1
00:00:05,020 --> 00:00:09,020
Nous en venons maintenant à
la section 2, les fonctions

2
00:00:09,219 --> 00:00:11,100
du procès comme rituel.

3
00:00:11,440 --> 00:00:14,600
Nous avons vu en première
section tous les éléments du

4
00:00:14,799 --> 00:00:18,080
rituel se mettre en place et
maintenant vient l'heure de

5
00:00:18,279 --> 00:00:19,600
s'interroger. Quelles sont

6
00:00:19,800 --> 00:00:24,220
les fonctions de ce procès
ainsi conçu comme un rituel ?

7
00:00:25,360 --> 00:00:28,240
Les travaux d'Antoine Garapon
vont nous montrer que ce

8
00:00:28,439 --> 00:00:30,560
rituel est profondément nécessaire.

9
00:00:32,020 --> 00:00:36,180
Et Antoine Garapon fait cette
remarque que si le rite peut

10
00:00:36,380 --> 00:00:39,440
paraître parfois violent,
son absence ne le serait pas moins.

11
00:00:39,700 --> 00:00:42,880
Le rite est nécessaire à l'être humain,
j'ai ouvert l'introduction en

12
00:00:43,080 --> 00:00:47,100
rappelant l'universalité des
rites observée par les anthropologues.

13
00:00:47,900 --> 00:00:51,160
En effet, le rite ne remplit
pas une seule, mais plusieurs

14
00:00:51,360 --> 00:00:53,540
fonctions. Plusieurs fonctions,

15
00:00:53,780 --> 00:00:57,540
au service, nous allons le voir,
des citoyens et de la cité,

16
00:00:57,740 --> 00:01:00,260
des fonctions qui sont à la
fois individuelles, collectives,

17
00:01:00,600 --> 00:01:04,280
politiques, civiques,
nous le verrons progressivement.

18
00:01:05,280 --> 00:01:08,300
Donc, en premier lieu,
il s'agit ici de rappeler

19
00:01:08,500 --> 00:01:11,060
l'interdit fondateur de la
vengeance privée.

20
00:01:11,260 --> 00:01:13,420
Voilà la première chose que
fait le rituel, il nous

21
00:01:13,620 --> 00:01:16,100
rappelle cet interdit
fondateur de la justice

22
00:01:16,300 --> 00:01:19,100
qu'est l'interdiction de se
faire justice à soi-même,

23
00:01:19,300 --> 00:01:21,740
ce sera le paragraphe 1,
l'interdit fondateur,

24
00:01:22,040 --> 00:01:25,260
la réaffirmation de
l'interdit de la vengeance privée.

25
00:01:26,220 --> 00:01:31,179
En second lieu, nous verrons
que ce procès accomplit une

26
00:01:31,760 --> 00:01:35,440
fonction cathartique pour le juge,
pour le public, pardonnez-moi,

27
00:01:35,660 --> 00:01:38,460
il accomplit une fonction
cathartique peut-être aussi

28
00:01:38,660 --> 00:01:40,460
pour le juge, nous le verrons,
mais surtout pour le public,

29
00:01:40,860 --> 00:01:41,780
paragraphe 2.

30
00:01:42,580 --> 00:01:45,140
Paragraphe 3, nous verrons
qu'il permet la refondation

31
00:01:45,340 --> 00:01:49,380
du lien social et en paragraphe 4,
pour conclure, nous

32
00:01:49,580 --> 00:01:52,980
montrerons la dimension
politique au sens du terme,

33
00:01:53,180 --> 00:01:56,680
c'est-à-dire la dimension de
pouvoir qui se dégage à

34
00:01:56,880 --> 00:01:59,840
travers le rituel judiciaire,
nous verrons qu'il est un

35
00:02:00,040 --> 00:02:02,740
lieu de réaffirmation du
pouvoir de la justice.

36
00:02:03,980 --> 00:02:06,760
Paragraphe 1 : la
réaffirmation de l'interdit

37
00:02:06,960 --> 00:02:08,460
de la vengeance privée.

38
00:02:09,280 --> 00:02:12,560
Le rituel judiciaire prend sa
source dans la tragédie

39
00:02:12,760 --> 00:02:16,940
grecque dont "L'Orestie"
d'Eschyle est la plus

40
00:02:17,140 --> 00:02:18,000
parfaite illustration.

41
00:02:18,200 --> 00:02:21,900
Et je commencerai par là et
nous verrons, après avoir

42
00:02:22,100 --> 00:02:25,260
campé le décor avec
"L'Orestie" d'Eschyle,

43
00:02:25,520 --> 00:02:28,240
nous verrons comment elle
révèle la fonction première

44
00:02:28,440 --> 00:02:32,580
du rituel qui est de rejouer
la violence initiale,

45
00:02:32,780 --> 00:02:35,300
celle qui est à l'origine du procès,
sur un plan symbolique,

46
00:02:35,520 --> 00:02:36,600
ce sera le B.

