1
00:00:05,740 --> 00:00:07,600
Deuxièmement : Res publica.

2
00:00:09,220 --> 00:00:13,725
Tacite, dans ses Annales, témoigne, 
en 509 avant Jésus-Christ, 

3
00:00:13,775 --> 00:00:15,850
de la transformation de Rome.

4
00:00:16,660 --> 00:00:20,280
Le régime politique des rois est
passé à celui de la République

5
00:00:20,817 --> 00:00:24,700
et Tacite montre le passage
de la royauté à la res publica.

6
00:00:25,930 --> 00:00:30,346
À cette occasion, Tacite met en évidence
trois conditions indispensables

7
00:00:30,817 --> 00:00:33,288
à la constitution de la res publica.

8
00:00:34,330 --> 00:00:40,480
Il faut, première condition, un groupe humain
assez homogène pour avoir une identité.

9
00:00:41,400 --> 00:00:45,070
Il faut, deuxièmement, un
groupe humain assez structuré

10
00:00:45,475 --> 00:00:50,435
pour que ces éléments soient encadrés
par une hiérarchie et dirigés par un chef.

11
00:00:51,340 --> 00:00:54,897
Enfin, troisièmement, il faut un groupe humain

12
00:00:55,173 --> 00:00:58,920
- cette dernière condition semble une
des plus essentielles chez Tacite -

13
00:00:59,710 --> 00:01:06,906
assez soudé pour que tous les individus
soient liés entre eux par des liens d’affection,

14
00:01:07,244 --> 00:01:12,888
de solidarité, pouvant aller jusqu’au
dévouement mutuel, voire au sacrifice.

15
00:01:14,260 --> 00:01:17,057
À Rome, la res publica, c’est la chose du peuple.

16
00:01:17,804 --> 00:01:20,440
La res publica souligne la cohésion du peuple.

17
00:01:21,013 --> 00:01:23,893
Les Romains, plus encore sans doute que les Grecs,

18
00:01:24,346 --> 00:01:28,284
ont eu très fortement le
sentiment de leur communauté.

19
00:01:28,990 --> 00:01:32,568
Le bonheur du citoyen est
lié à celui de la res publica

20
00:01:32,933 --> 00:01:38,186
et chacun est prêt à subordonner
son intérêt particulier, sa res privata,

21
00:01:38,524 --> 00:01:42,693
à celui de la communauté, de la res publica.

22
00:01:43,780 --> 00:01:47,380
La res publica n’est pas une
forme constitutionnelle particulière,

23
00:01:47,800 --> 00:01:50,500
une forme qui serait qualifiée de républicaine.

24
00:01:51,040 --> 00:01:55,180
Le mot évoque simplement l’idée
d’une organisation politique,

25
00:01:55,600 --> 00:02:01,582
et peut-être même la collectivité prise
dans son individualité, un sujet de droit.

26
00:02:02,290 --> 00:02:06,910
Res publica n’évoque pas un objet,
une chose, mais un sujet actif.

27
00:02:07,660 --> 00:02:11,537
L’individualisation de ce sujet n’a
pas une portée juridique très nette.

28
00:02:12,130 --> 00:02:16,900
La res publica n’est ni la République,
ni l’État, entendu au sens moderne

29
00:02:17,262 --> 00:02:19,413
et ces réserves doivent nous mettre en garde

30
00:02:19,786 --> 00:02:22,577
contre les rapprochements
abusifs et anachroniques.

31
00:02:23,644 --> 00:02:28,480
Si le vocabulaire qui se rattache ici au
droit public est latin par ces termes,

32
00:02:29,093 --> 00:02:31,404
il n’est nullement romain dans ces concepts.

33
00:02:31,960 --> 00:02:38,497
La res publica, forme abstraite individualisée,
cependant mais juridiquement floue,

34
00:02:38,853 --> 00:02:41,620
permet une grande faculté d’adaptation.

35
00:02:43,155 --> 00:02:45,910
La res publica va subsister pendant des siècles.

