1
00:00:05,490 --> 00:00:06,250
Bonjour à toutes et à tous.

2
00:00:06,450 --> 00:00:15,330
Bienvenue pour ce premier cours
de la partie de l'enseignement

3
00:00:15,530 --> 00:00:18,910
sociologie de la culture des
institutions culturelles.

4
00:00:19,110 --> 00:00:21,370
Alors je partage le cours comme
vous le savez avec Jean-Baptiste

5
00:00:21,570 --> 00:00:25,770
Legavre et pour ma part,
on va plutôt, avec moi vous allez,

6
00:00:26,370 --> 00:00:29,910
on va parler, on va aborder la
question des pratiques culturelles.

7
00:00:31,610 --> 00:00:35,710
Comment expliquer que tel ou tel
individu se livre à telle ou telle

8
00:00:35,910 --> 00:00:39,470
pratique culturelle,
ça va être le point de départ de

9
00:00:39,670 --> 00:00:44,690
ce cours qui, pour celles et ceux
qui peuvent le suivre en amphithéâtre,

10
00:00:44,890 --> 00:00:48,270
est un cours au cours duquel je
vous invite à participer,

11
00:00:48,470 --> 00:00:52,190
à vous poser des questions sur
vous-mêmes, sur vos proches aussi,

12
00:00:52,610 --> 00:00:55,010
sur vos propres goûts culturels
et sur ceux de vos proches,

13
00:00:55,210 --> 00:00:58,390
sur vos propres pratiques culturelles
et celles de vos proches,

14
00:00:58,930 --> 00:01:02,090
parce que ces observations que
vous pouvez faire les uns les autres

15
00:01:02,290 --> 00:01:07,870
sans difficulté peuvent apporter
de la substance, de la nourriture

16
00:01:08,070 --> 00:01:11,250
utile pour illustrer cet enseignement.

17
00:01:13,270 --> 00:01:18,840
Donc, deuxième point peut-être
en préambule, c'est que dans le

18
00:01:19,040 --> 00:01:22,300
cadre de ce cours, vous verrez
qu'il s'agit surtout de comprendre

19
00:01:22,500 --> 00:01:25,900
des processus, c'est-à-dire des
choses qui opèrent, des mécanismes,

20
00:01:26,480 --> 00:01:28,740
des relations causales,
de cause à effet.

21
00:01:28,940 --> 00:01:32,920
Bref, on n'est pas dans un cours
où il s'agit d'apprendre par cœur,

22
00:01:33,440 --> 00:01:36,280
mais plutôt dans un cours où il
s'agit de comprendre par corps,

23
00:01:36,480 --> 00:01:40,540
de ressentir, de comprendre comment
les choses se passent,

24
00:01:40,740 --> 00:01:42,680
comment vous les éprouvez aussi.

25
00:01:44,040 --> 00:01:46,680
Donc, c'est un cours qui demande
de la maturation, qui demande d'être

26
00:01:46,880 --> 00:01:49,440
travaillé régulièrement non pas
pour des histoires de mémorisation,

27
00:01:49,640 --> 00:01:51,640
mais pour des histoires de maturation
des connaissances.

28
00:01:53,300 --> 00:01:57,660
Et pour se mettre tout de suite
dans le bain, je vais vous lire

29
00:01:57,860 --> 00:02:02,940
l'extrait d'un livre qui s'appelle
"Histoire de ta bêtise" de François

30
00:02:03,140 --> 00:02:06,840
Bégaudeau, qui en fait est un ancien
enseignant en région parisienne

31
00:02:07,040 --> 00:02:10,300
qui ensuite a fait un film pour
montrer la réalité du système scolaire

32
00:02:10,500 --> 00:02:13,780
dans les zones défavorisées,
qui s'appelait Entre les murs,

33
00:02:14,340 --> 00:02:15,400
un film qui a eu beaucoup de succès.

34
00:02:15,600 --> 00:02:17,800
Et à la suite de ça,
François Bégaudeau, qui aujourd'hui

35
00:02:18,000 --> 00:02:20,800
n'est plus enseignant,
mais un intellectuel qui écrit

36
00:02:21,000 --> 00:02:23,320
des essais, des romans,
et qui fait des films,

37
00:02:23,520 --> 00:02:25,860
des documentaires, avait écrit
ce livre "Histoire de ta bêtise",

38
00:02:26,060 --> 00:02:28,320
qui est un livre caustique un petit
peu, qui vient chatouiller un petit

39
00:02:28,520 --> 00:02:32,400
peu ce qu'on a coutume d'appeler
avec beaucoup de guillemets les

40
00:02:32,600 --> 00:02:35,340
« bobos », ou la bourgeoisie.

41
00:02:35,920 --> 00:02:38,580
Et dans ces quelques pages que
je vais vous lire pour vous mettre

42
00:02:38,780 --> 00:02:42,520
dans l'ambiance, il nous livre
beaucoup de matière à penser et

43
00:02:42,720 --> 00:02:46,700
à discuter, sur laquelle on pourra
revenir tout au long de ce cours.

44
00:02:51,890 --> 00:02:55,870
Alors ça commence de cette façon-là :
« Je schématise.

45
00:02:56,430 --> 00:02:58,610
Tu détestes que je schématise.

46
00:02:58,810 --> 00:03:01,510
Le schéma se sépare et tu veux
concilier.