47
00:02:36,799 --> 00:02:39,820
Commençons par le A donc,
"L'Orestie" d'Eschyle,

48
00:02:42,000 --> 00:02:43,980
de la vengeance à la justice.

49
00:02:44,760 --> 00:02:49,720
"L'Orestie"d'Eschyle nous
raconte l'instauration du

50
00:02:50,140 --> 00:02:54,420
tribunal contre le cycle de
la vengeance privée.

51
00:02:54,619 --> 00:02:56,280
C'est ainsi qu'on pourrait le résumer.

52
00:02:56,520 --> 00:02:59,680
Je rappelle qu'Eschyle est un
grand auteur de tragédie grecque,

53
00:02:59,880 --> 00:03:04,100
de la démocratie antique du
Ve siècle avant Jésus-Christ

54
00:03:04,299 --> 00:03:08,460
et "L'Orestie" d'Eschyle est
fondatrice dans notre rapport

55
00:03:08,660 --> 00:03:09,420
à la justice.

56
00:03:09,660 --> 00:03:13,140
C'est une pièce de théâtre en
effet qui met en scène

57
00:03:13,339 --> 00:03:15,380
véritablement la question de
la justice.

58
00:03:15,900 --> 00:03:19,400
La tragédie prend ici la
forme d'une trilogie,

59
00:03:19,640 --> 00:03:23,000
seule trilogie grecque que
l'on ait conservée dans son

60
00:03:23,200 --> 00:03:25,080
ensemble d'ailleurs,
une trilogie qui est composée

61
00:03:25,280 --> 00:03:26,040
de trois pièces.

62
00:03:26,340 --> 00:03:29,640
Et "L'Orestie" s'étend sur
plusieurs générations,

63
00:03:29,839 --> 00:03:31,800
c'est ce qui va être frappant,
plusieurs générations

64
00:03:32,000 --> 00:03:34,900
poursuivies par le crime et
qui donc se trouvent prises

65
00:03:35,100 --> 00:03:39,860
par le cycle de la vengeance privée,
cycle dont on peut se

66
00:03:40,060 --> 00:03:42,860
demander s'il aura un jour une fin,
telle est l'interrogation

67
00:03:43,060 --> 00:03:45,640
lancinante des trois pièces
et qui ne trouvera un

68
00:03:45,839 --> 00:03:47,620
aboutissement qu'à la fin de
la troisième pièce.

69
00:03:48,100 --> 00:03:51,040
C'est donc une histoire de vengeance,
l'histoire de plusieurs

70
00:03:51,239 --> 00:03:56,000
vengeances sur plusieurs
générations que nous narre Eschyle,

71
00:03:56,200 --> 00:04:00,420
dans ce texte assez
magnifique qu'est "L'Orestie",

72
00:04:00,620 --> 00:04:04,340
donc le cycle en trois pièces
encore une fois.

73
00:04:05,240 --> 00:04:07,300
Alors, comment commence la pièce ?

74
00:04:07,500 --> 00:04:11,960
Eh bien, elle commence par,
donc on a un premier volet

75
00:04:12,160 --> 00:04:16,019
qui s'appelle "Agamemnon",
pièce éponyme qui nous

76
00:04:16,219 --> 00:04:19,040
raconte comment Agamemnon,
vainqueur de Troie, est

77
00:04:19,240 --> 00:04:23,660
assassiné à son retour par sa
femme Clytemnestre, premier crime donc.

78
00:04:24,080 --> 00:04:28,120
Assassiné par son épouse qui
a plusieurs motifs de lui en vouloir,

79
00:04:28,320 --> 00:04:32,040
Agamemnon a sacrifié leur
fille Iphigénie et elle a

80
00:04:32,240 --> 00:04:35,520
même trahi Agamemnon en
prenant pour amant Égisthe.

81
00:04:36,540 --> 00:04:41,280
Certes, les fautes
d'Agamemnon font de cet acte

82
00:04:41,479 --> 00:04:45,560
un acte de justice, un acte
de justice privée vu du point

83
00:04:45,760 --> 00:04:48,660
de vue de Clytemnestre,
un acte de vengeance

84
00:04:48,860 --> 00:04:53,520
apparemment légitime pourrait-on dire,
mais dans le même temps ce

85
00:04:53,719 --> 00:04:55,500
que nous montre la pièce,
c'est toute l'ambivalence,

86
00:04:55,720 --> 00:04:58,560
c'est que c'est néanmoins un
acte criminel, un acte

87
00:04:58,760 --> 00:05:00,660
criminel qui entend faire justice.

