1
00:00:05,400 --> 00:00:06,160
2.

2
00:00:07,380 --> 00:00:09,260
La prohibition canonique de l'usure.

3
00:00:10,640 --> 00:00:13,980
Avant d'envisager les termes eux-mêmes
de cette condamnation,

4
00:00:14,180 --> 00:00:17,640
voyons d'abord les fondements,
sur quoi s'appuie cette interdiction.

5
00:00:18,220 --> 00:00:21,500
Voyons, a, les fondements de
l'interdiction de l'usure.

6
00:00:22,920 --> 00:00:26,420
L'interdiction de prêter à l'intérêt
a été posée par le christianisme

7
00:00:26,620 --> 00:00:31,620
et repose tout à la fois sur des
fondements religieux,

8
00:00:31,820 --> 00:00:34,780
scripturaires, théologiques si
l'on veut, et sur des fondements

9
00:00:34,980 --> 00:00:35,840
philosophiques.

10
00:00:36,740 --> 00:00:41,720
Voyons d'abord, 1, les fondements
théologiques et scripturaires.

11
00:00:42,660 --> 00:00:47,760
Il s'agit en fait d'une interdiction
qui est déjà inscrite dans les

12
00:00:47,960 --> 00:00:49,380
textes religieux, les textes sacrés.

13
00:00:50,260 --> 00:00:52,600
Plusieurs passages de l'Ancien
Testament prohibent expressément

14
00:00:52,800 --> 00:00:53,860
le prêt à intérêt aux Juifs.

15
00:00:54,660 --> 00:00:58,080
Dans le livre de l'Exode,
au chapitre 22, verset 24,

16
00:00:58,360 --> 00:01:02,400
il est indiqué : "Si tu prêtes
de l'argent à mon peuple,

17
00:01:02,960 --> 00:01:06,380
au malheureux qui est avec toi,
tu n'agiras pas avec lui comme

18
00:01:06,580 --> 00:01:07,340
un usurier.

19
00:01:08,000 --> 00:01:12,940
Vous ne lui imposerez pas d'intérêts."
Un peu plus loin, dans le livre

20
00:01:13,140 --> 00:01:19,080
du Deutéronome 23, verset 20-21 :
"Tu ne feras à ton frère aucun

21
00:01:19,280 --> 00:01:23,160
prêt à intérêts, ni prêt d'argent,
ni prêt de nourriture,

22
00:01:23,540 --> 00:01:26,120
ni prêt de quoi que ce soit qui
puisse rapporter des intérêts.

23
00:01:26,800 --> 00:01:30,000
À un étranger, tu feras des prêts
à intérêts, mais à ton frère,

24
00:01:30,200 --> 00:01:37,640
tu n'en feras pas." Le Lévitique 25,
versets 35 et 37, je cite :

25
00:01:39,320 --> 00:01:41,780
"Si ton frère a des dettes et s'avère
défaillant à ton égard,

26
00:01:41,980 --> 00:01:46,060
tu le soutiendras, tu ne lui donneras
pas ton argent pour en toucher

27
00:01:46,260 --> 00:01:50,460
un intérêt." Ça c'est pour l'Ancien
Testament, mais dans le Nouveau

28
00:01:50,660 --> 00:01:52,220
Testament, c'est tout aussi condamné.

29
00:01:52,780 --> 00:01:57,360
Selon l'Évangile de Luc,
chapitre 6, verset 35,

30
00:01:57,720 --> 00:01:59,460
les paroles du Christ sont encore
plus radicales.

31
00:02:02,320 --> 00:02:08,020
Je cite : "Aimez vos ennemis,
faites du bien et prêtez sans rien

32
00:02:08,220 --> 00:02:12,540
espérer en retour." Cette phrase,
selon moi, "il faut prêter sans

33
00:02:12,740 --> 00:02:15,620
rien espérer en retour," en latin,
voilà comment c'est traduit.

34
00:02:15,820 --> 00:02:18,960
C'est très intéressant parce que
ça prouve que ce traducteur,

35
00:02:19,160 --> 00:02:22,340
sur lequel je reviendrai dans un
instant, connaissait la terminologie,

36
00:02:22,540 --> 00:02:23,960
le vocabulaire technique romain.

