1
00:00:06,160 --> 00:00:08,546
Deuxièmement : Tyrannie.

2
00:00:09,910 --> 00:00:14,466
Platon n'a pas un préjugé
favorable envers le tyran.

3
00:00:14,973 --> 00:00:18,893
Platon montre que le tyran
rend malheureux ses sujets,

4
00:00:18,933 --> 00:00:21,506
étant lui-même le plus malheureux des hommes.

5
00:00:22,030 --> 00:00:27,093
Xénophon pense aussi que le
sort du tyran est le pire de tous.

6
00:00:27,430 --> 00:00:29,893
Aristote s'inscrit dans cette tradition

7
00:00:29,960 --> 00:00:33,053
en faisant de la tyrannie la
forme dégradée de la monarchie,

8
00:00:33,133 --> 00:00:36,866
mais nuance avec raison
la définition de ce régime.

9
00:00:37,020 --> 00:00:41,253
Il faut en effet se montrer très
prudent sur l'analyse de la tyrannie.

10
00:00:41,620 --> 00:00:48,493
Le premier sens donné à tyrannie est
pouvoir absolu, souveraineté et royauté.

11
00:00:48,666 --> 00:00:52,840
Et vous le voyez, c'est une terminologie
qui est somme toute assez neutre.

12
00:00:53,290 --> 00:00:56,080
Ce n'est que dans un sens second

13
00:00:56,266 --> 00:01:02,200
que le même terme désigne un pouvoir
despotique, le despotisme, la tyrannie.

14
00:01:02,560 --> 00:01:09,026
Aristote, dans le livre IV de sa Politique,
distingue bien les deux côtés de la tyrannie,

15
00:01:09,186 --> 00:01:14,653
un côté de type royal par sa légalité et par
le consentement des sujets du monarque,

16
00:01:14,893 --> 00:01:17,800
et un autre côté de type tyrannique

17
00:01:18,026 --> 00:01:21,280
par le caractère despotique
et arbitraire de l'autorité.

18
00:01:21,520 --> 00:01:25,040
Ces nuances apportées par
Aristote sont très importantes,

19
00:01:25,320 --> 00:01:29,440
car la tyrannie peut aussi résulter
d'un consensus populaire.

20
00:01:29,890 --> 00:01:32,880
Beaucoup de tyrannies dans
l'Antiquité se sont établies

21
00:01:32,880 --> 00:01:37,573
lorsque le peuple renonçait à une
tâche qu'il estimait trop lourde.

22
00:01:37,866 --> 00:01:44,840
Pisistrate, en 561, devient officiellement
tyran par un décret de l'assemblée.

23
00:01:45,190 --> 00:01:48,333
Il détient tous les pouvoirs
pendant près de 20 ans.

24
00:01:48,640 --> 00:01:54,386
Hérodote, qui pourtant est un partisan
décidé du régime démocratique,

25
00:01:54,550 --> 00:01:59,813
Hérodote évoque son excellente
administration et Aristote souligne

26
00:01:59,853 --> 00:02:06,893
qu'il gouverna plutôt en bon
citoyen et à sa mort en 528,

27
00:02:06,890 --> 00:02:11,960
ses fils Hipparque puis Hippias,
oublient cette modération

28
00:02:12,146 --> 00:02:17,093
et adoptent quant à eux un pouvoir
arbitraire et très impopulaire.

29
00:02:17,320 --> 00:02:21,266
La tyrannie trouve alors
avec eux son sens second.

30
00:02:21,640 --> 00:02:25,493
Le tyran Hipparque succombe en 514,

31
00:02:25,490 --> 00:02:30,560
victime d'un complot préparé
par Harmodios et Aristogiton.

32
00:02:30,893 --> 00:02:33,520
Hippias est chassé en 511,

33
00:02:33,653 --> 00:02:40,146
la chute de la tyrannie permet alors
d'instaurer une constitution démocratique.

34
00:02:40,690 --> 00:02:45,373
L'aristocratie athénienne tenta
pourtant de reconquérir sa suprématie.