88
00:05:01,840 --> 00:05:05,680
L'acte vengeur étant lui-même
un acte criminel, il va

89
00:05:05,880 --> 00:05:09,040
appeler à son tour une autre
vengeance et cette vengeance

90
00:05:09,240 --> 00:05:12,640
va donner lieu à la deuxième pièce,
au deuxième volet de la

91
00:05:12,840 --> 00:05:17,599
trilogie qui s'appelle "Les
Choéphores". Dans ce deuxième volet,

92
00:05:18,320 --> 00:05:21,460
"Les Choéphores", la pièce
s'ouvre de manière tout à

93
00:05:21,659 --> 00:05:25,440
fait sinistre sur le palais
en deuil où règne désormais

94
00:05:25,640 --> 00:05:29,300
l'usurpateur Égisthe qui
profite donc de ce

95
00:05:29,500 --> 00:05:33,400
qu'Agamemnon a été éliminé,
Égisthe amant de Clytemnestre.

96
00:05:33,720 --> 00:05:37,460
Et advient alors sans
surprise une nouvelle vengeance,

97
00:05:37,820 --> 00:05:40,440
une nouvelle vengeance,
car Oreste, fils d'Agamemnon,

98
00:05:40,660 --> 00:05:44,520
surgit pour venger son propre
père sur l'ordre des dieux,

99
00:05:44,719 --> 00:05:47,080
lui aussi vient faire justice.

100
00:05:47,820 --> 00:05:52,000
Il a reçu cet ordre des dieux,
Apollon en particulier lui a

101
00:05:52,200 --> 00:05:55,660
intimé l'ordre de venger la
mort de son père.

102
00:05:55,980 --> 00:06:00,940
Et donc voici qu'Oreste
frappe lui-même sa propre mère,

103
00:06:01,520 --> 00:06:05,500
frappe sa propre mère,
tue sa propre mère et le

104
00:06:05,700 --> 00:06:08,300
voici donc à la fois auteur
d'un acte de justice,

105
00:06:08,500 --> 00:06:12,320
mais également coupable,
malgré lui, coupable par

106
00:06:12,520 --> 00:06:13,420
ordre des dieux.

107
00:06:14,200 --> 00:06:16,840
Alors, vers la fin de cette
seconde pièce, on voit

108
00:06:17,039 --> 00:06:20,220
notamment les Érinyes,
les Érinyes qui sont les

109
00:06:20,420 --> 00:06:23,660
déesses de la vengeance qui
apparaissent et mettent en

110
00:06:23,860 --> 00:06:27,080
fuite Oreste, bref c'est une
scène de folie vengeresse qui

111
00:06:27,280 --> 00:06:31,840
apparaît à ce moment-là,
elles rendent fou Oreste et pourquoi ?

112
00:06:32,039 --> 00:06:34,400
Parce qu'elles ont pour mission,
ce sont les déesses de la vengeance,

113
00:06:34,780 --> 00:06:37,040
elles ont pour mission de
châtier le meurtre par le

114
00:06:37,240 --> 00:06:41,220
meurtre pour effacer à chaque
fois la souillure qui a été commise,

115
00:06:41,460 --> 00:06:42,219
le crime initial.

116
00:06:42,420 --> 00:06:44,600
Elles incarnent en fait la
loi du talion, ce qu'on

117
00:06:44,800 --> 00:06:48,040
appelle dans un vocabulaire
biblique la loi du talion.

118
00:06:49,060 --> 00:06:52,240
Alors, à la fin de la deuxième pièce,
on se demande si tout cela

119
00:06:52,440 --> 00:06:56,380
aura un jour une fin puisque,
on l'a compris, ce coupable

120
00:06:56,580 --> 00:06:59,540
malgré lui qu'est Oreste
mérite à son tour la mort,

121
00:06:59,820 --> 00:07:03,240
c'est ce que demandent les Érinyes,
il doit payer lui aussi pour

122
00:07:03,440 --> 00:07:07,920
un meurtre dont le motif est
certes noble, se veut noble,

123
00:07:08,140 --> 00:07:12,360
mais qui peut être interprété
comme un meurtre qui appelle

124
00:07:12,560 --> 00:07:15,060
lui-même une nouvelle vengeance.

125
00:07:15,840 --> 00:07:19,420
Alors, au début de la
troisième pièce qui s'appelle

126
00:07:19,620 --> 00:07:23,440
"Les Euménides", la tension
est à son comble et Oreste

127
00:07:23,640 --> 00:07:26,820
apparaît donc poursuivi par
les Érinyes, pourchassé par

128
00:07:27,020 --> 00:07:30,240
les Érinyes et face à cette

129
00:07:30,440 --> 00:07:35,080
aporie les Érinyes et Oreste
finissent par appeler Athéna

130
00:07:35,280 --> 00:07:36,260
comme juge.

131
00:07:36,880 --> 00:07:39,180
Ainsi pourra s'achever "L'Orestie".