36
00:02:46,364 --> 00:02:51,031
Autour de l’an 1000, un auteur y
rattache les ordres de la société

37
00:02:51,511 --> 00:02:54,700
et c’est par la res publica qu’il peut les nommer.

38
00:02:56,097 --> 00:02:59,380
B : Les noms des ordres.

39
00:03:01,630 --> 00:03:08,080
Adalbéron, évêque de Laon en 1025,
médite sur la structure de la res publica.

40
00:03:08,960 --> 00:03:11,070
Pour que la res publica jouisse de la paix,

41
00:03:11,520 --> 00:03:15,760
il est nécessaire de la soumettre à
deux lois différentes, la loi divine,

42
00:03:15,884 --> 00:03:21,022
qui égalise la condition des hommes, et la loi
humaine qui distingue la condition des hommes.

43
00:03:21,940 --> 00:03:25,911
Cette distinction permet de
séparer ceux qui prient, les clercs,

44
00:03:26,260 --> 00:03:30,933
ceux qui combattent, les guerriers,
et ceux qui travaillent, les laboureurs.

45
00:03:31,893 --> 00:03:39,253
Tous se retrouvent sous le gouvernement du
roi pour assurer la solidité de la res publica.

46
00:03:40,195 --> 00:03:48,524
Triple donc est la maison de Dieu que l’on croit
une, "Nunc orant, alii pugnant, aliique laborant",

47
00:03:49,190 --> 00:03:55,182
c’est-à-dire "Les uns prient, les autres
combattent, les autres encore travaillent".

48
00:03:56,260 --> 00:03:59,560
Ils sont trois ensembles et ne
souffrent pas d’être désunis.

49
00:04:00,280 --> 00:04:03,644
Sur la fonction d’un, reposent
les œuvres des deux autres.

50
00:04:04,330 --> 00:04:08,290
Chacun à son tour apporte à tous de l’aide.

51
00:04:09,093 --> 00:04:11,800
Les trois fonctions assignées
aux acteurs sociaux

52
00:04:12,195 --> 00:04:18,610
garantissent la stabilité de la res publica
grâce aux bénéfices de leur interaction.

53
00:04:19,360 --> 00:04:22,420
Ceux qui prient prient pour
les deux autres ordres.

54
00:04:22,720 --> 00:04:25,660
Ceux qui combattent protègent
les deux autres ordres.

55
00:04:26,020 --> 00:04:28,990
Ceux qui travaillent nourrissent
les deux autres ordres.

56
00:04:29,890 --> 00:04:32,977
Adalbéron rappelle l’ordre de la res publica,

57
00:04:33,280 --> 00:04:37,840
même s’il apparaît comme un idéal sans
doute inaccessible qui relève de l’utopie.

58
00:04:38,897 --> 00:04:44,124
Cet ordre se répartit néanmoins entre
le clerc, le guerrier et le laboureur.

59
00:04:45,057 --> 00:04:46,980
Premièrement : Clerc.

60
00:04:47,928 --> 00:04:49,413
Nous sommes en 1025,

61
00:04:49,751 --> 00:04:54,310
les invasions et l’insécurité ont
provoqué un désordre social complet.

62
00:04:54,610 --> 00:04:58,888
Les membres du clergé, au lieu de
prier Dieu, trouvent d’autres activités.

63
00:04:59,140 --> 00:05:06,177
En 1095, le pape Urbain II prône même la
croisade, le combat, la fonction guerrière.

64
00:05:06,610 --> 00:05:09,400
L’ancienne aristocratie des 
hautes noblesses, elle, 

65
00:05:09,625 --> 00:05:13,000
est en grande partie entrée
dans le clergé pour servir Dieu.

66
00:05:13,271 --> 00:05:14,088
Tout est mélangé.

67
00:05:14,710 --> 00:05:17,155
Dans sa répartition idéale des hommes,

68
00:05:17,644 --> 00:05:21,493
Adalbéron décerne la première
fonction à ceux qui prient,

69
00:05:22,373 --> 00:05:24,675
aux membres du clergé dont il fait partie.