47
00:03:01,710 --> 00:03:04,390
Pour invalider le schéma,
tu as toujours bombe lacrymo brandie

48
00:03:04,590 --> 00:03:08,570
contre un bourdieusien en embuscade,
une exception à faire valoir.

49
00:03:08,770 --> 00:03:11,970
Toujours sous la main,
un fils de maçon entré à HEC,

50
00:03:12,310 --> 00:03:16,370
un ami riche fan des Darden,
un graphiste qui ne regarde pas

51
00:03:16,570 --> 00:03:20,370
Breaking Bad, et toi qui connais
tout Joe Dassin.

52
00:03:20,570 --> 00:03:23,050
Mais par ailleurs, arrive-t-il
que tu préfères Maître Gim's à

53
00:03:23,250 --> 00:03:27,570
Benjamin Biolay, Nolwenn Leroy
à Vanessa Paradis, Les Wampas à

54
00:03:27,770 --> 00:03:31,430
Phoenix, Vin Diesel à Casey Affleck,
Plus belle la vie à La Servante

55
00:03:31,630 --> 00:03:37,030
écarlate, Katherine Pancol à Delphine
de Vigan, Cyril Hanouna à Yann Barthès,

56
00:03:37,230 --> 00:03:39,190
Jean-Marie Bigard à Valérie Lemercier.

57
00:03:39,950 --> 00:03:43,350
Je n'ai pas souvenir qu'à ta table,
quiconque éventait le sketch sobrement

58
00:03:43,550 --> 00:03:45,130
appelé Le lâcher de salope.

59
00:03:45,330 --> 00:03:47,690
Si d'aventure le nom de Bigard
était prononcé, il portait sa

60
00:03:47,890 --> 00:03:50,930
disqualification, il était l'autre
nom de la vulgarité.

61
00:03:51,130 --> 00:03:53,770
La vulgarité est la ligne de
démarcation.

62
00:03:53,970 --> 00:03:55,830
Les cheveux de Trump sont vulgaires.

63
00:03:56,030 --> 00:04:00,030
En premier ressort, Trump est vulgaire,
il attrape les filles par la chatte.

64
00:04:00,230 --> 00:04:03,150
L'appli Google-latin t'apprendra
que vulgaire vient de foule.

65
00:04:03,350 --> 00:04:06,710
Aussi sûr que le bourgeois définit
le bon goût, la foule incarne son

66
00:04:06,910 --> 00:04:07,950
contraire.

67
00:04:08,150 --> 00:04:11,130
Il est de fait que l'héritier Trump
n'émane pas du vulgaire,

68
00:04:11,330 --> 00:04:13,110
d'où ton énergie redoublée pour
t'en distinguer.

69
00:04:14,630 --> 00:04:18,290
Il te fait honte, sa tour affreuse
fait honte à ta capitale mondiale.

70
00:04:18,490 --> 00:04:20,870
Tu dois prouver qu'il y a eu
l'interversion des bébés dans la

71
00:04:21,070 --> 00:04:24,190
couveuse, que ce président indigne
est quelque part issu de la grasse

72
00:04:24,390 --> 00:04:25,510
Amérique qui l'a plébiscité.

73
00:04:27,030 --> 00:04:31,030
Bigard remplit Bercy – bourre Bercy,
disait l'affiche avec le slip en

74
00:04:31,230 --> 00:04:32,710
gros plan pour expliciter le jeu
de mots.

75
00:04:32,910 --> 00:04:37,130
Bigard ramène ou ramenait du monde ;
ramène du peuple, Bigard est populaire.

76
00:04:37,330 --> 00:04:38,530
Et donc vulgaire.

77
00:04:38,730 --> 00:04:41,230
Lemercier aussi dit bite,
mais ce n'est pas la même.

78
00:04:41,430 --> 00:04:42,910
Tiens, pourquoi ce n'est pas la même ?

79
00:04:43,370 --> 00:04:46,090
Tu le sais très bien,
pour la distinction entre bite et bite,

80
00:04:46,290 --> 00:04:47,390
tu as l'oreille.

81
00:04:47,590 --> 00:04:49,060
Mais alors, Joe Dassin ?

82
00:04:49,260 --> 00:04:50,390
Joe Dassin est mort,
c'est sa chance.

83
00:04:50,910 --> 00:04:54,230
Contemporain, tu l'aurais snobé,
au profit de Barbara ou Bowie.

84
00:04:55,430 --> 00:04:58,550
Depuis cette altitude,
tu n'aurais pas dénié considérer

85
00:04:58,750 --> 00:04:59,510
ces bluettes.

86
00:04:59,710 --> 00:05:02,090
Le temps recompose les hiérarchies.

87
00:05:02,290 --> 00:05:03,310
Il réévalue.

88
00:05:03,510 --> 00:05:05,330
Il remet Sardou au répertoire de
la chorale.

89
00:05:05,530 --> 00:05:08,870
Il érige Abba sur lequel tu n'aurais
pas baissé les yeux en 78 au sommet

90
00:05:09,070 --> 00:05:09,830
de la pop.

91
00:05:10,030 --> 00:05:14,030
Le temps requalifie la niaiserie
en charme, l'amour larmoyant en

92
00:05:14,230 --> 00:05:15,790
poignante blessure.

93
00:05:15,990 --> 00:05:19,790
Il légitime la chanson populaire ;
il le fait en dissociant la chanson

94
00:05:19,990 --> 00:05:21,350
du populaire.

95
00:05:21,910 --> 00:05:24,130
En la coupant des planchers de
vache d'où elle a émergé.