132
00:07:39,540 --> 00:07:43,300
Athéna est en effet appelée
comme juge par les deux

133
00:07:43,500 --> 00:07:45,340
parties en présence,
les Érinyes qui veulent à

134
00:07:45,539 --> 00:07:49,380
tout prix accomplir la vengeance,
Oreste qui considère que ce

135
00:07:49,580 --> 00:07:52,110
serait là injustice,
et que fait Athéna ?

136
00:07:52,310 --> 00:07:54,560
Eh bien, elle institue,
elle fait ce geste fondateur,

137
00:07:54,900 --> 00:07:57,680
inaugural, et tellement
important pour nous autres,

138
00:07:57,940 --> 00:08:01,180
juristes et processualistes
en particulier, elle institue

139
00:08:01,380 --> 00:08:04,260
un tribunal, tribunal qu'elle
constituera des meilleurs

140
00:08:04,460 --> 00:08:08,100
citoyens d'Athènes, c'est le
tribunal de l'Aréopage,

141
00:08:08,980 --> 00:08:11,940
tribunal donc composé des
meilleurs citoyens d'Athènes

142
00:08:12,140 --> 00:08:15,280
et qui désormais aura pour
mission de juger les meurtres.

143
00:08:15,820 --> 00:08:20,100
Voilà donc que revient à ce
tribunal de clore cet

144
00:08:20,300 --> 00:08:21,840
enchaînement de meurtres.

145
00:08:22,120 --> 00:08:24,340
Alors, autant dire que les
Érinyes sont ambivalentes

146
00:08:24,539 --> 00:08:26,420
face à ce nouveau projet,
quelle est désormais leur place ?

147
00:08:26,760 --> 00:08:31,200
Elles qui avaient pour rôle
d'être les gardiennes de la justice.

148
00:08:31,740 --> 00:08:35,400
Alors, une solution est apportée,
c'est qu'Athéna les installe

149
00:08:35,600 --> 00:08:39,620
à Athènes même, et les transforme,
elle les transforme en Euménides,

150
00:08:40,000 --> 00:08:43,299
d'où le nom de la pièce,
et Euménides ça vient de Eu

151
00:08:43,500 --> 00:08:48,260
en grec qui veut dire le bien,
et Ménides vient de Ménos l'esprit.

152
00:08:48,680 --> 00:08:52,120
Donc, ce sont littéralement
les bienveillantes, et elle

153
00:08:52,320 --> 00:08:54,320
les transforme donc en
divinités bienveillantes

154
00:08:54,520 --> 00:08:55,560
dotées d'une fonction nouvelle,

155
00:08:56,140 --> 00:09:01,100
celle d'écarter de la cité
d'Athènes tous les maux

156
00:09:01,580 --> 00:09:03,940
maléfiques qui pourraient
tomber sur elle.

157
00:09:04,240 --> 00:09:07,420
Donc, ce sont désormais des
divinités bienveillantes qui

158
00:09:07,620 --> 00:09:09,200
veillent sur Athènes.

159
00:09:09,560 --> 00:09:11,950
Alors, que décide le tribunal ?

160
00:09:12,150 --> 00:09:14,940
Que décide le tribunal
concernant Oreste ?

161
00:09:15,140 --> 00:09:18,980
Eh bien, on arrive en réalité
à un partage égal des voix.

162
00:09:19,180 --> 00:09:22,460
Partage égal des voix,
les uns pensent qu'Oreste est

163
00:09:22,660 --> 00:09:25,660
un meurtrier, d'autres qu'il
est un justicier, ou plus tôt

164
00:09:25,860 --> 00:09:28,420
qu'il a fait justice et qu'il
convient de l'acquitter.

165
00:09:28,660 --> 00:09:31,860
Eh bien, c'est Athéna qui,
en sa qualité de présidente

166
00:09:32,060 --> 00:09:35,900
du tribunal, fait basculer le
verdict puisque sa voix compte double,

167
00:09:36,140 --> 00:09:39,980
et elle opte pour l'acquittement,
c'est le deus ex machina

168
00:09:40,180 --> 00:09:41,420
littéralement à la fin de la pièce.

169
00:09:42,100 --> 00:09:46,300
L'acquittement est prononcé,
et on a ici donc toutes les

170
00:09:46,500 --> 00:09:48,180
vertus de l'acquittement,
de la justice objective,

171
00:09:48,600 --> 00:09:51,200
institutionnelle, humaine,
qui sont mises en avant.

172
00:09:51,840 --> 00:09:53,880
Alors, vous l'aurez compris,
"L'Orestie" d'Eschyle,

173
00:09:54,080 --> 00:09:56,720
c'est un texte fondateur,
il pose une scène fondatrice

174
00:09:56,920 --> 00:10:01,140
du rituel judiciaire,
et il présente le droit à un juge,

175
00:10:01,400 --> 00:10:05,520
le droit à un tribunal,
comme essentiel dans une cité,

176
00:10:05,720 --> 00:10:09,860
pour éviter le cycle infernal
de la vengeance privée.