37
00:02:25,900 --> 00:02:34,060
Mutuum date, nihil inde sperantes,
donc prêtez sans rien espérer en

38
00:02:34,260 --> 00:02:36,700
retour, c'est la traduction de
ce membre de phrase en latin,

39
00:02:36,900 --> 00:02:40,720
mutuum, on retrouve le mot mutuum,
la notion juridique du droit romain.

40
00:02:41,080 --> 00:02:44,800
Qui est l'auteur de ce texte,
de cette traduction du grec vers

41
00:02:45,000 --> 00:02:47,640
le latin du Nouveau Testament ?

42
00:02:47,840 --> 00:02:51,400
Le Nouveau Testament,
vous le savez certainement,

43
00:02:51,820 --> 00:02:54,060
a été d'abord un texte écrit en
grec ancien.

44
00:02:54,780 --> 00:03:01,340
Il a été ensuite traduit au 4ᵉ
siècle par le célèbre Saint Jérôme,

45
00:03:02,120 --> 00:03:06,940
qui est un polyglotte et qui est
d'ailleurs le saint patron des

46
00:03:07,140 --> 00:03:09,260
interprètes et des traducteurs
encore aujourd'hui.

47
00:03:09,460 --> 00:03:12,000
Et c'est lui qui est l'auteur de
ce qu'on appelle la Vulgate,

48
00:03:14,580 --> 00:03:18,240
qui va circuler à partir du 4ᵉ siècle,
qui va être en rigueur jusqu'au

49
00:03:18,440 --> 00:03:22,920
13ᵉ siècle avant qu'on ne reprenne
une nouvelle traduction du texte

50
00:03:23,120 --> 00:03:25,560
du Nouveau Testament.

51
00:03:25,760 --> 00:03:29,400
Donc c'est vraiment un texte fondateur,
fondamental, qui va être la base

52
00:03:29,600 --> 00:03:32,720
de réflexion et évidemment,
on voit que le vocabulaire juridique

53
00:03:32,920 --> 00:03:37,420
romain, du prêt à intérêt,
est passé dans le texte du Nouveau

54
00:03:37,620 --> 00:03:38,380
Testament.

55
00:03:38,580 --> 00:03:43,360
Donc à ces fondements théologiques,
on a, 2, des fondements philosophiques

56
00:03:43,560 --> 00:03:47,260
qui ont été aussi utilisés pour
interdire, prohiber l'usure.

57
00:03:47,880 --> 00:03:50,060
Quels sont ces fondements
philosophiques ?

58
00:03:50,260 --> 00:03:55,740
Alors eh bien on va se référer
à un personnage qui va être redécouvert

59
00:03:55,940 --> 00:03:58,860
au cours du Moyen Âge central,
qui est le philosophe grec Aristote.

60
00:03:59,680 --> 00:04:03,960
Il a vécu au 5ᵉ siècle avant
Jésus-Christ, Aristote déclare

61
00:04:04,160 --> 00:04:10,000
en effet : "Nummum non parit nummos",
l'argent ne fait pas de petits.

62
00:04:11,560 --> 00:04:17,020
Donc l'idée d'Aristote est que
l'argent, à l'inverse de la terre,

63
00:04:17,260 --> 00:04:18,020
est infertile.

64
00:04:18,320 --> 00:04:23,120
D'ailleurs, il faudrait corriger,
Aristote n'est pas du 5ᵉ,

65
00:04:23,360 --> 00:04:25,260
mais il est du 4ᵉ siècle avant
Jésus-Christ.

66
00:04:25,460 --> 00:04:30,280
Donc il est illicite de percevoir
des fruits d'une chose qui elle-même

67
00:04:30,480 --> 00:04:31,720
n'en produit pas.

68
00:04:33,040 --> 00:04:39,440
À une époque où la monnaie va se
raréfiant et où la richesse repose

69
00:04:39,640 --> 00:04:42,680
de plus en plus sur la possession
de la terre, cette justification

70
00:04:42,880 --> 00:04:45,500
va prendre, bien évidemment,
tout son sens.

71
00:04:46,560 --> 00:04:50,240
En dépit des passages de l'Ancien
Testament et de l'Évangile de Luc

72
00:04:50,440 --> 00:04:54,120
qu'on vient de citer,
l'Église n'a pas immédiatement

73
00:04:54,320 --> 00:04:55,700
condamné le prêt à intérêt.