35
00:02:45,670 --> 00:02:49,080
Déchirée en clans rivaux,
elle ne put s'imposer.

36
00:02:49,360 --> 00:02:53,106
Elle aurait représenté le pouvoir de plusieurs.

37
00:02:54,180 --> 00:02:57,960
B : Le pouvoir de plusieurs.

38
00:03:00,030 --> 00:03:04,773
Cette catégorie permet d'étudier les
régimes intermédiaires de l'oligarchie

39
00:03:04,770 --> 00:03:06,200
jusqu'à la démocratie.

40
00:03:06,760 --> 00:03:12,320
C'est dans cette suite de nuances que la
fascination du nombre se fait le mieux sentir.

41
00:03:12,670 --> 00:03:14,986
Le pouvoir d'un est trop risqué.

42
00:03:15,070 --> 00:03:17,760
Il faut s'ouvrir au pouvoir de plusieurs.

43
00:03:18,160 --> 00:03:20,426
Après l'opinion d'Otanès,

44
00:03:20,466 --> 00:03:28,253
vient celle de Mégabyze qui voulait que
l'on confiât les affaires à une oligarchie.

45
00:03:29,140 --> 00:03:32,333
Premièrement : Oligarchie.

46
00:03:35,400 --> 00:03:43,213
Il disait : "Ce qu'a dit Otanès
conseillant d'abolir le régime tyrannique,

47
00:03:43,986 --> 00:03:46,493
tenez-le pour dit, par moi aussi.

48
00:03:47,590 --> 00:03:52,200
Mais quand il vous pressait de
déférer au peuple le pouvoir,

49
00:03:52,930 --> 00:03:55,906
il s'est écarté de l'avis le plus sage,

50
00:03:57,106 --> 00:04:02,106
car il n'est rien de plus insolent
qu'une multitude bonne à rien

51
00:04:02,253 --> 00:04:06,120
et à coup sûr, échapper à l'insolence d'un tyran

52
00:04:06,120 --> 00:04:10,253
pour choir dans celle d'une populace effrénée

53
00:04:10,666 --> 00:04:15,120
est chose qu'on ne saurait aucunement tolérer.

54
00:04:15,580 --> 00:04:20,306
L'un, s'il fait quelque chose, le
fait en connaissance de cause,

55
00:04:20,410 --> 00:04:24,346
l'autre n'est pas même
capable de cette connaissance.

56
00:04:24,490 --> 00:04:28,586
Comment en effet l'aurait-elle,
n'ayant pas reçu d'instruction

57
00:04:28,720 --> 00:04:33,146
ni rien vu de bien par elle-même,
bousculant les affaires

58
00:04:33,360 --> 00:04:37,386
où elle se jette sans réflexion
pareille à un fleuve torrentueux.

59
00:04:38,050 --> 00:04:45,000
Que ceux qui veulent du mal aux Perses,
que ceux-là donc usent de la démocratie,

60
00:04:45,000 --> 00:04:51,560
mais nous, choisissons un groupe d'hommes parmi 
les meilleurs et investissons-les du pouvoir,

61
00:04:51,560 --> 00:04:58,560
car certes, nous serons nous-mêmes de leur
nombre et il est dans l'ordre de la vraisemblance

62
00:04:58,626 --> 00:05:03,680
que les hommes les meilleurs
prennent les meilleures décisions.". 

63
00:05:05,400 --> 00:05:09,346
Telle était l'opinion que présenta Mégabyze.

64
00:05:10,266 --> 00:05:14,360
Vous le voyez ici, Mégabyze préfère
confier les affaires à une oligarchie.

65
00:05:14,610 --> 00:05:16,786
Il n'évoque même pas la monarchie.

66
00:05:17,060 --> 00:05:22,400
Mégabyze a sur le tyran le
même a priori négatif qu'Otanès.

67
00:05:22,590 --> 00:05:27,440
Il faut se défaire, absolument
se défaire du régime tyrannique,

68
00:05:27,520 --> 00:05:32,813
mais la multitude n'est bonne à rien, elle
manque d'instruction, elle agit sans réflexion.