177
00:10:10,320 --> 00:10:13,640
C'est un texte véritablement
fondateur du droit d'accès à un juge,

178
00:10:13,840 --> 00:10:16,360
tel que l'a reconnu plus tard
la Cour européenne des droits

179
00:10:16,560 --> 00:10:20,580
de l'homme, on y reviendra
lors de notre séance

180
00:10:20,780 --> 00:10:25,460
consacrée aux droits processuels,
aux droits communs du procès.

181
00:10:26,340 --> 00:10:30,280
Alors, j'en viens ici à ce à
quoi sert ce, quels sont les

182
00:10:30,480 --> 00:10:34,280
prolongements de cette
conception de la justice

183
00:10:34,480 --> 00:10:37,180
comme mettant un terme à la
vengeance privée.

184
00:10:37,380 --> 00:10:39,800
Eh bien, il faut bien
comprendre que le procès,

185
00:10:40,000 --> 00:10:44,320
le rituel judiciaire,
B, rejoue, rejouer sur un

186
00:10:44,520 --> 00:10:46,860
plan symbolique la violence
originaire, telle est la

187
00:10:47,060 --> 00:10:48,800
fonction du procès.

188
00:10:49,000 --> 00:10:51,960
Rejouer sur un plan
symbolique la violence originaire,

189
00:10:53,080 --> 00:10:56,320
tout est dans le symbole,
à savoir qu'on a une violence

190
00:10:56,520 --> 00:10:59,620
originaire sur laquelle s'est
fondé le procès, et cette

191
00:10:59,820 --> 00:11:02,080
violence originaire,
eh bien, elle va être rejouée

192
00:11:02,280 --> 00:11:05,220
sur un plan symbolique à
l'occasion du procès.

193
00:11:05,420 --> 00:11:08,700
Elle va être décalée,
déplacée, la violence ne sera

194
00:11:08,900 --> 00:11:11,380
plus physique évidemment,
ce sont les mots qui s'affronteront,

195
00:11:11,580 --> 00:11:14,320
mais on aura quelque chose
qui se rejouera de cette

196
00:11:14,520 --> 00:11:18,000
violence originaire sur un
plan différent, un plan

197
00:11:18,200 --> 00:11:20,140
langagier et symbolique.

198
00:11:20,500 --> 00:11:25,060
En effet, la représentation
judiciaire, c'est d'abord une

199
00:11:25,260 --> 00:11:28,180
représentation stylisée,
une représentation stylisée.

200
00:11:29,420 --> 00:11:32,680
Ici, on peut faire encore le
lien entre la tragédie

201
00:11:32,880 --> 00:11:34,680
grecque et le rituel judiciaire.

202
00:11:34,880 --> 00:11:37,700
Dans la tragédie grecque,
les personnages ne se touchent pas,

203
00:11:37,900 --> 00:11:40,720
il y a des règles, même
lorsqu'un personnage est

204
00:11:40,920 --> 00:11:43,020
censé caresser le visage d'un autre,
il le fait à une certaine

205
00:11:43,220 --> 00:11:46,280
distance de ce visage,
la règle est celle de

206
00:11:46,480 --> 00:11:47,800
l'absence de contact physique.

207
00:11:48,340 --> 00:11:50,660
Il n'y a pas de contact
physique dans la tragédie grecque,

208
00:11:50,860 --> 00:11:53,280
eh bien, je dirais qu'à bien
des égards la justice est

209
00:11:53,480 --> 00:11:55,960
elle aussi conçue comme une
pièce de théâtre, une pièce

210
00:11:56,160 --> 00:12:00,240
de théâtre avec des personnages,
une scène, un dénouement et

211
00:12:00,440 --> 00:12:03,180
une règle de la distance théâtrale.

212
00:12:03,420 --> 00:12:05,360
Les acteurs, tout est fait
pour que les acteurs,

213
00:12:05,560 --> 00:12:08,100
dans cet espace qu'on a
décrit en première section,

214
00:12:08,420 --> 00:12:12,140
que les acteurs ne se rencontrent pas,
au sens ne se touchent pas

215
00:12:12,340 --> 00:12:14,540
physiquement, qu'il n'y ait
jamais de rencontre physique.

216
00:12:14,940 --> 00:12:19,220
Sur la scène judiciaire comme
au théâtre, le toucher est prohibé.