74
00:04:56,620 --> 00:04:59,220
Les premières manifestations
d'hostilité surviennent seulement

75
00:04:59,420 --> 00:05:02,520
au 3ᵉ siècle de notre ère,
chez ceux qu'on appelle les pères

76
00:05:02,720 --> 00:05:05,400
de l'Église, qui sont d'abord des
moralistes.

77
00:05:06,340 --> 00:05:07,800
Les pères de l'Église,
on a les pères d'Orient,

78
00:05:08,000 --> 00:05:08,760
les pères d'Occident.

79
00:05:09,040 --> 00:05:12,060
Parmi les pères d'Occident,
le plus connu, c'est saint Augustin

80
00:05:12,260 --> 00:05:18,120
d'Hippone qui va, entre autres choses,
dénoncer le tourbillon de l'usure

81
00:05:18,320 --> 00:05:21,240
dans lequel sont piégés les pauvres,
et donc le prêt à la consommation

82
00:05:21,440 --> 00:05:23,820
qui les écrase davantage.

83
00:05:27,040 --> 00:05:30,120
Ce qui est dénoncé, c'est finalement
la pratique du prêt à la consommation,

84
00:05:30,320 --> 00:05:37,540
du prêt de denrées, mais évidemment,
c'est une forme de protection et

85
00:05:37,740 --> 00:05:44,120
d'accompagnement des plus pauvres,
dans l'esprit de charité que le

86
00:05:44,320 --> 00:05:45,140
christianisme promeut.

87
00:05:45,890 --> 00:05:48,520
Donc cette condamnation au départ
purement morale va devenir une

88
00:05:48,720 --> 00:05:52,260
condamnation juridique,
canonique, au cours du 4ᵉ siècle.

89
00:05:52,740 --> 00:05:57,960
Alors voyons justement,
b, la condamnation de l'usure par

90
00:05:58,160 --> 00:05:58,920
le droit canonique.

91
00:06:01,660 --> 00:06:05,700
La prohibition canonique paraît
avoir été formulée pour la première

92
00:06:05,900 --> 00:06:11,460
fois en 300, en l'an 300 dans un
concile, le concile d'Elvire,

93
00:06:14,360 --> 00:06:15,360
canon 20.

94
00:06:15,560 --> 00:06:16,760
Alors je vous explique ce que ça
veut dire.

95
00:06:17,340 --> 00:06:21,300
Elvire, je vous invite à aller voir,
ça vous entraînera à faire une

96
00:06:21,500 --> 00:06:25,420
recherche sur internet au niveau
de la géographie, de voir où se

97
00:06:25,620 --> 00:06:29,560
trouve la ville d'Elvire dans
l'Antiquité tardive.

98
00:06:30,720 --> 00:06:36,060
Le concile, c'est une assemblée
d'évêques, c'est provincial.

99
00:06:38,580 --> 00:06:41,260
On a deux types de conciles,
on a les conciles provinciaux et

100
00:06:41,460 --> 00:06:42,360
les conciles œcuméniques.

101
00:06:42,560 --> 00:06:44,160
Conciles provinciaux,
ça concerne une région,

102
00:06:44,640 --> 00:06:47,720
une province ecclésiastique,
sous la direction d'un archevêque

103
00:06:47,920 --> 00:06:50,720
qui réunit tous ses évêques qui
sont des chefs spirituels.

104
00:06:51,180 --> 00:06:55,840
La hiérarchie est très simple,
prêtre, archevêque, et au-dessus,

105
00:06:56,040 --> 00:06:56,800
le pape.

106
00:06:58,020 --> 00:07:01,160
Prêtre, évêque, archevêque,
et au-dessus, le pape.

107
00:07:01,400 --> 00:07:02,320
J'ai sauté un cran.

108
00:07:02,960 --> 00:07:05,420
Donc c'est la hiérarchie,
et donc on réunit les prêtres et

109
00:07:05,620 --> 00:07:08,560
on réunit les évêques sous la direction
d'un archevêque, il y en a un par

110
00:07:08,760 --> 00:07:11,320
province ecclésiastique,
qui est soumis lui-même à l'autorité

111
00:07:11,520 --> 00:07:14,660
de l'évêque de Rome,
le pape.

112
00:07:15,280 --> 00:07:19,640
Donc c'est la première fois que
la prohibition est annoncée.

