

84
00:07:28,710 --> 00:07:31,510
animal et la loi de nature,
c'est cette intelligence qui va

85
00:07:31,710 --> 00:07:34,630
nous permettre de trouver la solution
pour en sortir.

86
00:07:36,180 --> 00:07:40,380
D'où cette définition,
cette distinction très très puissante

87
00:07:40,580 --> 00:07:47,100
chez Hobbes : "La loi et le droit
diffèrent exactement comme l'obligation

88
00:07:47,730 --> 00:07:52,770
et la liberté", la loi nous oblige,
le droit est une liberté,

89
00:07:52,970 --> 00:07:57,570
"qui ne sauraient coexister sur
un seul et même point".

90
00:08:01,770 --> 00:08:07,020
Dans une société sans forces
extérieures, sans État,

91
00:08:07,650 --> 00:08:15,480
sans monopolisation de la violence,
eh bien le désir de se conserver

92
00:08:17,010 --> 00:08:19,200
est impossible à réaliser.

93
00:08:20,130 --> 00:08:23,550
Et donc grâce à la loi de nature,
les hommes vont être suffisamment

94
00:08:24,120 --> 00:08:29,880
raisonnables pour être capables
de penser qu'il faut sortir de

95
00:08:30,080 --> 00:08:37,380
cet état de guerre permanent pour
créer une communauté qui seule

96
00:08:37,580 --> 00:08:41,100
va permettre à chacun d'être maintenu
en vie.

97
00:08:41,880 --> 00:08:50,040
Et donc Hobbes suggère qu'il faut
créer une force coercitive,

98
00:08:50,610 --> 00:08:54,780
un appareil de répression capable
de mater les querelles de tous

99
00:08:54,980 --> 00:08:55,740
contre tous.

100
00:08:56,070 --> 00:09:02,550
Et cette construction va permettre

101
00:09:02,910 --> 00:09:07,410
l'édification de l'État,
un État qui va disposer du monopole

102
00:09:07,610 --> 00:09:08,910
de la violence légitime.

103
00:09:09,540 --> 00:09:12,930
Alors pour se mettre d'accord sur
le périmètre de l'État,

104
00:09:13,130 --> 00:09:17,730
eh bien on va avoir ce qu'on appelle
le contrat social ou que Hobbes

105
00:09:18,300 --> 00:09:23,340
appelle le covenant,
qui comporte plusieurs phases.

106
00:09:24,960 --> 00:09:27,090
Les deux premières phases sont
distinctes, mais elles sont

107
00:09:27,450 --> 00:09:28,210
simultanées.

108
00:09:28,980 --> 00:09:35,340
La première phase consiste pour
la multitude à se transformer en

109
00:09:35,540 --> 00:09:39,390
une unité, en un peuple unique
susceptible d'avoir une position

110
00:09:40,050 --> 00:09:40,810
unique.

111
00:09:45,780 --> 00:09:54,540
La constitution de cette unité
se fait par l'identification d'un

112
00:09:54,740 --> 00:09:59,400
représentant, un représentant
souverain, un représentant qui

113
00:09:59,600 --> 00:10:05,190
donne corps à la multitude,
et ce représentant, c'est Léviathan,

114
00:10:05,580 --> 00:10:10,650
un monstre marin mythologique,
qui est le titre aussi de cet ouvrage

115
00:10:10,850 --> 00:10:12,420
publié en 1651.

116
00:10:14,220 --> 00:10:19,620
Donc la deuxième phase,
c'est que chaque homme constitué

117
00:10:20,940 --> 00:10:26,070
en tant que membre du peuple par
Léviathan, renonce à sa puissance

118
00:10:26,340 --> 00:10:31,980
et habilite le représentant souverain

119
00:10:32,820 --> 00:10:34,380
à agir à sa place.

120
00:10:34,620 --> 00:10:41,310
En d'autres termes, chacun,
dans la seconde phase du contrat,

121
00:10:42,120 --> 00:10:47,970
renonce à utiliser son droit naturel
infini d'user de la violence pour

122
00:10:48,170 --> 00:10:56,670
se préserver en vie et dépose dans

123
00:10:56,870 --> 00:11:01,140
les mains de Léviathan le droit
de le faire à sa place.

124
00:11:03,960 --> 00:11:09,480
La volonté de chacun ne disparaît pas,
mais c'est la volonté de Léviathan

125
00:11:10,890 --> 00:11:18,420
qui exprime ce que chacun veut

126
00:11:18,620 --> 00:11:21,450
pour lui-même, à travers la volonté
de tous.

