1
00:00:05,240 --> 00:00:13,660
Bonjour, c'est donc parti pour
cette cinquième capsule vidéo pour

2
00:00:13,860 --> 00:00:17,180
ce cours où on parle donc de la
sociologie des pratiques culturelles

3
00:00:17,380 --> 00:00:21,560
et nous en étions restés aux approches
quantitatives, on avait fini de

4
00:00:21,760 --> 00:00:27,580
regarder un petit peu comment les
sociologues avec l'appui du ministère

5
00:00:27,780 --> 00:00:33,120
de la Culture quantifient les pratiques
culturelles et leurs distributions

6
00:00:33,320 --> 00:00:36,720
dans la société, on va donc maintenant
dire quelques mots et s'attarder

7
00:00:36,920 --> 00:00:38,840
un petit peu sur les approches
qualitatives qui sont aussi très

8
00:00:39,040 --> 00:00:43,540
importantes dans la compréhension
des pratiques culturelles ou dans

9
00:00:43,740 --> 00:00:44,560
leur étude sociologique.

10
00:00:45,420 --> 00:00:48,660
Parce que si les approches
quantitatives peuvent être très riches,

11
00:00:48,980 --> 00:00:52,580
peuvent être très réflexives aussi,
elles gagnent à être complétées

12
00:00:52,780 --> 00:00:53,700
par des approches qualitatives.

13
00:00:54,580 --> 00:00:56,900
Les approches qualitatives,
elles n'ont pas pour objet de livrer

14
00:00:57,100 --> 00:01:00,480
des données représentatives d'une
population, mais leur objectif

15
00:01:00,680 --> 00:01:03,860
est plutôt de comprendre à partir
d'un nombre de cas restreints,

16
00:01:04,060 --> 00:01:08,860
mais finement analysés et comparés,
comprendre les mécanismes qui

17
00:01:09,060 --> 00:01:12,520
permettent d'expliquer les résultats
du quantitatif.

18
00:01:13,800 --> 00:01:16,200
Si vous voulez, on dit souvent
que le quantitatif, c'est des données

19
00:01:16,400 --> 00:01:21,520
un peu froides, un peu cliniques,
c'est un peu une photographie,

20
00:01:21,880 --> 00:01:25,790
là où les données qualitatives
sont des données plus charnelles,

21
00:01:25,990 --> 00:01:30,900
plus chaudes, qui permettent plutôt
d'expliquer pourquoi ça se distribue

22
00:01:31,100 --> 00:01:35,220
de cette façon-là, pourquoi les
femmes ont plutôt une propension

23
00:01:35,420 --> 00:01:38,000
plus forte à faire tel type de
pratiques que les hommes,

24
00:01:38,300 --> 00:01:39,060
voilà.

25
00:01:41,900 --> 00:01:45,200
Donc en matière de pratiques
culturelles, les méthodes qualitatives

26
00:01:45,400 --> 00:01:48,760
complètent ou affinent les études
statistiques et on va voir donc

27
00:01:48,960 --> 00:01:49,720
de trois façons.

28
00:01:49,920 --> 00:01:50,880
Alors c'est vrai en matière de
pratiques culturelles,

29
00:01:51,080 --> 00:01:53,360
mais c'est vrai en matière de sciences
sociales en général.

30
00:01:54,620 --> 00:01:58,040
Alors comment les méthodes qualitatives
complètent et affinent les données

31
00:01:58,240 --> 00:01:59,000
quantitatives ?

32
00:01:59,200 --> 00:02:02,460
D'abord en donnant accès aux logiques
de formation des goûts,

33
00:02:02,700 --> 00:02:06,040
des préférences, des appétences
et des compétences culturelles,

34
00:02:06,240 --> 00:02:07,460
comment tout ça se forme ?

35
00:02:08,560 --> 00:02:12,960
Pour cela, les méthodes qualitatives
plongent dans l'histoire des personnes.

36
00:02:13,160 --> 00:02:16,120
Elles montrent comment l'éducation
familiale et scolaire,

37
00:02:16,320 --> 00:02:21,160
les groupes d'amis, les lieux de vie,
les positions dans la fratrie créent

38
00:02:21,360 --> 00:02:24,600
des conditions sociales propices
au développement de telles ou telles

39
00:02:24,800 --> 00:02:25,800
pratiques culturelles.

40
00:02:26,220 --> 00:02:29,460
En étudiant finement les contextes
de vie successifs des individus,

41
00:02:29,660 --> 00:02:34,140
qu'on appelle les expériences
socialisatrices, les données

42
00:02:34,340 --> 00:02:38,100
qualitatives montrent comment certaines
formes de vie, comment certains

43
00:02:38,300 --> 00:02:42,080
modes d'intégration et d'existence
sociales amènent à apprécier certains

44
00:02:42,280 --> 00:02:44,160
biens culturels ou à en rejeter
d'autres.