113
00:07:19,840 --> 00:07:23,960
Elle est rappelée en 325,
alors c'était un concile provincial,

114
00:07:24,160 --> 00:07:25,340
donc ça ne vaut que pour une province.

115
00:07:26,360 --> 00:07:29,660
Mais, ce qui va intervenir et qui
va donner une portée générale,

116
00:07:30,160 --> 00:07:35,840
c'est la réitération par le premier
concile œcuménique de Nicée,

117
00:07:36,340 --> 00:07:40,740
en 325, dans le canon 25.

118
00:07:41,160 --> 00:07:43,780
Concile œcuménique, ça veut dire
concile pour l'ensemble de la

119
00:07:43,980 --> 00:07:46,880
chrétienté, ça s'applique à tout
le monde, dans la chrétienté et

120
00:07:47,080 --> 00:07:48,260
dans toutes les provinces
ecclésiastiques.

121
00:07:49,100 --> 00:07:51,640
Ce fameux concile de Nicée,
il est connu parce que c'est le

122
00:07:51,840 --> 00:07:59,580
concile qui va condamner l'arianisme,
qui était une hérésie qui contestait

123
00:07:59,780 --> 00:08:03,800
la divinité du Christ,
et ce concile de Nicée va adopter,

124
00:08:04,340 --> 00:08:06,100
pour la première fois,
la formule du credo,

125
00:08:06,620 --> 00:08:11,360
qui a été ensuite améliorée,
mais qui est encore prononcée chaque

126
00:08:11,560 --> 00:08:14,120
dimanche par les chrétiens lors
de l'office de la messe.

127
00:08:16,020 --> 00:08:22,020
Donc c'est un vieux texte qui démontre
que le Christ a une double nature,

128
00:08:22,220 --> 00:08:24,320
humaine et divine.

129
00:08:24,840 --> 00:08:28,200
Mais dans le cadre de ce concile,
on ne traitait pas qu'une seule chose,

130
00:08:28,400 --> 00:08:30,480
il y avait plein de choses qui
étaient traitées dans les conciles,

131
00:08:30,680 --> 00:08:33,200
que ce soient les conciles provinciaux
ou les conciles œcuméniques.

132
00:08:33,520 --> 00:08:38,460
Et donc là, on a traité aussi cette
question de la prohibition,

133
00:08:38,880 --> 00:08:39,960
l'interdiction de l'usure.

134
00:08:40,160 --> 00:08:44,820
Alors, notez-le bien,
cette interdiction ne concerne

135
00:08:45,020 --> 00:08:49,720
au départ que les clercs,
c'est-à-dire qu'une partie de la

136
00:08:49,920 --> 00:08:50,960
société chrétienne.

137
00:08:51,960 --> 00:08:54,460
La société chrétienne est composée
de deux groupes.

138
00:08:54,900 --> 00:08:59,080
Les clercs, ceux qui participent
à la vie de l'Église en étant engagés,

139
00:09:00,100 --> 00:09:03,980
qui prononcent des vœux,
temporaires et puis définitifs,

140
00:09:04,180 --> 00:09:08,300
les prêtres, les évêques,
qui sont forcément des prêtres,

141
00:09:08,500 --> 00:09:13,340
les archevêques, le pape,
mais aussi les moines,

142
00:09:13,800 --> 00:09:17,700
les moniales, qui sont dans les
couvents et qui se sont retirés

143
00:09:17,900 --> 00:09:20,100
au désert et qui prient pour la
chrétienté.

144
00:09:20,300 --> 00:09:26,260
Ils sont dans des établissements
pour prier le Dieu unique,

145
00:09:26,740 --> 00:09:27,620
le Dieu des chrétiens.

146
00:09:29,100 --> 00:09:31,880
Donc, c'est appliqué qu'à une partie
de la société.

147
00:09:32,460 --> 00:09:37,540
Et en 444, le pape Léon IV va l'étendre

148
00:09:37,740 --> 00:09:39,240
aux laïcs.

149
00:09:39,540 --> 00:09:42,560
Donc, non seulement les clercs,
mais aussi les laïcs vont être visés,

150
00:09:42,820 --> 00:09:45,680
du point de vue canonique,
par cette interdiction de la pratique

151
00:09:45,880 --> 00:09:46,640
de l'usure.