96
00:05:24,330 --> 00:05:27,110
Les années dissocient le chanteur
populaire des fans de basses

97
00:05:27,310 --> 00:05:30,950
abstractions qui le collaient,
le populaire, des galas pourris

98
00:05:31,150 --> 00:05:34,110
qu'il béquillait, de ses sorties
pro peine de mort, et de ses

99
00:05:34,310 --> 00:05:36,990
prestations en costume à franges
dans les émissions de Guy Lux que

100
00:05:37,190 --> 00:05:39,770
bientôt tu réévalueras comme tu
l'as fait de celles des époux

101
00:05:39,970 --> 00:05:41,170
Carpentier méprisés en leur temps.

102
00:05:41,510 --> 00:05:45,030
Les années purgent le populaire
du vulgaire.

103
00:05:45,230 --> 00:05:48,270
C'est à titre posthume que tu t'es
entiché du cinéma américain des

104
00:05:48,470 --> 00:05:49,230
années 70.

105
00:05:49,430 --> 00:05:51,770
Et moins pour sa ligne contestataire
que pour la panoplie de la

106
00:05:51,970 --> 00:05:55,490
contestation, que tes années 2010
reprendront et que ton remake américain

107
00:05:55,690 --> 00:05:59,530
d'un film français campé dans cette
décennie surligne jusqu'au pastiche :

108
00:05:59,730 --> 00:06:02,110
moustaches, bonnets,
chaussures délacées – tu as vu

109
00:06:02,310 --> 00:06:03,190
Serpico trois fois.

110
00:06:03,390 --> 00:06:07,590
Et les rues crades filmées en longue
focale avec papier gras qui volette.

111
00:06:07,790 --> 00:06:10,410
Avec le temps, les rues crades
ont acquis une aura plastique,

112
00:06:10,850 --> 00:06:14,210
comme tes photographes ne trouvent
d'intérêt aux usines que désaffectées,

113
00:06:14,410 --> 00:06:15,650
vidées de leurs ouvriers.

114
00:06:15,850 --> 00:06:19,190
Le crade est dissocié de la saleté
comme l'usine de la production.

115
00:06:19,390 --> 00:06:21,670
Le crade est devenu un style.

116
00:06:22,370 --> 00:06:25,110
En toi, l'art et le kitsch ne se
distinguent plus.

117
00:06:25,310 --> 00:06:26,970
L'art est le kitsch.

118
00:06:27,170 --> 00:06:30,610
Opérée sous ta direction (artistique),
la translation esthétique affranchit

119
00:06:30,810 --> 00:06:33,890
les objets de leur usage,
réduit une époque à ses marqueurs

120
00:06:34,090 --> 00:06:37,110
visuels, décolle les formes de
leur contenu, coupe l'œuvre de

121
00:06:37,310 --> 00:06:40,310
ses conditions de fabrication,
de sa source vitale.

122
00:06:40,510 --> 00:06:43,830
Le dandysme est ta version aboutie,
qui radicalise tes opérations

123
00:06:44,030 --> 00:06:48,110
cardinales : le vêtement parfait
comme recomposition du corps imparfait,

124
00:06:48,310 --> 00:06:51,030
la fleur artificielle qui rachète
la naturelle.

125
00:06:51,810 --> 00:06:54,990
Les vêtements qui tiennent le corps,
qui en tiennent lieu.

126
00:06:55,190 --> 00:06:58,870
La forme rattrape le réel,
comme un concours d'éloquence rattrape

127
00:06:59,070 --> 00:07:01,870
un jeune des quartiers,
comme la lessive rattrape une tâche

128
00:07:02,070 --> 00:07:02,830
de chemisier.

129
00:07:03,030 --> 00:07:06,050
Le réel est une tâche à effacer ;
de la matière à dématérialiser.

130
00:07:06,250 --> 00:07:09,850
L'électro-pop, dans quoi tu as
fondu le rock, dilue la matière

131
00:07:10,050 --> 00:07:11,070
dans l'éther de ses mixages numériques.

132
00:07:11,790 --> 00:07:14,270
Elle n'est pas le genre dominant,
mais le genre englobant,

133
00:07:14,470 --> 00:07:16,330
le centre de traitement de tous
les sons.

134
00:07:16,530 --> 00:07:19,250
Sur ces nappes synthétiques où
se liquéfient des voix neutralisées

135
00:07:19,450 --> 00:07:22,890
par des mélodies inoffensives,
l'humanité réconciliée flotte,

136
00:07:23,090 --> 00:07:25,870
affranchie du vivant,
disjointe de l'animal,

137
00:07:26,710 --> 00:07:28,670
désincarnée, déréalisée.

138
00:07:31,340 --> 00:07:33,980
La série est ton art attitré.

139
00:07:34,180 --> 00:07:35,780
Elle non plus n'est pas une offre
parmi d'autres.

140
00:07:35,980 --> 00:07:37,860
Elle est l'art hégémonique.

141
00:07:38,060 --> 00:07:41,160
Elle se coule à merveille dans
ta vie et te coule dans sa forme.

142
00:07:41,360 --> 00:07:44,680
Tout s'y fondera comme la totalité
de notre quotidien passera dans

143
00:07:44,880 --> 00:07:46,620
l'ordinateur sur lequel tu la regardes.

144
00:07:46,820 --> 00:07:49,800
Elle absorbera – absorbe déjà –
ton peu de temps disponible à l'art.