45
00:02:44,800 --> 00:02:48,220
Les approches qualitatives restituent
les désirs, les ambitions,

46
00:02:48,480 --> 00:02:49,260
les frustrations.

47
00:02:49,460 --> 00:02:54,200
Elles permettent d'observer comment
les goûts s'expriment avec fierté,

48
00:02:54,460 --> 00:02:56,600
culpabilité ou banalité.

49
00:02:57,480 --> 00:03:01,380
Ce faisant, les approches qualitatives
sont ensuite nettement plus efficaces

50
00:03:01,580 --> 00:03:04,780
pour étudier la dimension subjective
des pratiques culturelles.

51
00:03:06,400 --> 00:03:08,840
Les différences dans les pratiques
culturelles ne relèvent pas que

52
00:03:09,040 --> 00:03:12,100
d'aspects objectifs et quantifiables
comme la fréquence, la durée,

53
00:03:12,300 --> 00:03:14,700
l'équipement, l'argent qu'on a
dépensé pour, etc.

54
00:03:15,140 --> 00:03:19,060
Mais on l'avait vu, ça relève aussi
de dimensions subjectives,

55
00:03:19,260 --> 00:03:22,440
c'est-à-dire qui correspondent
aux manières dont ces pratiques

56
00:03:22,640 --> 00:03:25,420
culturelles sont vécues,
aux manières dont elles sont investies

57
00:03:25,620 --> 00:03:27,460
affectivement par les individus.

58
00:03:27,660 --> 00:03:29,160
Quel affect on y investit ?

59
00:03:29,360 --> 00:03:35,340
Quelle importance on leur accorde,
à quel point est-ce qu'on peut

60
00:03:35,540 --> 00:03:36,680
être attaché à ces pratiques ?

61
00:03:37,040 --> 00:03:40,120
La place qu'elles occupent dans
notre construction personnelle,

62
00:03:40,700 --> 00:03:43,460
la façon dont elles peuvent aussi
participer à des stratégies de

63
00:03:43,660 --> 00:03:44,420
placement social.

64
00:03:45,220 --> 00:03:48,320
Le fait d'apprendre tel type ou
de se mettre à tel type de pratiques

65
00:03:48,520 --> 00:03:54,900
musicales ou artistiques peut être
associé à un désir d'évolution

66
00:03:55,100 --> 00:03:57,840
dans la société, de redéfinition
de sa place sociale.

67
00:03:59,860 --> 00:04:05,200
Saisir comment les individus évaluent
et apprécient leurs propres pratiques

68
00:04:05,400 --> 00:04:09,240
culturelles suppose de prendre
le temps d'écouter, le temps d'écouter

69
00:04:09,440 --> 00:04:12,920
pour recueillir des anecdotes et
permettre aux enquêtés d'exposer

70
00:04:13,120 --> 00:04:17,600
leurs raisons, lesquelles sont
parfois complexes, imprécises,

71
00:04:18,080 --> 00:04:20,860
impensées, nuancées.

72
00:04:22,500 --> 00:04:26,860
Et donc, plus on va parler avec
les personnes, plus on va les observer,

73
00:04:27,060 --> 00:04:29,940
les écouter longuement,
plus on va pouvoir saisir quelles

74
00:04:30,140 --> 00:04:38,920
sont ces raisons profondes qui
les amènent à se livrer à telle

75
00:04:39,120 --> 00:04:39,880
ou telle pratique culturelle.

76
00:04:40,080 --> 00:04:42,500
Troisièmement, les méthodes
qualitatives permettent de plonger

77
00:04:42,700 --> 00:04:44,820
dans l'histoire des individus pour
voir comment les goûts culturels

78
00:04:45,020 --> 00:04:45,780
se forment.

79
00:04:45,980 --> 00:04:48,680
Elles permettent ensuite,
ce faisant, de mieux comprendre

80
00:04:48,880 --> 00:04:50,320
le rapport subjectif aux pratiques
culturelles.

81
00:04:50,520 --> 00:04:57,840
Enfin, les méthodes qualitatives
permettent d'expliquer plus précisément

82
00:04:58,040 --> 00:05:02,600
de quelle manière les individus
composent leur portefeuille culturel,

83
00:05:02,800 --> 00:05:03,900
leur répertoire culturel.

84
00:05:04,140 --> 00:05:08,940
Vous vous souvenez qu'on a vu qu'il
fallait aussi regarder si les personnes

85
00:05:09,140 --> 00:05:12,520
s'adonnaient à plusieurs pratiques
et avec quelle fréquence,

86
00:05:12,780 --> 00:05:15,260
avec quelle intensité.