152
00:09:47,020 --> 00:09:50,180
Et c'est probablement sous l'influence
chrétienne que Justinien décide,

153
00:09:50,800 --> 00:09:53,620
un peu plus tard, au 6ᵉ siècle,
vous voyez les étapes,

154
00:09:53,820 --> 00:09:59,200
300, 325, 444, et le début du 6ᵉ
siècle, dans les complications

155
00:09:59,400 --> 00:10:03,780
de Justinien, l'empereur Justinien
décide de réduire le taux de l'usure

156
00:10:03,980 --> 00:10:11,060
à 6%, avec une exception pour les
marchands, les professionnels,

157
00:10:12,160 --> 00:10:14,780
avec un taux qui peut monter jusqu'à
8%.

158
00:10:15,380 --> 00:10:18,780
Et donc, l'empereur Justinien
renouvelle également l'interdiction

159
00:10:18,980 --> 00:10:23,180
de l'anatocisme et décide qu'un
capital cesse de produire des intérêts

160
00:10:23,380 --> 00:10:27,060
quand ceux-ci ont atteint son montant.

161
00:10:27,780 --> 00:10:32,380
Alors, au cours du haut Moyen Âge,
la prohibition canonique va devenir

162
00:10:32,580 --> 00:10:35,960
une prohibition absolue en Occident,
c'est-à-dire qu'elle va être rappelée,

163
00:10:36,160 --> 00:10:40,240
réitérée, grâce à un certain nombre
de conciles et d'assemblées

164
00:10:40,440 --> 00:10:41,560
importantes.

165
00:10:42,520 --> 00:10:46,880
Je n'en cite qu'une seule,
parce que là aussi, c'est une portée

166
00:10:47,080 --> 00:10:51,380
générale, lorsque les Carolingiens,
sous l'impulsion de Charlemagne,

167
00:10:53,900 --> 00:10:56,980
vont conquérir et rétablir quasiment
dans ses frontières une partie

168
00:10:57,180 --> 00:11:04,920
de l'Empire romain, rétablir la
Respublica Romana Christiana,

169
00:11:06,780 --> 00:11:09,420
sous la férule de Charlemagne.

170
00:11:09,620 --> 00:11:14,340
Il va établir, avant même d'être
empereur en 800, comme vous le savez,

171
00:11:14,840 --> 00:11:22,240
en 789, il va adopter une admonitio
generalis, donc une admonition

172
00:11:22,440 --> 00:11:28,280
générale, qui réitère cette
interdiction de l'usure,

173
00:11:28,520 --> 00:11:30,860
autant pour les clercs que pour
les laïcs.

174
00:11:33,020 --> 00:11:40,520
Donc c'était un renouveau de ce
rappel qui était important.

175
00:11:41,340 --> 00:11:45,000
Alors, il faut quand même le dire,
à cette époque, dans l'Empire

176
00:11:45,200 --> 00:11:49,380
carolingien, la raréfaction du
numéraire entraîne une augmentation

177
00:11:49,580 --> 00:11:53,180
des taux d'intérêt qui peuvent
atteindre jusqu'à 50%,

178
00:11:53,380 --> 00:11:56,920
ce qui est absolument délirant,
et en 800 et en 825,

179
00:11:57,820 --> 00:12:03,800
des capitulaires, donc des actes
officiels législatifs émanant des

180
00:12:04,000 --> 00:12:11,380
rois carolingiens, ordonnent aux
envoyés du roi, qui sont là pour

181
00:12:11,580 --> 00:12:14,340
contrôler les comptes,
ce qu'on appelle les missi dominici,

182
00:12:21,360 --> 00:12:23,780
les capitulaires, donc,
ces textes officiels,

183
00:12:25,680 --> 00:12:28,700
ordonnent, non seulement aux missi
dominici, qui sont là pour contrôler

184
00:12:28,900 --> 00:12:32,900
les comptes sur tous les territoires
de l'Empire, mais aussi les comptes

185
00:12:33,100 --> 00:12:36,520
eux-mêmes, d'assurer l'application
de l'interdiction partout.

186
00:12:38,400 --> 00:12:43,100
Et cette interdiction sera à nouveau
répétée dans pas mal de conciles,

187
00:12:43,480 --> 00:12:48,220
ce qui prouve d'ailleurs la difficulté
d'application, et surtout l'irrespect.