145
00:07:50,000 --> 00:07:53,520
Le cinéma sera submergé par son
raz-de-marée" – on parle de la

146
00:07:53,720 --> 00:07:57,600
série – "préfiguré et permis par
nos vies liquides.

147
00:07:57,800 --> 00:08:00,940
Cousue de plans que l'invariable
caméra portée-fixe fait tanguer,

148
00:08:01,140 --> 00:08:05,000
la série flotte entre être et non-être,
elle est à moitié tout,

149
00:08:05,200 --> 00:08:07,620
elle est de la culture,
mais pas trop, elle est de la culture

150
00:08:07,820 --> 00:08:10,400
consommable après une journée de
travail, quand il te reste assez

151
00:08:10,600 --> 00:08:13,320
de force pour ne pas te finir sur
facebook, mais trop peu pour regarder

152
00:08:13,520 --> 00:08:16,880
un film, sa consistance minimale
assortie à l'alimentation éthique

153
00:08:17,080 --> 00:08:20,480
à laquelle tu t'es simultanément
converti, assiette plate clairsemée,

154
00:08:20,680 --> 00:08:25,080
poissons en filet, viandes émincées,
de l'animal tu veux voir le moins

155
00:08:25,280 --> 00:08:27,680
possible, même cuit et réduit,
c'est encore trop de chair,

156
00:08:27,880 --> 00:08:28,880
bientôt tu y renonceras.

157
00:08:29,080 --> 00:08:31,900
La série est juste assez quelque
chose pour n'être pas rien,

158
00:08:32,100 --> 00:08:34,660
elle n'est pas elle passe,
elle n'arrête jamais,

159
00:08:34,860 --> 00:08:37,200
elle ne s'arrête sur rien,
elle est un flux, aucun de ses

160
00:08:37,400 --> 00:08:39,440
plans ne vaut en soi,
seul t'emporte son mouvement,

161
00:08:39,640 --> 00:08:42,780
sa fuite en avant, une scène en
appelant une autre, la perspective

162
00:08:42,980 --> 00:08:45,940
de la scène suivante rendant digeste
la présente trop lente,

163
00:08:46,140 --> 00:08:48,440
tout passe et une fois passé,
tu n'y reviendras plus,

164
00:08:48,640 --> 00:08:51,780
une série ne se revoit jamais,
ce qui est gobé est gobé,

165
00:08:51,980 --> 00:08:56,120
tu n'en retiens rien sinon le flux
même et les confuses impressions

166
00:08:56,320 --> 00:08:59,600
qu'il t'en reste, l'habillage général,
la direction artistique,

167
00:08:59,800 --> 00:09:03,380
couleurs, sons, vêtements,
formes flottantes – chair absente.

168
00:09:04,100 --> 00:09:07,200
Le populaire t'indispose parce
qu'il est en chair.

169
00:09:07,400 --> 00:09:10,420
Ses femmes bien en chair,
ses Karin Viard à gros sein jurent

170
00:09:10,620 --> 00:09:13,920
à côté de tes égéries filiformes
et évanescentes, émincées comme

171
00:09:14,120 --> 00:09:18,640
tes viandes, leurs voix réduites
à un filet, leurs chants au timbre

172
00:09:18,840 --> 00:09:19,600
minimal.

173
00:09:19,800 --> 00:09:22,300
Dans ton assiette de légumes comme
dans le chant de Charlotte Gainsbourg,

174
00:09:22,500 --> 00:09:23,720
la matière est évaporée.

175
00:09:23,920 --> 00:09:26,000
Le populaire pêche par excès
d'incarnation.

176
00:09:26,200 --> 00:09:29,220
À tes yeux, La vie d'Adèle péchait
par frontalité sociale,

177
00:09:29,420 --> 00:09:32,160
mais aussi par la morve quand ça
pleure, par le gras au pourtour

178
00:09:32,360 --> 00:09:35,200
de la bouche quand l'héroïne ingère
des spaghettis en gros plan.

179
00:09:36,880 --> 00:09:40,040
Le populaire est gras comme l'humour
que tu méprises, le populaire fait

180
00:09:40,240 --> 00:09:44,080
tache, le populaire déborde et
toi tu soustrais, tu épures,

181
00:09:44,280 --> 00:09:47,940
tu immacules, tes intérieurs chargés
d'antan se sont vidés et désormais

182
00:09:48,140 --> 00:09:51,880
on y glisse sur des parquets ceints
de murs blancs. »

183
00:09:55,240 --> 00:09:59,560
Bon, je pourrais le mettre en partage
avec le cours.

184
00:09:59,760 --> 00:10:01,860
C'est assez riche, c'est assez dense.

185
00:10:02,400 --> 00:10:08,280
On voit qu'il y est question de
classement entre des goûts valorisés

186
00:10:08,480 --> 00:10:12,460
socialement, dominants,
plutôt bourgeois, de classe supérieure,

187
00:10:12,660 --> 00:10:18,920
qui se définissent par opposition
au goût populaire qui serait un

188
00:10:19,120 --> 00:10:23,620
goût trop réaliste, trop réel,
pas assez propre, pas assez épuré,

189
00:10:23,820 --> 00:10:28,500
pas assez émincé, avec des parallèles
entre la nourriture,

190
00:10:28,700 --> 00:10:32,260
l'alimentation, le cinéma et la
musique par exemple.