87
00:05:17,260 --> 00:05:23,640
Donc regarder aussi si les pratiques
culturelles s'articulent de manière

88
00:05:23,840 --> 00:05:27,400
cohérente, c'est-à-dire quelqu'un
qui a des goûts culturels très

89
00:05:27,600 --> 00:05:30,080
légitimes en matière de cinéma,
on s'attend aussi à ce qu'il ait

90
00:05:30,280 --> 00:05:32,360
des goûts culturels relativement
légitimes en matière musicale.

91
00:05:32,560 --> 00:05:34,600
Si ce n'est pas le cas,
il faudra essayer d'expliquer pourquoi.

92
00:05:34,800 --> 00:05:38,660
Nous aurons l'occasion de revenir
sur ces degrés variables de cohérence

93
00:05:38,860 --> 00:05:41,460
entre les différentes pratiques
culturelles d'un individu.

94
00:05:41,660 --> 00:05:45,080
Déjà, il faut se familiariser avec
cette manière aussi de penser,

95
00:05:45,380 --> 00:05:50,300
même de parler, des degrés variables
de cohérence entre les pratiques

96
00:05:50,500 --> 00:05:52,080
culturelles des individus,
des pratiques culturelles qui sont

97
00:05:52,280 --> 00:05:53,460
variablement cohérentes.

98
00:05:53,660 --> 00:05:59,600
C'est-à-dire que ces degrés de
cohérence, ça signifie ici qui

99
00:05:59,800 --> 00:06:08,340
ont un degré de légitimité,
de reconnaissance sociale assez proche.

100
00:06:10,800 --> 00:06:14,660
Donc, comment les individus composent
leurs portefeuilles culturels ?

101
00:06:15,120 --> 00:06:19,700
Des portefeuilles plus ou moins
hétérogènes ou homogènes,

102
00:06:19,900 --> 00:06:23,970
plus ou moins cohérents ou incohérents,
ou bariolés, baroques,

103
00:06:24,170 --> 00:06:28,800
contrastés ou à l'inverse monotones,
monochromes.

104
00:06:29,000 --> 00:06:32,000
Des portefeuilles culturels qui
ont des stabilités et des régularités

105
00:06:32,200 --> 00:06:36,660
aussi variables, par moment très
riches, par moment plus restreints,

106
00:06:37,000 --> 00:06:41,760
par moment où tout semble possible
pour certaines personnes dans certaines

107
00:06:41,960 --> 00:06:44,500
conditions et pour d'autres,
déjà, arriver à faire un petit

108
00:06:44,700 --> 00:06:47,040
peu de culture de temps en temps,
c'est déjà une chance,

109
00:06:47,240 --> 00:06:48,880
tant les contraintes peuvent peser
sur le quotidien.

110
00:06:50,220 --> 00:06:53,820
Donc les méthodes qualitatives
donnent à voir des goûts aux formes

111
00:06:54,020 --> 00:06:57,520
plurielles et des manières comme
des raisons très diverses de pratiquer

112
00:06:57,720 --> 00:07:03,720
telle ou telle culture ou pratique
culturelle.

113
00:07:04,680 --> 00:07:10,160
Du coup, les méthodes qualitatives
rendent moins homogènes les

114
00:07:10,360 --> 00:07:15,100
photographies quantitatives qui,
assez mécaniquement,

115
00:07:15,440 --> 00:07:18,060
dans la mesure où elles groupent,
elles classent, elles séparent,

116
00:07:18,720 --> 00:07:20,260
les méthodes quantitatives,
elles ont tendance, des fois,

117
00:07:20,460 --> 00:07:24,440
à un peu à euphémiser ou à lisser
l'hétérogénéité des investissements

118
00:07:24,640 --> 00:07:28,260
culturels dont une même pratique
ou un même bien peut faire l'objet.

119
00:07:28,460 --> 00:07:30,400
Une même pratique ou un même bien
peut faire l'objet d'investissements

120
00:07:31,180 --> 00:07:35,200
culturels variables,
mais cette variété, ces variations

121
00:07:35,400 --> 00:07:40,320
sont peu saisissables par des
questionnaires, par des enquêtes

122
00:07:40,520 --> 00:07:47,680
statistiques qui ont tendance,
des fois, à faire grossir le poids

123
00:07:47,880 --> 00:07:49,540
de certains comportements,
alors que quand on est toute la

124
00:07:49,740 --> 00:07:53,260
personne, en fait, ce goût ou cette
pratique n'est peut-être pas aussi

125
00:07:53,460 --> 00:07:59,660
important que ce que pourrait signifier
le fait qu'elle est pratiquée avec

126
00:07:59,860 --> 00:08:01,280
une forte régularité,
par exemple.

127
00:08:03,680 --> 00:08:06,300
Donc les méthodes qualitatives
permettent d'analyser des processus

128
00:08:06,500 --> 00:08:10,060
biographiques au principe des pratiques
culturelles.