69
00:05:32,940 --> 00:05:36,493
Il faut donc selon lui écarter la démocratie,

70
00:05:36,520 --> 00:05:41,453
choisir un groupe d'hommes parmi
 les meilleurs et les investir du pouvoir.

71
00:05:41,640 --> 00:05:44,186
Les meilleurs prennent
les meilleures décisions.

72
00:05:44,220 --> 00:05:50,506
Il faut bien reconnaître que l'oligarchie de
Mégabyze ressemble un peu à une aristocratie.

73
00:05:51,810 --> 00:05:57,653
Dans l'aristocratie, le critère est
quantitatif, mais aussi qualitatif.

74
00:05:57,786 --> 00:06:01,480
L'aristocratie désigne le
gouvernement des plus puissants,

75
00:06:01,480 --> 00:06:04,786
des meilleurs, des plus braves, des plus nobles.

76
00:06:05,490 --> 00:06:09,733
Le nom de ce régime est celui
qui sied le mieux à Aristote.

77
00:06:09,870 --> 00:06:16,666
Aristos repose sur une racine indo-européenne
désignant l'excellent, le suprême.

78
00:06:17,250 --> 00:06:21,525
L'aristocratie est appelée,
 ainsi écrit Aristote, 

79
00:06:21,650 --> 00:06:24,730
soit parce que ce sont les
 meilleurs qui gouvernent,

80
00:06:25,880 --> 00:06:30,000
soit parce qu'on a en vue le
plus grand bien pour la cité

81
00:06:30,000 --> 00:06:32,440
et la meilleure éducation pour ses membres.

82
00:06:34,310 --> 00:06:38,653
Et cette proposition met en valeur un
critère de classement constitutionnel,

83
00:06:39,013 --> 00:06:40,666
la recherche de l'intérêt.

84
00:06:41,190 --> 00:06:43,173
Cette recherche permet de distinguer

85
00:06:43,170 --> 00:06:46,800
les constitutions correctes
des autres défectueuses.

86
00:06:47,190 --> 00:06:51,773
Ce dernier critère de classement est beaucoup
moins objectif que le critère du nombre,

87
00:06:51,893 --> 00:06:56,893
car l'étude de l'intention des gouvernants
reste éminemment subjective.

88
00:06:57,000 --> 00:07:00,746
Il permet de classer les constitutions
 par leurs buts, leurs fins.

89
00:07:01,680 --> 00:07:05,306
La fin de la tyrannie, c'est la garde du tyran.

90
00:07:06,510 --> 00:07:10,253
La fin de l'aristocratie, c'est l'éducation.

91
00:07:11,370 --> 00:07:15,493
La fin de la démocratie, c'est la liberté.

92
00:07:16,410 --> 00:07:20,613
Mais avant d'envisager la liberté,
le pouvoir du plus grand nombre,

93
00:07:20,820 --> 00:07:26,520
Aristote se penche sur la forme
dégradée du pouvoir des meilleurs.

94
00:07:26,970 --> 00:07:33,813
La forme dégradée de l'aristocratie,
pour Aristote, c'est l'oligarchie.

95
00:07:34,540 --> 00:07:41,240
Oligos signifie peu en parlant du
nombre, nombre peu considérable.

96
00:07:41,700 --> 00:07:45,106
Si la fin de l'aristocratie est l'éducation,

97
00:07:45,333 --> 00:07:48,853
la fin de l'oligarchie selon
Aristote, c'est la richesse,

98
00:07:49,640 --> 00:07:55,373
c'est la richesse qui chez
Aristote doit définir l'oligarchie.

99
00:07:56,130 --> 00:08:00,160
La question qui se pose alors
est le montant de cette richesse.

100
00:08:00,750 --> 00:08:03,200
Si une fortune modeste est requise,

101
00:08:03,253 --> 00:08:06,720
la plupart des citoyens peut alors
participer aux affaires publiques.