188
00:12:48,760 --> 00:12:51,960
Si on a des réitérations et des
rappels, c'est que ça ne fonctionne

189
00:12:52,160 --> 00:12:54,400
pas, comme on voudrait que ça
fonctionne.

190
00:12:55,500 --> 00:12:58,120
Après la réforme grégorienne qui
intervient dans la seconde moitié

191
00:12:58,320 --> 00:13:03,380
du 11ᵉ siècle, qui oppose les laïcs
à l'Église, les grands laïcs à

192
00:13:03,580 --> 00:13:08,200
l'Église, c'est-à-dire l'Empereur
à la papauté, l'Empereur,

193
00:13:08,400 --> 00:13:13,480
le Saint Empereur germanique,
le Saint Empire ayant été créé en 962,

194
00:13:14,220 --> 00:13:18,720
sur le territoire de la Germanie,
et qui va chercher à contrôler

195
00:13:18,920 --> 00:13:19,680
l'Église.

196
00:13:19,880 --> 00:13:20,740
Comment on contrôle l'Église ?

197
00:13:20,940 --> 00:13:25,120
On contrôle les abbayes,
qui sont propriétaires de terres,

198
00:13:25,320 --> 00:13:28,400
qui sont productrices de revenus.

199
00:13:29,160 --> 00:13:31,860
On essaie de contrôler les bénéfices,
qui sont producteurs d'argent.

200
00:13:32,060 --> 00:13:35,900
Et donc, l'Église n'est plus dans
l'Église, et l'Église ne contrôle

201
00:13:36,100 --> 00:13:36,860
plus l'Église.

202
00:13:37,340 --> 00:13:39,340
Donc, à un moment donné,
il y a une réforme grégorienne,

203
00:13:39,940 --> 00:13:43,480
du nom du pape Grégoire VII,
qui est engagée pour reprendre

204
00:13:43,680 --> 00:13:44,440
le contrôle.

205
00:13:45,260 --> 00:13:49,360
L'autorité pontificale reprend
le contrôle sur l'ensemble de l'Église.

206
00:13:49,820 --> 00:13:51,280
Ça va prendre du temps,
mais ça va fonctionner.

207
00:13:52,040 --> 00:13:57,060
Et donc, après la réforme grégorienne,
la papauté va encore renforcer

208
00:13:57,260 --> 00:13:59,200
la condamnation de l'usure.

209
00:14:00,130 --> 00:14:04,220
Ce renforcement s'avère d'autant
plus nécessaire que le renouveau

210
00:14:04,420 --> 00:14:09,960
économique des 11ᵉ et 12ᵉ siècle
entraîne d'importants changements,

211
00:14:10,620 --> 00:14:14,580
en particulier une nouvelle circulation
de numéraires qui favorise,

212
00:14:14,780 --> 00:14:15,540
bien entendu, les prêts.

213
00:14:16,760 --> 00:14:21,100
L'intérêt dans le prêt,
dénommé usura, est interdit,

214
00:14:21,560 --> 00:14:25,880
l'intérêt est interdit d'une manière
absolue, par des conciles généraux

215
00:14:26,080 --> 00:14:28,980
aux 12ᵉ et 13ᵉ siècle et des conciles
qui sont importants et qui ont

216
00:14:29,180 --> 00:14:31,960
une portée universelle,
parce qu'ils sont œcuméniques,

217
00:14:33,140 --> 00:14:39,580
pour certains, la 32 en 1139,
la 33 en 1179, la 34 en 1215,

218
00:14:40,280 --> 00:14:42,540
et Lyon en 1274.

219
00:14:43,400 --> 00:14:46,080
Donc, à chaque fois on réitère,
on peut dire que ça ne fonctionne

220
00:14:46,280 --> 00:14:47,120
pas non plus.

221
00:14:47,920 --> 00:14:54,220
Mais on rappelle qu'on ne doit

222
00:14:54,420 --> 00:14:55,180
pas pratiquer l'usure.

223
00:14:56,100 --> 00:15:02,480
Alors, l'historiologie des canonistes
justifie l'interdiction encore

224
00:15:02,680 --> 00:15:11,500
en invoquant Aristote,
et le sommet va culminer en 1311,

225
00:15:12,040 --> 00:15:15,880
avec le pape Clément V,
qui, lors d'un concile qui se tient

226
00:15:16,080 --> 00:15:22,540
à Vienne, va tout simplement assimiler
l'usure à une hérésie.