217
00:12:20,140 --> 00:12:22,720
Les protagonistes d'ailleurs
n'entrent pas par la même porte,

218
00:12:22,920 --> 00:12:26,340
ils sont séparés par des barrières,
etc. L'idée est que les

219
00:12:26,540 --> 00:12:29,120
échanges ici vont être
extrêmement civilisés,

220
00:12:29,400 --> 00:12:32,480
des échanges civilisés et ils
prendront la forme d'une

221
00:12:32,680 --> 00:12:34,860
représentation, peut-être une
représentation théâtrale,

222
00:12:35,060 --> 00:12:38,540
mais une représentation qui
est stylisée et codifiée.

223
00:12:38,740 --> 00:12:41,960
Les échanges oraux sont
soumis à des règles très précises,

224
00:12:42,160 --> 00:12:43,560
pas de violence verbale.

225
00:12:43,760 --> 00:12:45,760
Non seulement, la violence
physique est exclue,

226
00:12:45,960 --> 00:12:48,800
mais la violence verbale est
également proscrite.

227
00:12:49,840 --> 00:12:53,640
On a ainsi toute une règle de
civilité du procès qui nous

228
00:12:53,840 --> 00:12:56,860
permet de dire que le procès,
certes, il met en scène une

229
00:12:57,060 --> 00:13:00,940
violence originaire,
celle qui a fait naître le procès,

230
00:13:01,140 --> 00:13:04,380
mais il la déplace, il la reformule.

231
00:13:04,620 --> 00:13:08,840
Le procès déplace la violence
originaire, celle qui est à

232
00:13:09,040 --> 00:13:11,640
l'origine du procès,
il la reformule sur un plan

233
00:13:11,840 --> 00:13:13,840
symbolique. Alors, cela vaut

234
00:13:14,040 --> 00:13:17,540
spécialement, ce que je viens de dire,
vaut spécialement pour les

235
00:13:17,740 --> 00:13:21,580
crimes secrets, je pense ici
à l'inceste en particulier.

236
00:13:22,120 --> 00:13:25,560
Le procès a cette vertu
qu'avait mise en avant déjà

237
00:13:25,760 --> 00:13:29,920
autrefois Denis Salas,
qui continue d'écrire sur ces

238
00:13:30,120 --> 00:13:31,520
questions. Il avait montré

239
00:13:31,720 --> 00:13:34,780
dès la fin des années 90 que le procès,
lorsque le procès portait sur

240
00:13:34,980 --> 00:13:39,020
des questions d'inceste,
le procès permet de briser la

241
00:13:39,220 --> 00:13:42,480
violence, la violence induite
par le fonctionnement familial,

242
00:13:42,720 --> 00:13:45,720
qui était restée jusque-là,
cette violence, elle était

243
00:13:45,920 --> 00:13:48,440
restée enfermée dans le corps
de la victime.

244
00:13:48,700 --> 00:13:50,940
Et le procès, ce qu'il permet,
c'est un mouvement

245
00:13:51,140 --> 00:13:55,340
d'extériorisation de la
communication dans le langage,

246
00:13:55,660 --> 00:13:59,300
et non plus par des violences
physiques que constituent les

247
00:13:59,500 --> 00:14:01,700
agressions sexuelles qui ont
pu être commises au sein de la famille.

248
00:14:01,980 --> 00:14:05,800
Donc, je répète, un mouvement
d'extériorisation de la

249
00:14:06,000 --> 00:14:10,760
communication par le langage,
et non plus par les violences

250
00:14:11,240 --> 00:14:15,180
physiques qui ont été
constituées par les

251
00:14:15,380 --> 00:14:17,400
agressions sexuelles intrafamiliales.

252
00:14:18,060 --> 00:14:21,780
Autrement dit, nous dit Denis Salas,
la justice, le procès,

253
00:14:21,980 --> 00:14:25,160
c'est un lieu d'exigibilité
de la parole, c'est un lieu

254
00:14:25,360 --> 00:14:27,500
où on peut exiger que des
mots soient prononcés,

255
00:14:27,700 --> 00:14:30,880
c'est le lieu d'un retour au
monde du dicible,

256
00:14:31,080 --> 00:14:34,020
spécialement face à l'inceste
qui est un crime secret,

257
00:14:34,440 --> 00:14:37,840
indicible, sur lequel on ne
peut mettre de mots,

258
00:14:38,100 --> 00:14:40,880
eh bien c'est le retour au
monde du dicible après la

259
00:14:41,080 --> 00:14:43,220
violence intrafamiliale destructrice.

260
00:14:44,420 --> 00:14:47,760
La vertu de la justice ici,
c'est de replacer les

261
00:14:47,960 --> 00:14:50,940
prérogatives du droit au
centre de la famille,

262
00:14:51,200 --> 00:14:53,980
là où précisément la société
n'avait plus rien eu à dire,

263
00:14:54,320 --> 00:14:57,600
n'avait rien eu à voir,
puisque tout se passait dans

264
00:14:57,800 --> 00:15:01,760
le secret familial, donc les
prérogatives du droit sont

265
00:15:01,960 --> 00:15:05,280
replacées à l'occasion du
procès au centre de la famille.