129
00:08:10,260 --> 00:08:14,140
On est vraiment dans une approche
processuelle, longitudinale,

130
00:08:14,340 --> 00:08:15,760
avec des variations,
des degrés de cohérence,

131
00:08:15,960 --> 00:08:20,180
alors qu'en termes d'analyse
statistique, ils ne saisissent

132
00:08:20,380 --> 00:08:21,140
pas la même chose.

133
00:08:21,340 --> 00:08:22,320
C'est-à-dire qu'il faut articuler
les deux.

134
00:08:22,520 --> 00:08:27,000
C'est aujourd'hui une tarte à la
crème de la méthode des sciences

135
00:08:27,200 --> 00:08:30,080
sociales, du travail en sciences
sociales que de coupler autant

136
00:08:30,280 --> 00:08:33,840
que possible les données qualitatives
et les données quantitatives qui

137
00:08:34,040 --> 00:08:38,720
se complètent, qui éclairent un
même objet de deux endroits différents,

138
00:08:38,920 --> 00:08:39,780
de manières différentes.

139
00:08:42,460 --> 00:08:45,480
Donc pour analyser ces processus
biographiques au principe des pratiques

140
00:08:45,680 --> 00:08:48,560
culturelles, les approches qualitatives
procèdent généralement soit par

141
00:08:48,760 --> 00:08:52,120
entretien, des entretiens qui peuvent
être longs, entretiens généralement

142
00:08:52,320 --> 00:08:57,840
approfondis, qui peuvent être de 3,
4, 5, 6, 7, 8 heures,

143
00:08:58,040 --> 00:09:00,040
quitte à en faire plusieurs,
deux, trois entretiens.

144
00:09:02,280 --> 00:09:06,580
Des entretiens approfondis,
on va travailler ça dans un instant,

145
00:09:06,940 --> 00:09:11,540
mais également des observations
ethnographiques, c'est-à-dire observer

146
00:09:11,740 --> 00:09:14,380
comment les personnes se comportent
dans un musée, comment elles regardent

147
00:09:14,580 --> 00:09:18,200
la télévision, comment elles écoutent
la musique dans différents espaces,

148
00:09:18,640 --> 00:09:22,080
observer comment les personnes
se comportent au cinéma,

149
00:09:22,280 --> 00:09:27,100
au théâtre, de quoi on parle avant
d'aller au cinéma et après avoir

150
00:09:27,300 --> 00:09:28,760
vu une pièce de théâtre.

151
00:09:29,760 --> 00:09:33,880
Donc l'observation de la culture
en train de se pratiquer.

152
00:09:35,400 --> 00:09:42,560
Les entretiens peuvent revenir

153
00:09:42,760 --> 00:09:46,020
sur les lieux, les groupes,
les expériences ou les moments

154
00:09:46,220 --> 00:09:50,540
au sein et au cours desquels les
individus ont acquis des ressources

155
00:09:50,740 --> 00:09:53,560
culturelles et se sont formés des
goûts culturels.

156
00:09:53,760 --> 00:09:59,330
Ça permet de revenir avec la personne
sur quelles sont les proches qui

157
00:09:59,530 --> 00:10:05,230
ont pu l'influencer, à quel moment,
à quel endroit elle s'est investie

158
00:10:05,430 --> 00:10:08,450
dans telle ou telle pratique culturelle
ou elle a acquis un goût culturel,

159
00:10:08,650 --> 00:10:11,690
alors que les observations,
elles, ne reviennent pas tellement

160
00:10:11,890 --> 00:10:13,350
sur ces processus-là,
mais par contre elles montrent

161
00:10:13,550 --> 00:10:17,290
la pratique culturelle en train
de se faire et donc elles informent

162
00:10:17,490 --> 00:10:22,350
moins sur la genèse que les modalités
des pratiques culturelles.

163
00:10:22,550 --> 00:10:27,990
Alors je pourrais vous mettre à
disposition un article relativement

164
00:10:28,190 --> 00:10:32,530
accessible, assez simple,
d'un collègue sociologue à Poitiers,

165
00:10:33,030 --> 00:10:36,590
Wenceslas Lizé, qui travaille sur
le jazz, sur les publics du jazz,

166
00:10:38,110 --> 00:10:42,390
où justement, c'est un article,
c'est un texte qui restitue une

167
00:10:42,590 --> 00:10:47,130
observation ethnographique d'un
concert de jazz et notamment,

168
00:10:47,350 --> 00:10:49,990
j'ai surligné les passages qui
me semblent les plus intéressants,

169
00:10:50,470 --> 00:10:53,550
vous verrez, notamment pages 28 et 31,
je ne vais pas prendre le temps là,