70
00:05:25,420 --> 00:05:29,620
La fonction sacrée, que le prêtre
doit accomplir dans son sacerdoce,

71
00:05:30,133 --> 00:05:31,982
rappelle le terme de sacer,

72
00:05:32,453 --> 00:05:35,980
l’idée d’un retranchement et d’une
mise en dehors du domaine humain.

73
00:05:36,675 --> 00:05:39,395
Cette idée se comprend
par la situation du prêtre

74
00:05:39,848 --> 00:05:43,420
qui incarne la liaison entre
l’ordre humain et l’ordre divin.

75
00:05:43,964 --> 00:05:48,460
Le sens de religio, rattaché à
ligare, en porte témoignage.

76
00:05:49,030 --> 00:05:53,786
L’idée de sacerdoce triomphe au Moyen-Âge
dans le cadre de cette première fonction.

77
00:05:54,430 --> 00:05:57,564
La fonction de souveraineté
que les anciens indo-européens

78
00:05:57,911 --> 00:06:01,004
attachaient à cette première
place, s’est transformée,

79
00:06:01,306 --> 00:06:04,160
mais les deux autres fonctions,
liées à la guerre et au travail,

80
00:06:04,426 --> 00:06:07,146
se sont elles conservées
dans leurs grandes lignes.

81
00:06:09,220 --> 00:06:10,990
Deuxièmement : Guerrier.

82
00:06:12,670 --> 00:06:16,933
La fonction du guerrier est toujours de
se battre, mais ses moyens ont changé.

83
00:06:17,620 --> 00:06:19,975
L’essor des relations économiques et l’argent 

84
00:06:20,000 --> 00:06:22,600
ont contribué à transformer
 le guerrier en soldat,

85
00:06:23,217 --> 00:06:26,426
un homme qui se définit par son salaire, sa solde.

86
00:06:26,770 --> 00:06:29,410
La solde est la rétribution des gens de guerre.

87
00:06:29,920 --> 00:06:36,168
On perçoit aussi le rapport avec le
latin solidum signifiant pièces d’or,

88
00:06:36,560 --> 00:06:38,800
d’où notre sol, notre sou.

89
00:06:39,680 --> 00:06:45,591
Il est difficile aujourd’hui d’imaginer, tant ces
signes lexicaux ont pris de distances entre eux,

90
00:06:46,000 --> 00:06:49,600
que le salaire était, dans sa
forme latine, un salarium,

91
00:06:49,964 --> 00:06:54,910
l’argent donné aux soldats pour
acheter du sel, "sal" en latin.

92
00:06:55,690 --> 00:06:59,320
Ce sont les images de la guerre,
les services des mercenaires,

93
00:06:59,608 --> 00:07:03,190
qui ont précédé et engendré
la rétribution légale.

94
00:07:03,940 --> 00:07:07,870
La notion de salaire s’organise
autour de la notion de récompense

95
00:07:08,320 --> 00:07:13,240
et se trouve aussi contaminée par
le souci mercantile de la rétribution,

96
00:07:14,062 --> 00:07:19,810
merces, rétribution se relie
à merx, la marchandise.

97
00:07:20,740 --> 00:07:26,577
Ce que vise merx, c’est le
service d’un soldat à la guerre

98
00:07:27,137 --> 00:07:29,890
et la rémunération est faite en argent.

99
00:07:30,730 --> 00:07:38,471
C’est ainsi que cette marchandise, cette
merx, va donner la formation du mercenaire

100
00:07:39,200 --> 00:07:43,555
qui va être formé à un dessein
particulier de combat.

101
00:07:44,470 --> 00:07:49,777
Le terme signale l’introduction de l’argent
dans les relations entre les hommes,

102
00:07:50,213 --> 00:07:53,422
pour acheter des services comme
on achète des marchandises.

103
00:07:54,040 --> 00:08:00,080
La fonction guerrière, la fonction de
Mars, est devenue une fonction de service.