266
00:15:05,560 --> 00:15:09,700
C'est pourquoi il y a un
avant et un après dans le procès,

267
00:15:09,900 --> 00:15:13,520
spécialement dans le procès
pour inceste, parce que le

268
00:15:13,720 --> 00:15:17,780
jugement ici va avoir plus
que jamais la valeur d'une sanction,

269
00:15:18,320 --> 00:15:22,520
et parce qu'il va avoir pour
fonction de, en disant

270
00:15:22,720 --> 00:15:26,140
publiquement la violence originelle,
en la disant, en mettant des

271
00:15:26,340 --> 00:15:29,500
mots dessus dans cet espace
symbolique qui est l'enceinte

272
00:15:29,700 --> 00:15:32,620
du tribunal, eh bien il va
avoir le pouvoir de partager

273
00:15:32,820 --> 00:15:34,780
le temps de clôturer la violence.

274
00:15:35,200 --> 00:15:40,160
À la fin du procès, la page
de la violence est tournée,

275
00:15:40,720 --> 00:15:43,300
et elle est tournée parce
qu'il y a eu cette mise en

276
00:15:43,500 --> 00:15:45,600
scène symbolique du procès.

277
00:15:46,700 --> 00:15:51,040
Alors, cette dimension du
rituel judiciaire se double

278
00:15:51,240 --> 00:15:54,340
d'une autre dimension,
sur laquelle je voudrais

279
00:15:54,540 --> 00:15:55,400
maintenant mettre l'accent.

280
00:15:55,600 --> 00:15:57,460
Les fonctions, encore une fois,
sont plurielles.

281
00:15:57,660 --> 00:16:00,060
Les fonctions du rituel
judiciaire comme procès sont

282
00:16:00,260 --> 00:16:02,300
plurielles. En effet,

283
00:16:02,580 --> 00:16:06,720
le procès accomplit aussi une
fonction cathartique pour le public.

284
00:16:07,260 --> 00:16:10,660
Une fonction cathartique pour
le public, ce sera le paragraphe 2 ici.

285
00:16:11,760 --> 00:16:16,180
En effet, la tragédie grecque
nous permet d'appréhender,

286
00:16:16,400 --> 00:16:18,140
là aussi il faut revenir à la
tragédie grecque, parce

287
00:16:18,340 --> 00:16:21,560
qu'elle va nous permettre de
mieux saisir en quoi un procès,

288
00:16:21,760 --> 00:16:24,460
une tragédie, est aussi
l'occasion d'une purification

289
00:16:24,660 --> 00:16:28,400
des citoyens, d'où la notion
de catharsis sur laquelle je

290
00:16:28,600 --> 00:16:30,300
vais venir dans un instant,
une fonction cathartique,

291
00:16:30,500 --> 00:16:32,400
comprenez par là, une
fonction de purification.

292
00:16:34,880 --> 00:16:36,060
A. Le retour.

293
00:16:36,260 --> 00:16:40,780
Faisons un retour d'abord sur
la fonction cathartique de la

294
00:16:40,980 --> 00:16:41,740
tragédie grecque.

295
00:16:44,960 --> 00:16:47,340
Quand nous aurons compris cela,
nous pourrons mieux comprendre B,

296
00:16:47,560 --> 00:16:49,640
la fonction cathartique du
procès lui-même.

297
00:16:50,260 --> 00:16:53,940
Pour comprendre la fonction
dite cathartique du procès,

298
00:16:54,140 --> 00:16:56,020
il faut revenir à la fonction
cathartique telle qu'elle est

299
00:16:56,220 --> 00:16:58,660
conçue originellement,
c'est-à-dire dans le cadre de

300
00:16:58,860 --> 00:17:00,080
la tragédie grecque.

301
00:17:00,280 --> 00:17:02,880
Ici, il faut se référer à la
poétique d'Aristote.

302
00:17:03,540 --> 00:17:07,040
Aristote, au IVe siècle avant
Jésus-Christ, attribue donc à

303
00:17:07,240 --> 00:17:10,240
la tragédie un pouvoir de
purification qu'il appelle la

304
00:17:10,440 --> 00:17:13,140
catharsis. Purification des

305
00:17:13,340 --> 00:17:14,980
passions du spectateur,
nous dit-il.

306
00:17:15,880 --> 00:17:18,920
Purification des passions du
spectateur qui est mise en

307
00:17:19,120 --> 00:17:20,700
œuvre par la tragédie.

308
00:17:21,280 --> 00:17:22,760
Quelles sont ces passions ?

309
00:17:22,960 --> 00:17:24,720
Aristote en identifie deux.