170
00:10:54,590 --> 00:11:03,010
ça va être trop long de le lire,
mais ça montre comment l'écoute

171
00:11:03,210 --> 00:11:07,490
du jazz est aussi une écoute collective
et comment il y a des hiérarchies

172
00:11:07,690 --> 00:11:11,990
entre les publics, entre les experts,
un peu esthètes, et les novices,

173
00:11:12,190 --> 00:11:15,870
un peu profanes, un peu amateurs,
et que, en quelques phrases,

174
00:11:16,510 --> 00:11:20,850
à la sortie du concert,
entre les groupes d'amis qui viennent

175
00:11:21,050 --> 00:11:24,350
voir ce concert ensemble,
très vite on peut identifier lesquels

176
00:11:24,550 --> 00:11:27,910
vont mettre en avant une forme
de compétence spécifique,

177
00:11:28,110 --> 00:11:33,790
un peu distinctive, pour expliquer
que ce concert était ou bien assez

178
00:11:33,990 --> 00:11:37,010
extraordinaire, ou à l'inverse
plutôt décevant, en faisant des

179
00:11:37,210 --> 00:11:40,150
commentaires plus ou moins ciblés
sur tel ou tel artiste,

180
00:11:40,650 --> 00:11:46,810
en exprimant aussi une manière
d'écouter, très intériorisée,

181
00:11:47,190 --> 00:11:49,790
en disant, à ce moment j'ai eu
besoin d'écouter, de fermer les

182
00:11:49,990 --> 00:11:55,970
yeux pour vraiment ressentir,
des manières assez averties de

183
00:11:56,170 --> 00:11:59,690
consommer un concert qui vient
les distinguer, les valoriser,

184
00:11:59,890 --> 00:12:06,170
les différencier en les valorisant,
de rapports plus ordinaires au concert,

185
00:12:06,370 --> 00:12:09,850
où les personnes n'ont pas toujours
saisi la subtilité de ce qui était

186
00:12:10,050 --> 00:12:13,570
bien ou pas bien dans les prestations
de chacun des artistes.

187
00:12:17,290 --> 00:12:29,750
Je voulais vous donner à voir quelques
manières de traiter,

188
00:12:34,110 --> 00:12:38,270
d'exploiter des données qualitatives
recueillies notamment par des

189
00:12:38,470 --> 00:12:45,210
entretiens, et comment donner du
sens sociologiquement à des entretiens.

190
00:12:46,570 --> 00:12:49,210
Alors, un des grands sociologues
de la culture, je l'ai déjà évoqué,

191
00:12:49,410 --> 00:12:51,470
c'est Bernard Lahire,
un sociologue français,

192
00:12:52,110 --> 00:12:56,150
lyonnais plus précisément,
qui a écrit un livre majeur en

193
00:12:56,350 --> 00:13:02,530
2003-2004, ça s'appelle "La culture
des individus", qui est un livre

194
00:13:02,730 --> 00:13:09,010
pavé de 800 à 1 000 pages,
sur lequel nous reviendrons lors

195
00:13:09,210 --> 00:13:11,170
de la deuxième séquence du cours,
un peu plus tard.

196
00:13:12,550 --> 00:13:17,410
Mais dans ce livre, qui est aussi
très pédagogique, dans lequel il

197
00:13:17,610 --> 00:13:21,710
y a beaucoup d'analyses méthodologiques
très utiles, il propose des portraits

198
00:13:21,910 --> 00:13:27,270
d'enquêtés dont il va dépeindre,
décrire les goûts et les pratiques

199
00:13:27,470 --> 00:13:29,430
culturelles pour leur donner du
sens sociologiquement.

200
00:13:30,130 --> 00:13:32,690
Et donc vous allez voir qu'il commence
justement par situer sociologiquement

201
00:13:32,890 --> 00:13:37,010
les individus, et on va voir le
lien entre les propriétés sociales

202
00:13:37,210 --> 00:13:38,730
de ces enquêtés et leurs goûts
culturels.

203
00:13:38,930 --> 00:13:45,350
Alors j'ai pris volontairement
deux personnes qui ont des goûts

204
00:13:45,550 --> 00:13:49,390
très homogènes, très cohérents,
ça peut presque paraître un petit

205
00:13:49,590 --> 00:13:51,450
peu caricatural, en fait ça ne
l'est pas.

206
00:13:51,650 --> 00:13:54,810
En fait, ce que l'on sait,
c'est que majoritairement,

207
00:13:55,010 --> 00:14:00,970
les individus ont des goûts et
des pratiques culturelles plutôt

208
00:14:01,170 --> 00:14:03,950
cohérentes, même si Bernard Lahire
discute cette cohérence,

209
00:14:04,210 --> 00:14:04,970
nous y reviendrons.