102
00:08:07,410 --> 00:08:11,813
Dans une telle situation, le nombre des
individus qui ont part au gouvernement

103
00:08:12,013 --> 00:08:14,040
peut être alors assez considérable.

104
00:08:14,370 --> 00:08:19,186
Si la fortune requise est plus
importante, comme Aristote l'envisage,

105
00:08:19,426 --> 00:08:22,240
le nombre des hommes au pouvoir se réduit.

106
00:08:23,130 --> 00:08:28,813
Or la richesse, pour Aristote,
est une vertu essentielle.

107
00:08:29,430 --> 00:08:33,160
La richesse est une vertu
essentielle pour trois raisons.

108
00:08:34,680 --> 00:08:38,480
Tout d'abord, première raison,
la richesse est source de liberté.

109
00:08:39,150 --> 00:08:43,693
Selon Aristote, l'aisance
seule permet l'indépendance.

110
00:08:43,920 --> 00:08:46,413
Les pauvres qui dépendent de l'aumône

111
00:08:46,586 --> 00:08:51,480
ou aussi les salariés qui dépendent
d'un salaire ont aliéné leur liberté.

112
00:08:51,540 --> 00:08:56,480
Ils ne sont pas indépendants pour
décider librement des affaires de la cité.

113
00:08:57,630 --> 00:09:01,453
La deuxième raison, c'est que
la richesse est source de loisir.

114
00:09:01,740 --> 00:09:06,080
Aristote considère que le citoyen
riche est disponible pour la cité.

115
00:09:06,360 --> 00:09:13,346
Enfin, troisième raison, la richesse pour
Aristote est une garantie de moralité.

116
00:09:13,650 --> 00:09:18,893
Le citoyen riche ne peut pas se
servir de la cité à des fins personnelles

117
00:09:19,213 --> 00:09:21,813
pour qu'elle lui procure ce qu'il a déjà.

118
00:09:22,290 --> 00:09:27,560
Il n'attendra pas de la cité ce qu'il
possède déjà grâce à la richesse.

119
00:09:27,990 --> 00:09:31,240
Le citoyen riche ne cherchera que l'honneur.

120
00:09:32,440 --> 00:09:35,333
Plus les responsabilités
seront lourdes dans la cité,

121
00:09:35,653 --> 00:09:38,920
plus la richesse exigée sera grande.

122
00:09:39,570 --> 00:09:44,893
Mais confier le pouvoir à de grandes fortunes
limite le nombre des hommes au pouvoir.

123
00:09:45,110 --> 00:09:49,040
A la limite, il est même possible
de revenir au point de départ,

124
00:09:49,140 --> 00:09:53,400
au monarque fortuné et l'on retrouve
alors l'éloge de la monarchie.

125
00:09:53,610 --> 00:09:57,386
C'est la dernière opinion, celle de Darius.

126
00:09:57,900 --> 00:10:03,120
Le troisième, Darius, exposa
son avis en ces termes :

127
00:10:04,186 --> 00:10:11,506
"Pour moi, ce qu'a dit Mégabyze concernant le
régime populaire me paraît avoir été bien dit,

128
00:10:11,906 --> 00:10:14,680
mais non pas en ce qui concerne l'oligarchie.

129
00:10:15,240 --> 00:10:18,000
Des trois régimes qui s'offrent à nous,

130
00:10:18,440 --> 00:10:22,373
tous les trois étant par hypothèse
aussi bons que possible,

131
00:10:22,506 --> 00:10:25,026
démocratie aussi bonne que possible,

132
00:10:25,290 --> 00:10:31,773
oligarchie de même et régime monarchique,
j'affirme que ce dernier l'emporte de beaucoup.

133
00:10:32,040 --> 00:10:37,546
Rien ne saurait se montrer préférable à
un gouvernant unique s'il est le meilleur,

134
00:10:37,666 --> 00:10:39,680
ayant dépensé à sa mesure,

135
00:10:39,680 --> 00:10:43,400
il peut exercer sur le peuple
une tutelle irrépréhensible

136
00:10:43,640 --> 00:10:48,880
et c'est avec lui que peuvent le mieux
être tenues secrètes les décisions

137
00:10:48,880 --> 00:10:50,080
qui visent les ennemis.