191
00:10:32,820 --> 00:10:36,380
Donc on aura l'occasion de revenir
sur ce texte qui est un texte incisif,

192
00:10:36,580 --> 00:10:41,660
un peu provocateur, mais qui donne
le ton de ce cours, de cette partie

193
00:10:41,860 --> 00:10:43,800
du cours que je partage avec
Jean-Baptiste Legavre,

194
00:10:44,000 --> 00:10:46,680
et qui a donc pour question de
départ d'essayer de comprendre

195
00:10:46,880 --> 00:10:49,900
qu'est-ce qui explique que des
individus pratiquent telle ou telle

196
00:10:50,100 --> 00:10:53,180
activité culturelle de telle ou
telle façon.

197
00:10:53,380 --> 00:10:56,100
Encore une fois, comment comprendre
que les individus consomment tel

198
00:10:56,300 --> 00:10:58,820
ou tel bien culturel ou s'adonnent
à telle ou telle pratique culturelle

199
00:10:59,020 --> 00:11:00,480
de telle ou telle façon et pas
de telle autre.

200
00:11:01,360 --> 00:11:04,740
Voilà, c'est le point de départ
de ce cours.

201
00:11:05,580 --> 00:11:12,880
Alors un des objectifs de cet
enseignement, c'est de vous partager,

202
00:11:13,080 --> 00:11:17,080
de vous dispenser quelques-uns
des principaux outils sociologiques

203
00:11:17,280 --> 00:11:21,880
servant à bricoler des analyses
des pratiques culturelles des

204
00:11:22,080 --> 00:11:22,840
individus.

205
00:11:23,040 --> 00:11:26,660
L'idée, c'est de prendre le temps
pour commencer ce cours peut-être

206
00:11:26,860 --> 00:11:29,420
un peu court, je vous le dis d'emblée,
prendre le temps de s'accorder

207
00:11:29,620 --> 00:11:33,200
sur des notions, des concepts,
des types de preuves que l'on peut

208
00:11:33,400 --> 00:11:36,880
mobiliser pour comprendre les manières
dont la culture, saisi ici par

209
00:11:37,080 --> 00:11:40,400
le biais des comportements culturels,
contribue au fonctionnement de

210
00:11:40,600 --> 00:11:44,520
la société, contribue à la vie sociale,
c'est-à-dire aux rapports entre

211
00:11:44,720 --> 00:11:46,720
des collectifs d'individus.

212
00:11:46,920 --> 00:11:50,700
La société, ce sont des collectifs
d'individus qui sont en relation,

213
00:11:51,300 --> 00:11:59,220
la culture est un ferment,
est un levain de ces rapports,

214
00:11:59,420 --> 00:12:01,240
de ces relations, la culture nous
met en relation.

215
00:12:02,720 --> 00:12:05,700
Donc on va déplier le langage de
la sociologie des pratiques culturelles

216
00:12:05,900 --> 00:12:08,040
et donc on va commencer par une
série de définitions.

217
00:12:11,360 --> 00:12:17,080
On verra un peu plus tard,
on passera en revue 10 concepts clés.

218
00:12:17,600 --> 00:12:21,860
Mais avant ça, on va définir
l'individu, pratiques culturelles

219
00:12:22,060 --> 00:12:24,280
et sociologie des pratiques
culturelles.

220
00:12:24,480 --> 00:12:27,620
On va commencer par le titre,
l'intitulé de cette partie de cours.

221
00:12:28,680 --> 00:12:31,460
Alors, les individus,
c'est quoi ?

222
00:12:32,900 --> 00:12:34,580
Le social incorporé,
c'est du social incorporé,

223
00:12:34,780 --> 00:12:35,760
c'est le titre de la première section.

224
00:12:35,960 --> 00:12:40,400
Alors la séquence introductive,
cette séquence 1, première séquence

225
00:12:41,020 --> 00:12:44,060
introductive, donc nous donne un
aperçu de la boîte à outils de

226
00:12:44,260 --> 00:12:45,120
la sociologie des pratiques
culturelles.

227
00:12:45,320 --> 00:12:48,500
Je vous mettrai aussi à disposition
un plan et une bibliographie pour

228
00:12:48,700 --> 00:12:52,000
ce cours avec un PowerPoint qui
l'accompagne également,

229
00:12:53,620 --> 00:12:57,200
tout ce que j'utilise avec
l'ordinateur, vous le retrouverez

230
00:12:57,400 --> 00:13:00,500
et je vous indiquerai au fur et
à mesure où, quand, quoi,

231
00:13:00,700 --> 00:13:01,460
comment.

232
00:13:01,660 --> 00:13:04,740
Donc séquence introductive,
un aperçu de la boîte à outils

233
00:13:04,940 --> 00:13:06,080
de la sociologie des pratiques
culturelles.

234
00:13:06,280 --> 00:13:08,580
Et premier point, les individus :
c'est quoi ?

235
00:13:08,780 --> 00:13:09,960
Du social incorporé.

236
00:13:10,280 --> 00:13:12,100
Vous retrouverez ça dans le plan
et dans la bibliographie,

237
00:13:12,300 --> 00:13:13,840
ne vous inquiétez pas.

238
00:13:14,600 --> 00:13:17,500
Les individus et la société sont
les deux faces d'une même pièce.

239
00:13:17,700 --> 00:13:20,100
Un individu, c'est la conjonction
d'une histoire sociale et d'une

240
00:13:20,300 --> 00:13:22,000
position dans la société.

241
00:13:22,840 --> 00:13:26,700
La société est faite,
charpentée de relations sociales,

242
00:13:26,900 --> 00:13:29,140
de relations entre des individus.