210
00:14:05,510 --> 00:14:08,830
Alors on va commencer avec l'entretien
qu'il a mené avec Christine,

211
00:14:09,190 --> 00:14:10,370
qui a 55 ans.

212
00:14:10,730 --> 00:14:13,750
"Elle est titulaire d'un CAPES
de lettres classiques et est professeur

213
00:14:13,950 --> 00:14:15,490
de lettres en lycée.

214
00:14:15,850 --> 00:14:17,190
Elle est issue d'un milieu enseignant.

215
00:14:17,710 --> 00:14:19,790
Ses deux parents ont d'abord été
de simples instituteurs,

216
00:14:19,990 --> 00:14:22,770
mais ont terminé leur carrière
principal adjoint d'un collège

217
00:14:22,970 --> 00:14:24,110
et directrice d'une école primaire.

218
00:14:24,410 --> 00:14:27,590
Elle dit que ses parents comme
des personnes ayant fait l'effort

219
00:14:27,790 --> 00:14:30,690
d'amener leurs enfants vers la
culture et le savoir.

220
00:14:31,470 --> 00:14:33,830
Elle dit, je cite : « Moi j'ai
une grande admiration pour les

221
00:14:34,030 --> 00:14:36,690
instits de cette génération. »
Et elle présente à plusieurs reprises

222
00:14:36,890 --> 00:14:40,530
un milieu familial marqué par un
esprit de sérieux et un grand ascétisme

223
00:14:40,730 --> 00:14:41,490
culturel.

224
00:14:41,690 --> 00:14:43,410
« Tu vois, j'ai des parents qui
ne rigolaient pas beaucoup »,

225
00:14:43,990 --> 00:14:44,850
dit-elle.

226
00:14:45,090 --> 00:14:48,030
Christine a été mariée à un artiste
plasticien et peintre qui avait

227
00:14:48,230 --> 00:14:50,130
fait l'école du Louvre,
puis a divorcé.

228
00:14:50,330 --> 00:14:53,190
Ensemble ils ont eu une fille,
Andréa, qui est, au moment de

229
00:14:53,390 --> 00:14:58,870
l'entretien, normalienne agrégée
d'histoire dans sa quatrième année

230
00:14:59,070 --> 00:15:01,710
de l'école normale supérieure Lettres
et sciences humaines de Lyon.

231
00:15:01,930 --> 00:15:05,290
Des grands-parents instituteurs
à la petite-fille normalienne agrégée

232
00:15:05,490 --> 00:15:08,110
en passant par l'enseignante certifiée
de français en lycée,

233
00:15:08,310 --> 00:15:12,110
on observe sur trois générations
une ascension sociale régulière

234
00:15:12,310 --> 00:15:14,230
dans l'ordre scolaire et culturel.

235
00:15:14,430 --> 00:15:17,290
Et l'on saisit le sens,
la force et la direction de l'effort

236
00:15:17,490 --> 00:15:20,170
éducatif collectivement accompli
au sein de cette famille.

237
00:15:20,970 --> 00:15:23,490
Ce n'est donc pas un hasard si
le profil culturel de Christine

238
00:15:23,690 --> 00:15:28,050
s'avère exceptionnellement consonant
ou homogène, cohérent,

239
00:15:28,270 --> 00:15:30,430
du point de vue dans l'ordre des
légitimités.

240
00:15:31,010 --> 00:15:34,130
Ce profil pourrait être qualifié
d'un point de vue légitimiste de

241
00:15:34,330 --> 00:15:37,650
profil presque sans faute,
tant sont rares les écarts de conduite

242
00:15:37,850 --> 00:15:42,270
culturelle par rapport aux normes
dominantes de la légitimité culturelle.

243
00:15:42,470 --> 00:15:45,550
Ceux-ci existent, mais sont
exceptionnels, ces écarts culturels,

244
00:15:46,710 --> 00:15:49,730
systématiquement reconnus comme
tels et atténués ou justifiés par

245
00:15:49,930 --> 00:15:52,590
Christine qui tient à ne pas les
faire entrer dans la définition

246
00:15:52,790 --> 00:15:53,550
culturelle d'elle-même".

247
00:15:53,830 --> 00:15:54,690
Très important, ça.

248
00:15:55,190 --> 00:15:57,060
"Des écarts culturels qui existent,
mais qui sont exceptionnels,

249
00:15:57,260 --> 00:16:01,230
ils sont systématiquement reconnus
comme tels et atténués ou justifiés

250
00:16:01,430 --> 00:16:03,850
par Christine qui tient à ne pas
les faire entrer dans la définition

251
00:16:04,050 --> 00:16:04,970
culturelle d'elle-même.

252
00:16:07,210 --> 00:16:12,150
Christine a un sens extrêmement
aiguisé du légitime et de l'illégitime,

253
00:16:12,470 --> 00:16:15,490
du haut et du bas, du supérieur
et de l'inférieur.