138
00:10:50,370 --> 00:10:55,853
Dans l'oligarchie entre plusieurs hommes qui
déploient leurs mérites pour l'intérêt commun,

139
00:10:56,000 --> 00:10:59,680
l'habitude est qu'il naisse de
violentes inimitiés personnelles,

140
00:10:59,893 --> 00:11:03,506
car chacun voulant être le chef
et faire triompher ses opinions,

141
00:11:03,760 --> 00:11:06,880
ils en viennent à se détester
fortement les uns les autres.

142
00:11:06,960 --> 00:11:10,733
Des inimitiés naissent des discordes,
des discordes les meurtres

143
00:11:10,960 --> 00:11:13,653
et les meurtres aboutissent à la monarchie,

144
00:11:13,760 --> 00:11:17,306
ce qui montre combien ce
dernier régime est le meilleur.

145
00:11:17,550 --> 00:11:20,573
Lorsque c'est au contraire
le peuple qui a le pouvoir,

146
00:11:20,760 --> 00:11:24,173
il est inévitable que la
méchanceté se développe.

147
00:11:24,300 --> 00:11:28,813
Or quand la méchanceté se développe
dans le domaine des choses publiques,

148
00:11:28,920 --> 00:11:32,520
ce ne sont pas des inimitiés qui
naissent entre les méchants,

149
00:11:32,640 --> 00:11:39,746
mais de violentes amitiés, car ceux qui mettent
l'état à mal le font en complotant entre eux.

150
00:11:40,080 --> 00:11:44,893
Il en est ainsi jusqu'au moment où un
homme s'étant fait le protecteur du peuple

151
00:11:44,890 --> 00:11:46,920
met fin à leurs agissements.

152
00:11:47,010 --> 00:11:51,360
Cet homme en conséquence est
admiré par le peuple et admiré,

153
00:11:51,360 --> 00:11:53,613
il est proclamé monarque.

154
00:11:53,970 --> 00:11:58,946
En quoi son cas aussi prouve que la
monarchie est ce qu'il y a de mieux.

155
00:11:59,400 --> 00:12:06,226
Et pour tout dire, en un mot, d'où nous
est venue la liberté, qui nous l'a donnée ?

156
00:12:06,700 --> 00:12:10,333
Est-ce le peuple, l'oligarchie
ou bien la monarchie ?

157
00:12:10,800 --> 00:12:15,106
Je suis donc d'avis que libérés
grâce à un seul homme,

158
00:12:15,180 --> 00:12:19,746
nous conservions le gouvernement
d'un seul et indépendamment de cela,

159
00:12:19,946 --> 00:12:24,493
que nous ne renversions pas les institutions
de nos pères quand elles sont solides.

160
00:12:24,950 --> 00:12:26,693
Il n'y aurait pas avantage.".

161
00:12:27,493 --> 00:12:33,333
Vous le voyez, dans ce discours,
Darius affirme que sur tous les régimes,

162
00:12:33,413 --> 00:12:36,120
le gouvernement d'un seul a sa préférence.

163
00:12:36,390 --> 00:12:42,040
Darius fait apparaître la monarchie
comme l'inévitable pis aller

164
00:12:42,040 --> 00:12:44,386
devant le dérèglement des autres régimes.

165
00:12:44,700 --> 00:12:48,133
Le sien semble correspondre
cependant à une situation de crise

166
00:12:48,293 --> 00:12:52,586
puisque à l'intérieur, le peuple a
besoin d'une tutelle irrépréhensible

167
00:12:52,706 --> 00:12:56,786
et à l'extérieur, les ennemis semblent
guetter la moindre prise de décision.