227
00:15:22,740 --> 00:15:26,240
Ce qui est un acte très grave,
c'est la contestation du dogme

228
00:15:26,440 --> 00:15:27,300
officiel de l'Église.

229
00:15:27,880 --> 00:15:30,840
Donc ça peut vous valoir,
en somme, les pires sanctions

230
00:15:31,040 --> 00:15:35,500
spirituelles, l'excommunication,
la privation de sépulture chrétienne.

231
00:15:37,480 --> 00:15:41,960
L'usure est assimilée à un crime,
c'est un péché mortel.

232
00:15:43,420 --> 00:15:52,620
C'est quelque chose de tout à fait
grave, et cette sanction aggrave

233
00:15:52,820 --> 00:15:54,800
le sort de l'usure.

234
00:15:56,000 --> 00:15:58,520
Donc ce sont des peines ecclésiastiques
extrêmement violentes,

235
00:15:58,720 --> 00:16:01,420
il faut le dire, mais elles ne
sont pas seules.

236
00:16:01,620 --> 00:16:04,500
Il y a aussi des peines civiles
qui sont associées, parce que les

237
00:16:04,700 --> 00:16:08,500
autorités séculières vont participer
à la répression de l'usure.

238
00:16:09,020 --> 00:16:12,180
C'est notamment le cas en France
avec diverses ordonnances des rois

239
00:16:12,380 --> 00:16:13,500
de France de cette époque.

240
00:16:13,740 --> 00:16:18,580
Saint Louis en 1230,
Philippe le Hardi en 1274,

241
00:16:19,340 --> 00:16:23,240
Philippe le Bel en 1311,
Philippe VI en 1331,

242
00:16:23,440 --> 00:16:28,020
Charles VI en 1402, puis Charles
VII en 1445, qui réaffirment

243
00:16:28,220 --> 00:16:31,800
l'interdiction, la réprobation,
la prohibition, et ce qui prouve

244
00:16:32,000 --> 00:16:34,640
que ça ne fonctionne pas non plus
dans le domaine séculier.

245
00:16:35,040 --> 00:16:38,920
L'Église n'y arrive pas,
le monde séculier n'y parviendra

246
00:16:39,120 --> 00:16:39,880
pas non plus.

247
00:16:40,160 --> 00:16:43,140
Dans ce cadre-là, les sanctions
vont jusqu'à l'emprisonnement et

248
00:16:43,340 --> 00:16:47,760
la confiscation des biens,
avec cette idée qu'en matière

249
00:16:47,960 --> 00:16:52,300
contractuelle, toute convention
usuraire est frappée d'une nullité

250
00:16:52,500 --> 00:16:57,380
de plein droit et le paiement de
l'intérêt est considéré comme un dû.

251
00:16:58,480 --> 00:17:01,740
Les usuriers, enfin,
se trouvent frappés d'infamie,

252
00:17:01,940 --> 00:17:05,740
c'est-à-dire qu'on va leur interdire
de témoigner en justice,

253
00:17:05,940 --> 00:17:08,920
on va interdire d'ester,
de contracter, et on va avoir vraiment

254
00:17:09,120 --> 00:17:14,420
une vie sociale très réduite à
cause de cette interdiction et

255
00:17:14,620 --> 00:17:15,380
de ces sanctions.

256
00:17:16,280 --> 00:17:18,780
Cette situation d'interdiction absolue,
c'est vraiment une interdiction

257
00:17:18,980 --> 00:17:23,140
absolue, de tout prêt à intérêt,
n'était tenable que dans une société

258
00:17:23,340 --> 00:17:26,380
où les échanges monétaires étaient
très restreints.

259
00:17:27,660 --> 00:17:29,420
L'époque franque pouvait le concevoir.

260
00:17:30,060 --> 00:17:33,640
Mais avec le redéploiement du commerce
européen et international,

261
00:17:34,580 --> 00:17:36,380
ça n'est plus du tout tenable.

262
00:17:36,580 --> 00:17:39,920
À partir du 12ᵉ siècle,
ça devient tellement intenable

263
00:17:40,120 --> 00:17:42,600
que l'on va procéder à des
aménagements.