243
00:13:29,340 --> 00:13:31,540
Mais ces relations, elles sont
hiérarchisées, c'est-à-dire qu'elles

244
00:13:31,740 --> 00:13:34,360
sont traversées par des rapports
de pouvoir, des rapports de domination.

245
00:13:34,560 --> 00:13:37,020
C'est-à-dire qu'on est rarement,
voire quasiment jamais,

246
00:13:37,220 --> 00:13:41,240
le symétrique ou l'égal des personnes
avec lesquelles on rentre en relation.

247
00:13:41,440 --> 00:13:47,000
On est toujours sous certains rapports
un peu plus fort ou un peu moins fort,

248
00:13:47,200 --> 00:13:49,600
un peu plus privilégié,
un peu moins doté en compétences,

249
00:13:49,800 --> 00:13:53,120
en expérience ou un peu moins,
que ce soit sur le plan linguistique,

250
00:13:53,320 --> 00:13:55,720
sur le plan sportif,
sur le plan scolaire,

251
00:13:55,920 --> 00:13:57,980
sur le plan professionnel,
sur le plan économique.

252
00:14:00,060 --> 00:14:03,120
Donc un individu, conjonction d'une
histoire sociale et d'une position

253
00:14:03,320 --> 00:14:04,080
dans la société.

254
00:14:04,280 --> 00:14:05,040
Ça veut dire quoi ?

255
00:14:05,240 --> 00:14:07,180
Ça veut dire que l'individu isolé,
l'individu hors sol,

256
00:14:07,380 --> 00:14:10,500
l'individu générique,
l'individu en apesanteur comme ça,

257
00:14:10,700 --> 00:14:14,040
qui volerait dans les nuages,
cet individu-là n'existe pas.

258
00:14:14,240 --> 00:14:15,700
L'individu, il évolue dans une société.

259
00:14:15,900 --> 00:14:18,860
Ça veut dire qu'il est pris dans
des relations sociales plus ou

260
00:14:19,060 --> 00:14:20,520
moins inégales.

261
00:14:20,720 --> 00:14:22,680
Et donc si l'individu,
il est pris dans des relations

262
00:14:22,880 --> 00:14:24,560
sociales, ça veut dire qu'il est
socialisé.

263
00:14:24,760 --> 00:14:28,340
Il s'engage dans des rapports de
pouvoirs au sein desquels il se

264
00:14:28,540 --> 00:14:29,320
construit.

265
00:14:29,520 --> 00:14:32,800
Cela signifie que – on va le voir,
on va y revenir longuement –,

266
00:14:33,000 --> 00:14:37,200
nos désirs, nos hontes,
nos fiertés, nos aspirations,

267
00:14:37,400 --> 00:14:40,640
nos ambitions, nos visions du monde,
nos critères de ce qui compte dans

268
00:14:40,840 --> 00:14:43,540
la vie, de nos critères de ce qu'est
une vie réussie, bref,

269
00:14:43,740 --> 00:14:50,000
nos subjectivités sont forgées,
sont construites au gré des relations

270
00:14:50,200 --> 00:14:53,120
sociales que l'on entretient,
au gré des interactions que l'on

271
00:14:53,320 --> 00:14:56,480
entretient quotidiennement avec
nos proches et des personnes moins

272
00:14:56,680 --> 00:14:57,440
proches également.

273
00:14:58,440 --> 00:15:00,600
C'est là-dedans qu'on va construire
nos compétences, nos préférences,

274
00:15:00,800 --> 00:15:03,020
nos goûts, nos routines,
nos pratiques.

275
00:15:04,000 --> 00:15:07,600
Alors, aujourd'hui, on vit dans
un monde, dans des sociétés où

276
00:15:07,800 --> 00:15:10,860
les récits dominants,
les récits les plus accessibles,

277
00:15:11,060 --> 00:15:15,340
les impensés les plus répandus,
qu'on va qualifier d'impensés ou

278
00:15:15,540 --> 00:15:19,800
de récits postmodernistes ou
néolibéraux, tous ces impensés,

279
00:15:20,540 --> 00:15:25,120
tous ces récits fantasment,
fabulent des individus autonomes,

280
00:15:25,320 --> 00:15:29,080
des individus sans détermination
sociale, qui seraient fins stratèges

281
00:15:29,280 --> 00:15:32,620
et habiles calculateurs,
et donc parfaitement maîtres et

282
00:15:32,820 --> 00:15:35,000
responsables de leurs faits et gestes.

283
00:15:35,580 --> 00:15:38,740
Les sciences sociales observent
empiriquement tout l'inverse,

284
00:15:39,320 --> 00:15:43,480
c'est-à-dire observent empiriquement
des individus qui, loin d'agir

285
00:15:43,680 --> 00:15:49,100
seuls et d'être libres de leurs
faits et gestes, en fait ont incorporé,

286
00:15:49,400 --> 00:15:52,160
sans s'en rendre compte,
insensiblement, mais d'autant plus

287
00:15:52,360 --> 00:15:55,900
efficacement, les conditions sociales
dans lesquelles ils vivent,

288
00:15:56,100 --> 00:15:56,860
dans lesquelles ils existent.

289
00:15:57,540 --> 00:16:00,920
C'est en ce sens-là que l'individu,
c'est du social incorporé.

290
00:16:01,240 --> 00:16:03,660
Alors, il est souvent de bon aloi,
il est souvent même chic,

291
00:16:03,860 --> 00:16:06,360
de railler, de moquer le déterminisme
des sociologues.