168
00:12:58,973 --> 00:13:01,413
Pour éviter le retour à la case départ,

169
00:13:01,410 --> 00:13:04,800
il est possible quand même d'envisager
le pouvoir du plus grand nombre,

170
00:13:05,173 --> 00:13:08,466
celui dont tout le monde se réclame aujourd'hui.

171
00:13:12,600 --> 00:13:14,973
Deuxièmement : Démocratie.

172
00:13:17,910 --> 00:13:21,440
Ce dernier pouvoir souligne
la puissance du peuple

173
00:13:22,413 --> 00:13:25,160
et très tôt, le lien est perçu et souligné.

174
00:13:25,950 --> 00:13:32,893
L'analyse de la démocratie en Grèce a tout
d'abord eu à souffrir de la sévérité de Platon.

175
00:13:33,030 --> 00:13:38,333
Le livre XIII de la République,
ironique, brillant et cruel,

176
00:13:38,430 --> 00:13:42,920
décrit l'anarchie démocratique dans
toutes les époques de désordre.

177
00:13:43,290 --> 00:13:47,013
L'idée de liberté, fondement de toute démocratie,

178
00:13:47,906 --> 00:13:51,160
devient chez Platon l'origine
de tous les désordres,

179
00:13:51,160 --> 00:13:54,653
car la vie politique se remplit
de divergences individuelles.

180
00:13:55,380 --> 00:14:03,146
Le pouvoir du peuple, du démos, prend son essor
à la chute de la tyrannie d'Hipparque et d'Hippias.

181
00:14:03,466 --> 00:14:09,386
Hipparque et Hippias qui, oubliant la
modération de leur père Pisistrate,

182
00:14:09,493 --> 00:14:12,400
avaient adopté un pouvoir arbitraire.

183
00:14:13,080 --> 00:14:19,373
Le complot préparé par Harmodios et
Aristogiton contre le tyran Hipparque

184
00:14:19,370 --> 00:14:23,840
qui y succombe en 514 est érigé en symbole.

185
00:14:24,360 --> 00:14:29,026
Cet acte criminel permet à Athènes
l'avènement de la démocratie

186
00:14:29,133 --> 00:14:33,240
et la participation organique du
démos aux affaires publiques.

187
00:14:33,840 --> 00:14:38,880
Les Athéniens sont si conscients
de l'impact de cet acte

188
00:14:39,040 --> 00:14:45,960
qu'un monument est élevé et placé sur l'Agora
d'Athènes pour symboliser la démocratie.

189
00:14:47,340 --> 00:14:55,666
Ce monument commémoratif en bronze
des années 477-476 avant Jésus-Christ,

190
00:14:55,890 --> 00:15:02,186
œuvre de Critios et Nésiotès, nous est
parvenu par une reproduction romaine,

191
00:15:02,266 --> 00:15:04,280
l'original ayant disparu.

192
00:15:05,460 --> 00:15:09,533
Ce monument s'intitule Les Tyrannoctones.

193
00:15:12,270 --> 00:15:17,480
Cette statue représentant
donc les deux personnages,

194
00:15:17,720 --> 00:15:22,426
cette reproduction n'a pas pour
objet de représenter l'action

195
00:15:22,420 --> 00:15:25,760
puisque le tyran tué n'est pas représenté.

196
00:15:26,430 --> 00:15:31,226
Elle permet en revanche d'alimenter
une réflexion sur la démocratie

197
00:15:31,830 --> 00:15:34,173
parce que nous avons, avec ce monument,

198
00:15:34,253 --> 00:15:40,133
avec la représentation donc en statue
de ces deux meurtriers du tyran,

199
00:15:40,130 --> 00:15:44,706
nous avons là une véritable formulation
plastique du programme démocratique

200
00:15:44,880 --> 00:15:48,880
avec ses principes caractéristiques
antérieurs d'un demi-siècle

201
00:15:49,093 --> 00:15:51,413
au plus ancien traité sur la démocratie.