254
00:16:16,070 --> 00:16:18,610
Elle vit comme une élévation
personnelle la consommation de

255
00:16:18,810 --> 00:16:20,010
produits de la haute culture.

256
00:16:20,510 --> 00:16:23,610
Parlant de l'opéra, elle dit qu'elle
y va pour entrer dans la culture

257
00:16:23,810 --> 00:16:27,570
et le patrimoine et comme une chute
ou une déchéance, tombée de bien bas,

258
00:16:27,770 --> 00:16:30,870
fond de caisse, se laisser aller,
s'abandonner à des nullités,

259
00:16:31,070 --> 00:16:31,830
des merdes".

260
00:16:33,210 --> 00:16:35,550
Donc elle vit comme une chute,
comme une déchéance,

261
00:16:35,750 --> 00:16:38,310
la consommation des produits de
la culture la plus illégitime.

262
00:16:38,850 --> 00:16:43,810
"Christine est ainsi un cas presque
parfait d'ascétisme culturel

263
00:16:44,010 --> 00:16:46,850
transdomaines", c'est-à-dire d'un
domaine à un autre de la culture.

264
00:16:48,250 --> 00:16:52,050
Donc ça, c'est la première partie
un peu synthétique qui caractérise

265
00:16:52,250 --> 00:16:56,310
à la fois sociologiquement les
pratiques culturelles de Christine.

266
00:16:56,810 --> 00:16:58,930
Maintenant, allons voir dans le
détail justement de ces pratiques,

267
00:16:59,130 --> 00:17:00,310
comment ça se traduit.

268
00:17:00,550 --> 00:17:02,250
"Dans le domaine musical,
les pratiques, les préférences

269
00:17:02,450 --> 00:17:05,750
de Christine sont toujours aussi
choisies".

270
00:17:06,270 --> 00:17:10,010
Ça veut dire que c'est réfléchi,
on ne fait pas n'importe quoi,

271
00:17:10,210 --> 00:17:12,050
on ne fait pas n'importe comment
en matière culturelle.

272
00:17:12,250 --> 00:17:14,930
"Lorsque sa fille était petite,
elle est allée voir avec elle en

273
00:17:15,130 --> 00:17:18,310
concert Anne Silvestre et Steve Waring,
chanteurs pour enfants au sommet

274
00:17:18,510 --> 00:17:20,130
de la légitimité culturelle.

275
00:17:20,330 --> 00:17:22,990
Si elle écoute de la chanson française,
c'est sur les chanteurs à texte,

276
00:17:23,190 --> 00:17:25,630
ou généralement considérés comme
des chanteurs de qualité,

277
00:17:25,830 --> 00:17:28,870
qu'elle jette son dévolu,
qu'ils soient anciens – Jacques Brel,

278
00:17:29,070 --> 00:17:32,030
Georges Brassens, Barbara,
Léo Ferré, Serge Reggiani,

279
00:17:32,230 --> 00:17:35,530
Bobby Lapointe, Yves Montand,
Colette Magny, Gilles Vigneault,

280
00:17:35,790 --> 00:17:38,130
Félix Leclerc –, qu'elle a vus
pour une bonne partie d'entre eux

281
00:17:38,330 --> 00:17:40,010
en concert du temps de sa jeunesse
étudiante.

282
00:17:40,570 --> 00:17:42,730
Ou plus récents, Renaud,
Julien Clerc, Serge Gainsbourg,

283
00:17:42,930 --> 00:17:44,850
Alain Souchon, William Sheller,
Linda Lemay.

284
00:17:45,230 --> 00:17:47,490
En revanche, elle n'aime pas du
tout les chanteurs de variétés

285
00:17:47,690 --> 00:17:50,450
à la mode, rappeurs ou autres,
tels que Stomy Bugsy,

286
00:17:50,650 --> 00:17:52,570
Doc Gynéco, Pascal Obispo,
Patrick Bruel.

287
00:17:52,930 --> 00:17:55,130
Elle a juste essayé d'écouter MC
Solar parce qu'elle voulait voir

288
00:17:55,330 --> 00:17:57,790
ce que c'était pour en parler avec
les élèves, mais dit avoir été

289
00:17:57,990 --> 00:17:58,750
très très vite lassée.

290
00:17:58,950 --> 00:18:01,090
Je rappelle, on est fin des années 90,
début des années 2000.

291
00:18:01,970 --> 00:18:05,330
Elle écoute aussi un peu de musique
jazz, Grappelli, Django Reinhardt,

292
00:18:05,530 --> 00:18:08,470
Miles Davis, Ray Charles,
et quelques musiques sud-américaines

293
00:18:08,670 --> 00:18:10,670
et africaines, mais c'est d'abord
et avant tout le classique qu'elle

294
00:18:10,870 --> 00:18:11,630
apprécie.