127
00:11:22,890 --> 00:11:30,930
Et donc dans l'esprit de Hobbes,
les hommes sont donc les auteurs

128
00:11:31,130 --> 00:11:38,940
du droit et du pouvoir,
le Léviathan, le roi,

129
00:11:40,500 --> 00:11:47,520
n'est que l'acteur chargé de vouloir

130
00:11:48,480 --> 00:11:49,240
à sa place.

131
00:11:49,950 --> 00:11:53,310
Cette dialectique de l'auteur acteur
est très intéressante,

132
00:11:53,670 --> 00:11:58,950
pour faire court, utilisons une
métaphore artistique,

133
00:12:00,690 --> 00:12:04,290
l'auteur d'une pièce musicale,
l'auteur d'un morceau,

134
00:12:06,360 --> 00:12:10,140
est bien celui qui est à l'origine
de cette pièce musicale,

135
00:12:10,740 --> 00:12:17,790
mais il lui faut un acteur ou il
lui faut un interprète pour transformer

136
00:12:18,630 --> 00:12:24,150
cette volonté en véritable musique
qui va charmer nos oreilles ou

137
00:12:24,350 --> 00:12:27,690
en pièce de théâtre qui va émouvoir
notre esprit.

138
00:12:27,890 --> 00:12:32,100
Donc sans l'interprète musical,
sans l'acteur de théâtre,

139
00:12:32,550 --> 00:12:38,850
et Léviathan, c'est tout simplement
cet acteur qui met en musique,

140
00:12:39,050 --> 00:12:43,710
qui met en scène, qui réalise,
qui rend réel, qui rend concrète

141
00:12:44,100 --> 00:12:46,140
la volonté des auteurs.

142
00:12:47,700 --> 00:12:54,780
Alors on a un auteur,
Hobbes, qui a une conception très

143
00:12:54,980 --> 00:12:56,410
différente de celle de Bodin.

144
00:12:56,610 --> 00:13:03,450
Désormais, le pouvoir qui a le

145
00:13:03,650 --> 00:13:13,650
monopole de l'éviction du droit
positif, ce représentant n'est

146
00:13:13,850 --> 00:13:20,970
plus un représentant qui est d'origine
divine ou qui est justifié par

147
00:13:21,630 --> 00:13:27,330
l'hérédité d'une dynastie,
d'une lignée, mais ce sont les

148
00:13:27,530 --> 00:13:36,450
hommes eux-mêmes qui mettent en branle,
qui animent, qui donnent l'action

149
00:13:37,080 --> 00:13:37,890
de Léviathan.

150
00:13:38,090 --> 00:13:42,000
Alors, pourquoi lui accorder un
pouvoir absolu ?

151
00:13:42,990 --> 00:13:46,830
Tout simplement parce que Hobbes
répond qu'il n'y a pas d'autre

152
00:13:47,030 --> 00:13:49,980
moyen d'éviter la guerre de tous
contre tous.

153
00:13:50,700 --> 00:13:54,630
Ce n'est pas parce que le pouvoir
de Léviathan est absolu qu'il va

154
00:13:54,830 --> 00:13:57,390
être autoritariste ou despotique.

155
00:13:57,960 --> 00:14:02,070
Il a un pouvoir absolu,
comme chez Bodin, mais si les choses

156
00:14:02,270 --> 00:14:05,640
se passent bien, s'il n'y a pas
trop de violence, le pouvoir peut

157
00:14:05,840 --> 00:14:10,710
se montrer doux concrètement,
même s'il est absolu dans le fait

158
00:14:10,910 --> 00:14:12,780
que c'est lui qui dispose de l'ensemble
des pouvoirs.

159
00:14:13,710 --> 00:14:19,200
Alors la troisième phase de ce
contrat social, c'est que les hommes

160
00:14:19,400 --> 00:14:22,440
constitués en peuple,
qui ont constitué Léviathan,

161
00:14:23,070 --> 00:14:24,870
redeviennent une multitude.

162
00:14:25,260 --> 00:14:28,650
Mais cette fois-ci, ce n'est plus
une multitude souveraine,

163
00:14:29,310 --> 00:14:34,800
mais c'est une multitude de sujets
qui sont soumis à l'obéissance

164
00:14:35,000 --> 00:14:36,330
au droit voulu par Léviathan.