202
00:15:52,920 --> 00:15:57,720
Selon le point de vue, l'œuvre présente
des caractéristiques différentes

203
00:15:57,973 --> 00:16:06,240
qui peignent en même temps les forces et
les faiblesses du régime démocratique.

204
00:16:07,410 --> 00:16:10,613
Il faut se placer à différents
endroits de cette sculpture

205
00:16:10,610 --> 00:16:13,080
pour en examiner les différents points.

206
00:16:13,650 --> 00:16:18,533
Lorsque le spectateur se place
en face ou derrière le monument,

207
00:16:18,900 --> 00:16:22,386
l'idée d'ensemble est celle d'unité et d'égalité.

208
00:16:22,500 --> 00:16:24,920
Les deux figures ont la même taille.

209
00:16:24,960 --> 00:16:28,040
Elles avancent toutes les deux
en un même mouvement,

210
00:16:28,040 --> 00:16:29,960
le corps déporté en avant,

211
00:16:29,960 --> 00:16:33,706
parfaitement symétrique alors
même que les gestes diffèrent.

212
00:16:33,870 --> 00:16:37,040
Les deux visages offrent la même expression,

213
00:16:37,040 --> 00:16:41,413
alors même que la barbe d'Aristogiton
rappelle la différence d'âge.

214
00:16:41,850 --> 00:16:45,626
L'égalité apparaît aussi dans le
traitement de ces figures nues,

215
00:16:45,750 --> 00:16:50,920
aucun vêtement ne vient marquer
une différence sociale quelconque

216
00:16:51,060 --> 00:16:53,560
ou souligner un statut particulier.

217
00:16:54,240 --> 00:16:57,280
Au lendemain de l'attentat contre les tyrans,

218
00:16:57,333 --> 00:17:02,346
il fut souligné que cet acte
permettait l'égalité de tous.

219
00:17:03,720 --> 00:17:07,026
Si le spectateur maintenant
se place latéralement,

220
00:17:07,066 --> 00:17:12,426
les deux figures offrent une
composition rigoureusement orchestrée

221
00:17:12,420 --> 00:17:17,973
qui montre précisément la discipline, la
discipline qui permet l'action commune.

222
00:17:18,390 --> 00:17:22,853
Le message transmis ici est que
toute action doit être concertée.

223
00:17:22,980 --> 00:17:25,573
Les deux figures se confondent.

224
00:17:25,650 --> 00:17:29,200
On peut presque même par endroits,
pour les jambes notamment,

225
00:17:29,210 --> 00:17:34,173
parler de dédoublement des contours, et les
deux figures se complètent parfaitement.

226
00:17:34,440 --> 00:17:40,986
La complémentarité des deux hommes
apparaît, l'un ne peut se concevoir sans l'autre.

227
00:17:41,053 --> 00:17:45,386
Et cette interdépendance où l'autre
apparaît comme une nécessité

228
00:17:45,520 --> 00:17:50,493
pour son action est aussi une
des leçons de la démocratie.

229
00:17:51,180 --> 00:17:57,240
Unité, égalité, complémentarité
sont autant de qualificatifs

230
00:17:57,386 --> 00:17:59,986
pour l'assemblée des citoyens à Athènes.

231
00:18:00,900 --> 00:18:04,146
La réunion des citoyens
symbolise l'unité de la cité.

232
00:18:04,293 --> 00:18:07,386
Tous les citoyens se fondent dans le même modèle

233
00:18:07,413 --> 00:18:12,120
comme les Tyrannoctones sous un certain
angle se fondent dans un même mouvement.

234
00:18:12,450 --> 00:18:14,506
Le vote dans l'assemblée se fait par tête,

235
00:18:14,500 --> 00:18:18,693
ce qui assure à chacun le même
poids dans la décision finale.

236
00:18:18,890 --> 00:18:21,866
Le citoyen apparaît comme la partie d'un tout

237
00:18:22,000 --> 00:18:27,560
qui, en même temps que les autres, lève
la main ou met un tesson dans une urne,

238
00:18:27,800 --> 00:18:31,146
c'est-à-dire accomplit le même geste que l'autre.