310
00:17:25,020 --> 00:17:28,140
Il nous dit que la tragédie
aura pour vertu de produire

311
00:17:28,340 --> 00:17:32,980
de la terreur et de la pitié
chez le spectateur et que

312
00:17:33,180 --> 00:17:36,240
cela induira à une
purification de son âme à

313
00:17:36,440 --> 00:17:38,740
l'issue du spectacle de la tragédie.

314
00:17:38,960 --> 00:17:42,200
En effet, nous dit Aristote,
lors de la tragédie,

315
00:17:42,400 --> 00:17:44,900
lorsqu'il assiste à une
tragédie en tant que spectateur,

316
00:17:45,240 --> 00:17:48,360
l'être humain se libère des
tensions psychiques.

317
00:17:48,580 --> 00:17:51,540
Tensions psychiques qui
l'habitent et ces tensions

318
00:17:51,740 --> 00:17:55,980
vont s'extérioriser sur le
mode de l'émotion et de la

319
00:17:56,180 --> 00:17:59,760
sympathie avec l'action qui
est représentée, ce qui va

320
00:17:59,960 --> 00:18:02,280
induire chez lui la pitié,
la colère, etc.

321
00:18:03,620 --> 00:18:07,480
Pour Aristote, nous avons
besoin d'assister à de tels

322
00:18:07,680 --> 00:18:08,520
spectacles. On peut faire le

323
00:18:08,720 --> 00:18:10,340
lien aujourd'hui avec
d'autres types de spectacles

324
00:18:10,540 --> 00:18:13,060
auxquels chacun peut désirer assister.

325
00:18:13,500 --> 00:18:16,460
Des films, des séries,

326
00:18:16,700 --> 00:18:20,060
etc. vont animer, Game of

327
00:18:20,260 --> 00:18:24,020
Thrones ou autres sont des
représentations qui suscitent

328
00:18:24,220 --> 00:18:27,760
la terreur et accessoirement la pitié,
des sentiments extrêmes.

329
00:18:27,960 --> 00:18:30,080
Donc, le propos d'Aristote
est un propos très

330
00:18:30,280 --> 00:18:32,800
contemporain et ce qu'il nous dit,
c'est qu'assister à un tel

331
00:18:33,000 --> 00:18:35,900
spectacle nous permet ensuite
de retrouver notre juste

332
00:18:36,100 --> 00:18:39,080
mesure intérieure, notre
équilibre intérieur,

333
00:18:39,280 --> 00:18:40,040
notre juste mesure.

334
00:18:40,460 --> 00:18:43,800
En effet, par la catharsis
ainsi provoquée, il est

335
00:18:44,000 --> 00:18:48,040
possible de respecter une
certaine conception de la vie

336
00:18:48,240 --> 00:18:49,580
conçue comme un juste milieu.

337
00:18:50,040 --> 00:18:52,380
Nous avons tout donné au
moment d'assister à ce

338
00:18:52,580 --> 00:18:55,800
spectacle extrême et ensuite
nous revenons à une vie

339
00:18:56,000 --> 00:18:57,200
conçue comme un juste milieu.

340
00:18:57,920 --> 00:19:01,440
De ce point de vue, la
tragédie et les mythes grecs

341
00:19:01,640 --> 00:19:04,120
qui sont représentés dans la
tragédie sont propices à la

342
00:19:04,320 --> 00:19:07,200
purification de l'âme et à
notre équilibre.

343
00:19:07,400 --> 00:19:10,500
L'éducation nous dit Aristote,
se fait aussi à travers la tragédie,

344
00:19:10,700 --> 00:19:11,880
à travers le mythe.

345
00:19:12,100 --> 00:19:15,920
Être spectateur d'un crime,
lors d'une tragédie grecque,

346
00:19:16,120 --> 00:19:21,020
le crime d'Oreste, le crime
commis par Clytemnestre,

347
00:19:21,220 --> 00:19:22,920
etc., eh bien être spectateur

348
00:19:23,120 --> 00:19:25,820
de tous ces crimes nous
permet paradoxalement de

349
00:19:26,020 --> 00:19:30,680
retrouver le sens d'une
justice apaisée, le sens du juste.

350
00:19:31,580 --> 00:19:34,440
Voici donc pour la fonction
cathartique telle qu'elle est

351
00:19:34,640 --> 00:19:38,480
exposée dans le procès et je
propose qu'ensuite nous

352
00:19:38,680 --> 00:19:41,720
voyions en B la fonction
cathartique du procès

353
00:19:41,920 --> 00:19:43,960
lui-même comme spectacle,
car cette fonction

354
00:19:44,160 --> 00:19:46,380
cathartique de la tragédie,
eh bien on va le retrouver

355
00:19:46,580 --> 00:19:50,220
dans le rituel judiciaire
conçu comme un spectacle.