292
00:16:07,420 --> 00:16:11,040
En revanche, il est plus difficile
et plus compliqué de contester

293
00:16:11,240 --> 00:16:14,200
scientifiquement l'existence de
détermination sociale forte.

294
00:16:14,920 --> 00:16:18,000
Et les sciences sociales,
depuis leur début à la fin du 19ᵉ

295
00:16:18,200 --> 00:16:21,520
siècle, ne cessent de montrer les
déterminations sociales qui pèsent

296
00:16:21,720 --> 00:16:24,960
sur les structures mentales et
psychiques, affectives,

297
00:16:25,160 --> 00:16:26,880
émotionnelles des individus.

298
00:16:28,000 --> 00:16:32,640
C'est-à-dire que, on y reviendra,
mais les jugements qui sont portés

299
00:16:32,840 --> 00:16:34,400
sur nous et les jugements que l'on
porte sur les autres,

300
00:16:34,600 --> 00:16:38,980
par exemple, ce sont des moments
très forts d'acquisition,

301
00:16:39,180 --> 00:16:44,180
d'incorporation et d'expression
d'activation, donc qui rentre et

302
00:16:44,380 --> 00:16:49,430
ça ressort, justement de nos affects,
de nos goûts, de nos représentations,

303
00:16:49,630 --> 00:16:55,140
de nos goûts et dégoûts,
de nos préférences, de nos compétences.

304
00:16:55,840 --> 00:17:01,420
Alors, cette idée que l'individu
n'est pas en dehors de la société,

305
00:17:01,860 --> 00:17:04,680
cette idée que la société,
ce n'est pas non plus une addition

306
00:17:04,880 --> 00:17:07,460
d'individus qui seraient juxtaposés
les uns à côté des autres,

307
00:17:07,660 --> 00:17:10,780
mais l'idée que la société,
ce sont des individus en relation

308
00:17:10,980 --> 00:17:12,420
les uns avec les autres,
ce qui fait la société,

309
00:17:12,620 --> 00:17:15,060
ce n'est pas une somme d'individus,
c'est les relations entre les

310
00:17:15,260 --> 00:17:18,500
individus, c'est la somme de ces
relations entre les individus et

311
00:17:18,700 --> 00:17:23,180
c'est à travers ces relations à
l'école, relations au travail,

312
00:17:24,540 --> 00:17:27,180
relations au conjoint ou à la
conjointe, relations au lieu de vie,

313
00:17:27,380 --> 00:17:31,340
c'est tout ça qui va orienter nos
aspirations, nos envies,

314
00:17:31,540 --> 00:17:34,720
nos désirs, nos haines,
nos dégoûts, nos craintes,

315
00:17:34,920 --> 00:17:35,680
etc.

316
00:17:36,620 --> 00:17:40,420
Donc c'est en ce sens-là que le
social se fait corps.

317
00:17:41,860 --> 00:17:44,600
Un sociologue que j'apprécie beaucoup
de ma génération, il s'appelle

318
00:17:44,800 --> 00:17:48,580
Wilfried Lignier, vient de sortir
un livre important à ce sujet qui

319
00:17:48,780 --> 00:17:51,900
fait un peu le point sur l'étape
de ces connaissances qui sont

320
00:17:52,100 --> 00:17:53,940
maintenant acquises et qui font
consensus dans le sens social.

321
00:17:54,620 --> 00:17:58,620
Et son livre s'intitule « La société
est en nous, comment le monde social

322
00:17:58,820 --> 00:18:00,040
engendre des individus ».

323
00:18:00,260 --> 00:18:02,760
Bon on est vraiment dans cette
perspective-là.

324
00:18:02,960 --> 00:18:07,120
Donc deux conséquences pour notre
cours et on terminera là cette

325
00:18:07,320 --> 00:18:08,540
première capsule vidéo.

326
00:18:09,880 --> 00:18:13,200
Deux conséquences, on va premièrement
comprendre pourquoi et comment

327
00:18:13,400 --> 00:18:17,080
les individus pratiquent la culture,
supposent d'inscrire ces pratiques

328
00:18:17,280 --> 00:18:18,860
dans l'histoire sociale des individus.

329
00:18:19,340 --> 00:18:22,260
Il faut penser ces pratiques comme
le produit de ces trajectoires

330
00:18:22,460 --> 00:18:24,980
sociales, qu'on va appeler des
expériences socialisatrices.

331
00:18:25,180 --> 00:18:29,340
Et on définira, on prendra bien soin,
et je redirai tout ça dans le quelque

332
00:18:29,540 --> 00:18:31,560
temps, enfin dans le quelques capsules
vidéo un peu plus tard,

333
00:18:31,960 --> 00:18:36,320
lorsqu'on définira le concept de
socialisation qui est central pour

334
00:18:36,520 --> 00:18:39,900
répondre à cette question,
comment expliquer que des individus

335
00:18:40,100 --> 00:18:43,560
pratiquent tel ou tel sport,
instrument de musique,

336
00:18:43,760 --> 00:18:45,520
de telle ou telle façon,
c'est-à-dire régulièrement,

337
00:18:45,740 --> 00:18:48,420
pas régulièrement, en tant que
professionnels, en tant qu'amateurs,

338
00:18:48,620 --> 00:18:50,020
en tant que novices,
etc.