239
00:18:31,190 --> 00:18:35,200
La discipline s'observe aussi
dans le vote de l'assemblée.

240
00:18:35,266 --> 00:18:37,346
Si le vote n'est pas toujours secret,

241
00:18:37,340 --> 00:18:41,026
il le fut souvent et il est
obligatoire pour les affaires graves.

242
00:18:42,650 --> 00:18:46,626
Mais il reste aussi aux
spectateurs un dernier point de vue

243
00:18:46,620 --> 00:18:50,426
lorsque le spectateur se place en diagonale.

244
00:18:50,960 --> 00:18:58,066
Là, la diversité des gestes, des actions, des
volontés apparaît de manière très flagrante

245
00:18:59,506 --> 00:19:05,146
et les deux personnages apparaissent
totalement indépendants l'un de l'autre.

246
00:19:05,653 --> 00:19:11,066
Et cela explique aussi la liberté qui
s'exprime dans la cité démocratique.

247
00:19:11,240 --> 00:19:15,386
Les deux hommes agissent ensemble,
mais avec des gestes très différents.

248
00:19:15,590 --> 00:19:18,680
La distinction de la jeunesse et de la maturité

249
00:19:18,680 --> 00:19:21,946
est soulignée par l'attitude
des deux protagonistes.

250
00:19:22,100 --> 00:19:29,146
Face au combat, Harmodios l'épée
au-dessus de la tête traduit l'attaque, 

251
00:19:29,213 --> 00:19:32,160
la partie droite du corps
pouvant rester à découvert

252
00:19:32,226 --> 00:19:36,213
parce que l'adversaire est déjà vaincu
ou n'est plus en état de se défendre.

253
00:19:36,320 --> 00:19:38,000
C'est le geste du vainqueur.

254
00:19:38,120 --> 00:19:41,466
Le geste d'Aristogiton est moins impulsif

255
00:19:41,460 --> 00:19:44,040
et son expérience lui
fait utiliser son vêtement

256
00:19:44,066 --> 00:19:48,146
pour se protéger ou pour cacher
son arme aux yeux de la victime.

257
00:19:48,410 --> 00:19:53,413
Son arme vise le bas-ventre, le
foie est visé pour un coup mortel.

258
00:19:53,540 --> 00:19:59,560
Le geste masqué suppose une victime
encore debout et susceptible de combattre.

259
00:19:59,786 --> 00:20:03,920
Les gestes des deux protagonistes
sont donc très contradictoires.

260
00:20:04,040 --> 00:20:07,546
Si ce n'est dans la finalité,
le meurtre, la violence,

261
00:20:07,640 --> 00:20:11,986
celle-là même que l'adjectif
krateros nous avait dévoilé

262
00:20:12,280 --> 00:20:16,240
et que le sens premier de
kratos avait donné aussi.

263
00:20:20,920 --> 00:20:26,200
Monarchie, tyrannie, oligarchie, démocratie,

264
00:20:26,290 --> 00:20:32,880
vous le voyez, chaque régime politique
désigne un type de souverain différent.

265
00:20:33,220 --> 00:20:37,026
Le souverain peut être
autant individuel que collectif.

266
00:20:37,240 --> 00:20:41,720
Les régimes politiques parlent
donc de la personne de droit public,

267
00:20:41,830 --> 00:20:44,000
mais ils parlent aussi du bien public.

268
00:20:44,170 --> 00:20:48,093
La démocratie par exemple est
aujourd'hui considérée comme un bien,

269
00:20:48,640 --> 00:20:50,826
un bien politique à défendre.

270
00:20:50,980 --> 00:20:54,426
La république, de manière encore plus explicite,

271
00:20:54,420 --> 00:21:03,626
désigne par sa traduction littérale la res
publica, la chose publique, le bien public.

272
00:21:03,720 --> 00:21:08,986
Nous avons donc déjà commencé
à parler des biens de droit public.

273
00:21:09,130 --> 00:21:11,493
Il nous faut donc maintenant continuer.