165
00:14:38,250 --> 00:14:43,020
Les actes de Léviathan ne sont
jamais contestables dans cette logique,

166
00:14:43,920 --> 00:14:48,150
tout simplement, explique Hobbes,
on ne peut pas contester les ordres

167
00:14:48,350 --> 00:14:50,940
de Léviathan parce que ce serait
se contester soi-même,

168
00:14:51,900 --> 00:14:56,070
étant donné que Léviathan est l'acteur
qui veut à la place du peuple,

169
00:14:56,790 --> 00:15:02,430
le peuple de sujet ne peut pas
contredire le peuple auteur du droit.

170
00:15:04,020 --> 00:15:08,130
Il y aurait quelque chose de l'ordre
de la contradiction.

171
00:15:10,980 --> 00:15:14,400
Voyons maintenant, paragraphe 3,
les enseignements juridiques de

172
00:15:14,600 --> 00:15:17,250
la théorie hobbesienne.

173
00:15:25,050 --> 00:15:30,240
Premier enseignement,
il n'existe pas d'autre droit que

174
00:15:30,440 --> 00:15:32,340
la loi voulue par Léviathan.

175
00:15:35,720 --> 00:15:39,050
Tout le droit, le droit positif,
le droit qui est posé,

176
00:15:40,880 --> 00:15:48,590
résulte de cette de cette volonté
du représentant souverain parlant

177
00:15:48,890 --> 00:15:50,180
au nom du peuple lui-même.

178
00:15:53,990 --> 00:15:59,420
Donc les sujets n'ont aucun droit
opposable au souverain,

179
00:16:00,470 --> 00:16:03,770
car s'opposer au souverain serait
s'opposer à soi-même,

180
00:16:04,040 --> 00:16:10,790
étant donné que, encore une fois,
Léviathan est l'acteur dont le

181
00:16:10,990 --> 00:16:12,170
peuple est l'auteur.

182
00:16:14,900 --> 00:16:19,070
Deuxième enseignement,
le droit est uniquement dans la loi.

183
00:16:19,970 --> 00:16:25,850
Autrement dit, il y a d'autres règles,
des règles de morale,

184
00:16:27,410 --> 00:16:32,300
des règles religieuses,
des règles de comportement social,

185
00:16:32,500 --> 00:16:34,790
des règles de bienséance,
des règles de civilité.

186
00:16:35,570 --> 00:16:40,340
Toutes ces règles existent,
mais elles ne sont pas des règles

187
00:16:40,540 --> 00:16:41,300
de droit.

188
00:16:41,500 --> 00:16:42,260
Pourquoi ?

189
00:16:42,460 --> 00:16:50,060
Parce que le seul critère du droit,
tout simplement qu'il est sanctionné.

190
00:16:50,260 --> 00:16:55,130
C'est-à-dire que l'inexécution
d'une règle de droit peut être

191
00:16:55,330 --> 00:16:58,460
sanctionnée par l'autorité étatique.

192
00:17:00,590 --> 00:17:06,650
Alors bien sûr, Hobbes ne désire
pas du tout que les lois de Léviathan

193
00:17:06,850 --> 00:17:10,800
soient des actes de pure violence,
d'arbitraire ou d'iniquité,

194
00:17:11,000 --> 00:17:11,760
pas du tout.

195
00:17:12,260 --> 00:17:17,300
Mais ce qui fait qu'une norme est
une norme n'est pas du tout son

196
00:17:17,500 --> 00:17:21,090
contenu, mais c'est le fait qu'elle
soit exprimée par Léviathan.

197
00:17:22,650 --> 00:17:27,430
Et puis troisième enseignement,
Hobbes aboutit au 17ᵉ siècle à

198
00:17:27,630 --> 00:17:33,350
une conception très moderne du droit,
avec un droit qui a pour origine

199
00:17:33,590 --> 00:17:36,800
malgré tout un représentant du peuple.

200
00:17:38,280 --> 00:17:45,290
Alors concrètement, la présentation
qui est faite par Hobbes aboutit

201
00:17:46,130 --> 00:17:49,790
à une monarchie absolue qui n'est
encore une fois pas très différente

202
00:17:50,210 --> 00:17:53,440
de celle à laquelle songeait Bodin,
du point de vue concret.

203
00:17:56,510 --> 00:18:00,470
Mais il suffira d'avoir une vision
ensuite peut-être un peu moins

204
00:18:01,250 --> 00:18:08,660
pessimiste de l'état de nature
pour concevoir un système où le

205
00:18:08,860 --> 00:18:17,270
peuple est à l'origine du droit
et de la loi, mais une loi et un

206
00:18:17,470 --> 00:18:19,760
droit qui ne seront plus illimités.

207
00:18:19,960 --> 00:18:23,780
Voilà, c'est la fin de cette vidéo
sur Hobbes.