104
00:08:00,730 --> 00:08:03,340
Reste maintenant la troisième fonction.

105
00:08:04,942 --> 00:08:06,910
Troisièmement : Laboureur.

106
00:08:09,250 --> 00:08:14,631
Adalbéron décrit, en des termes très
durs, la condition du paysan laboureur,

107
00:08:14,871 --> 00:08:17,380
largement majoritaire dans
cette troisième fonction.

108
00:08:18,160 --> 00:08:20,924
Le paysan, selon les termes mêmes de l’évêque,

109
00:08:21,440 --> 00:08:24,460
est de ceux qui sont souillés
par la crasse du monde.

110
00:08:25,090 --> 00:08:28,990
L’idée indo-européenne qui est
attachée à cette troisième fonction,

111
00:08:29,230 --> 00:08:33,700
la santé, la jeunesse, la
fécondité et l’alimentation,

112
00:08:34,000 --> 00:08:38,380
se trouve écrasée par l’idée du
travail qui doit désormais seul

113
00:08:38,620 --> 00:08:40,510
définir cette troisième fonction.

114
00:08:41,164 --> 00:08:45,160
La richesse de la terre se
mérite au prix d’un dur labeur.

115
00:08:45,580 --> 00:08:49,750
Mais en dépit de cette peinture
malheureuse, cette troisième fonction,

116
00:08:49,960 --> 00:08:54,933
indispensable aux deux autres, sert
de base à cette construction sociale.

117
00:08:55,770 --> 00:08:58,462
C’est ainsi, arrivé au terme de la route,

118
00:08:58,844 --> 00:09:02,680
que nous nous apercevons que nous
sommes revenus au point de départ.

119
00:09:03,190 --> 00:09:09,340
Chez les hommes, le nom des ordres
reproduit et reflète le nom des dieux.

120
00:09:10,780 --> 00:09:13,840
Sont-ce les hommes qui veulent être des dieux ?

121
00:09:14,986 --> 00:09:18,320
Sont-ce les dieux qui veulent être des hommes ?

122
00:09:19,510 --> 00:09:23,120
Lorsque le point final
retrouve le point initial,

123
00:09:23,608 --> 00:09:25,475
nous pouvons nous demander aussi

124
00:09:25,866 --> 00:09:31,420
si c’est l’ordre public ou l’ordre
privé qui sert de modèle à l’autre.

125
00:09:32,680 --> 00:09:39,813
Dans ces interrogations, réside et
résiste le secret promis au premier cours.

126
00:09:40,657 --> 00:09:46,800
Ce cours conçu dans cette forme circulaire
s’est voulu une introduction historique,

127
00:09:47,377 --> 00:09:52,542
mais surtout thématique pour tous les cours
de droit que vous suivrez dans vos études :

128
00:09:53,110 --> 00:09:59,840
droit privé, droit public, droit
administratif, droit civil, droit des contrats,

129
00:10:00,400 --> 00:10:07,280
droit international, droit international
public, droit international privé, droit sacré,

130
00:10:07,690 --> 00:10:13,760
droit profane, droit fiscal,
droit commercial, droit rural,

131
00:10:14,250 --> 00:10:19,404
et puis, bien sûr quand même, droit
des personnes et droit des biens.

132
00:10:20,364 --> 00:10:25,660
Tous ces droits, chacun,
ont révélé une part du secret.

133
00:10:26,364 --> 00:10:30,300
Mais vous le savez, le propre du
secret est de ne pas être révélé.

134
00:10:31,030 --> 00:10:34,737
Le mot secretum que l’on
peut lire sur le contre-sceau

135
00:10:35,040 --> 00:10:38,610
de l’université au Moyen-Âge résiste toujours.

136
00:10:39,102 --> 00:10:39,650
Heureusement.

137
00:10:40,600 --> 00:10:43,635
C’est sur cette résistance que je vous laisse

138
00:10:44,053 --> 00:10:47,368
en rendant grâce à votre
écoute et à votre attention.

139
00:10:47,740 --> 00:10:48,580
Je vous remercie.