339
00:18:52,980 --> 00:18:56,480
Donc premier point, voilà,
l'idée que Bourdieu disait «

340
00:18:56,680 --> 00:18:58,980
L'inconscient, c'est l'histoire […] ».

341
00:18:59,980 --> 00:19:05,540
Pour comprendre comment un individu
se comporte, il faut documenter,

342
00:19:05,740 --> 00:19:09,160
il faut avoir des éléments sur
sa trajectoire sociale,

343
00:19:09,360 --> 00:19:11,700
sur ses socialisations,
au gré desquelles il a appris à

344
00:19:11,900 --> 00:19:13,620
se comporter de telle ou telle façon,
dans telle ou telle situation.

345
00:19:14,880 --> 00:19:18,160
Ça, c'est un aspect fondamental
de la sociologie, c'est le b.a.-ba

346
00:19:18,360 --> 00:19:21,020
à comprendre, et ce n'est pas facile
forcément à comprendre,

347
00:19:21,240 --> 00:19:23,260
ou en tout cas, il y a des degrés
de compréhension qui peuvent

348
00:19:23,460 --> 00:19:25,800
s'approfondir, donc je vous invite
à y réfléchir.

349
00:19:26,280 --> 00:19:29,100
La deuxième conséquence pour notre
cours de cette définition de l'individu

350
00:19:29,300 --> 00:19:32,340
comme étant du social incorporé,
c'est que les pratiques,

351
00:19:32,540 --> 00:19:37,560
ou les comportements,
ou les consommations culturelles,

352
00:19:38,100 --> 00:19:41,500
aussi individuelles puissent-elles
paraître, par exemple la lecture,

353
00:19:42,740 --> 00:19:45,600
on lit un livre dans sa chambre,
sous sa couette, ou dans son salon,

354
00:19:45,800 --> 00:19:48,460
sur son fauteuil, on est tout seul,
on lit son livre silencieusement,

355
00:19:48,660 --> 00:19:51,200
ça paraît quelque chose de très
intérieur, de très individuel,

356
00:19:51,540 --> 00:19:53,900
même ces pratiques-là en fait,
elles sont éminemment collectives,

357
00:19:54,100 --> 00:19:55,960
ce sont en fait des pratiques
collectives.

358
00:19:56,160 --> 00:19:56,920
Pourquoi ?

359
00:19:57,120 --> 00:20:00,400
Parce qu'elles trouvent leur origine,
leur ressort, leur motivation dans

360
00:20:00,600 --> 00:20:01,760
les collectifs d'appartenance.

361
00:20:03,580 --> 00:20:05,460
C'est-à-dire que le collectif
d'appartenance, ça va commencer

362
00:20:05,660 --> 00:20:08,040
par la famille, les amis,
les voisins, les collègues,

363
00:20:08,240 --> 00:20:12,140
c'est ça, les collectifs primaires
d'appartenance, le collectif plus

364
00:20:12,340 --> 00:20:16,380
éloigné, ça va être la région,
la nation, l'Europe,

365
00:20:17,380 --> 00:20:18,580
les citoyens du monde,
tout ça.

366
00:20:19,180 --> 00:20:22,080
Mais d'abord on appartient à une
famille, on appartient ensuite

367
00:20:22,280 --> 00:20:25,600
à un milieu social, à un territoire
plus ou moins resserré,

368
00:20:25,800 --> 00:20:26,560
desserré.

369
00:20:27,700 --> 00:20:31,500
Et ces collectifs d'appartenance,
ils vont travailler dans les pratiques

370
00:20:31,700 --> 00:20:34,640
de la lecture, ils vont la marquer
à commencer par le départ.

371
00:20:35,440 --> 00:20:37,700
Souvent, on lit un magazine ou
on lit un livre parce qu'on nous

372
00:20:37,900 --> 00:20:40,220
l'a conseillé, parce que nos proches
aussi estiment que c'est bien.

373
00:20:41,440 --> 00:20:45,200
Et quand on lit, on peut penser
à nos proches, "ah je lui parlerais

374
00:20:45,400 --> 00:20:46,720
bien de ce passage",
"oh bah ça ça me fait penser à

375
00:20:46,920 --> 00:20:48,500
ce qu'il m'avait dit",
"oh ça me rappelle un souvenir

376
00:20:48,700 --> 00:20:50,540
avec untel", je vais lui conseiller
ce livre".

377
00:20:50,980 --> 00:20:53,620
Quand on lit, on pense aux autres,
on lit parce que les autres,

378
00:20:53,820 --> 00:20:55,880
on lit avec les autres en pensant
aux autres.

379
00:20:56,280 --> 00:20:59,580
Et généralement quand on a fini,
on se sert de ce qu'on a acquis

380
00:20:59,780 --> 00:21:02,180
culturellement par la lecture,
par la musique, par le sport,

381
00:21:02,380 --> 00:21:05,160
par le cinéma, par le théâtre,
pour en parler avec les autres

382
00:21:05,360 --> 00:21:07,900
et donc pour s'intégrer,
pour s'insérer, pour entretenir

383
00:21:08,100 --> 00:21:08,860
nos sociabilités.

384
00:21:09,060 --> 00:21:11,880
Donc avant, pendant et après,
les pratiques culturelles,

385
00:21:12,180 --> 00:21:14,060
même celles qui paraissent les
plus individuelles, sont en fait

386
00:21:14,260 --> 00:21:15,040
éminemment collectives.

387
00:21:15,400 --> 00:21:17,080
Et on s'arrête là pour cette première
capsule vidéo.