295
00:18:11,830 --> 00:18:14,450
Elle écoute régulièrement l'émission
de Frédéric Lodéon, le Carrefour

296
00:18:14,650 --> 00:18:16,890
de Lodéon, concentré à la musique
classique sur France Inter.

297
00:18:19,150 --> 00:18:22,110
Elle dit à propos des radios musicales
FM, "ah non, ça me barbe avec les

298
00:18:22,310 --> 00:18:23,610
publicités, ah non, je ne les supporte
pas".

299
00:18:23,810 --> 00:18:25,870
Elle possède de nombreux disques
de musique classique,

300
00:18:26,070 --> 00:18:27,710
"c'est ce que j'aimais le plus".

301
00:18:28,210 --> 00:18:31,610
Pour Christine, la télévision est
en matière de film un ersatz de cinéma,

302
00:18:31,830 --> 00:18:34,590
un pis-aller, et elle ne regarde
pas de films à la télévision qu'elle

303
00:18:34,790 --> 00:18:35,630
n'irait pas voir au cinéma.

304
00:18:36,090 --> 00:18:39,130
La télévision lui permet de revoir
des films vus et appréciés en salle,

305
00:18:39,330 --> 00:18:40,870
ou de voir des films qu'elle aurait
aimé aller voir.

306
00:18:41,250 --> 00:18:43,410
Lorsqu'elle a le choix,
elle préfère les films en version

307
00:18:43,610 --> 00:18:46,470
originale qu'en version française,
peut-être par une forme de snobisme

308
00:18:46,670 --> 00:18:47,490
intellectuel, je n'en sais rien.

309
00:18:47,730 --> 00:18:52,250
Et elle va voir les films en priorité
dans les salles CNP de Lyon",

310
00:18:53,730 --> 00:18:56,650
donc les salles publiques,
les salles nationales,

311
00:18:57,250 --> 00:18:59,130
"qui projettent généralement des
films d'auteur.

312
00:18:59,450 --> 00:19:01,910
Bannis à la télévision comme au cinéma,
les films comiques, les films d'action,

313
00:19:02,110 --> 00:19:03,470
les films policiers,
les films de science-fiction,

314
00:19:03,670 --> 00:19:05,610
les comédies musicales,
les films d'aventure,

315
00:19:05,810 --> 00:19:08,090
les westerns, les films d'horreur
et les comédies romantiques :

316
00:19:08,290 --> 00:19:10,230
"Non au Titanic, zéro pour moi",
dit-elle.

317
00:19:10,430 --> 00:19:12,950
Seuls les films d'auteur retiennent
son attention, avec une prédilection

318
00:19:13,150 --> 00:19:14,010
pour Woody Allen.

319
00:19:14,410 --> 00:19:16,450
"Je suis une inconditionnelle",
dit-elle.

320
00:19:19,390 --> 00:19:20,710
Antonioni, Fellini et Bergman.

321
00:19:21,330 --> 00:19:23,690
L'intégralité des films qu'elle
déclare avoir beaucoup aimés dans

322
00:19:23,890 --> 00:19:25,990
la liste, présentés au moment de
l'entretien, sont des films d'auteur.

323
00:19:26,670 --> 00:19:30,370
Elle a vu deux fois au cinéma In
the Mood for Love de Wong Kar-Wai.

324
00:19:30,630 --> 00:19:34,090
"C'est un des films qui m'a le
plus intéressé depuis des années.

325
00:19:34,390 --> 00:19:36,150
J'ai bien aimé, j'ai trouvé qu'il
était très intéressant,

326
00:19:36,350 --> 00:19:39,230
très prenant, très très beau."
Bien qu'en général, elle dise ne

327
00:19:39,430 --> 00:19:42,030
pas aller au cinéma pour se détendre,
mais bien pour voir une œuvre qui

328
00:19:42,230 --> 00:19:44,750
va lui apporter quelque chose,
elle avoue tout de même être allée

329
00:19:44,950 --> 00:19:46,830
voir Le dîner de con,
en précisant toutefois les

330
00:19:47,030 --> 00:19:48,390
circonstances contraignantes de
ce choix.

331
00:19:49,130 --> 00:19:50,130
"Je n'y serais pas allée spontanément.

332
00:19:50,330 --> 00:19:52,550
C'était un soir où on devait aller
au cinéma avec Andréa,

333
00:19:52,750 --> 00:19:56,390
et on a trouvé qu'il y avait de
la queue partout, que Le dîner de con,

334
00:19:56,590 --> 00:19:58,070
il n'y en avait pas beaucoup,
on s'est dit bon allez,

335
00:19:58,270 --> 00:19:59,030
allons-y.

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00:19:59,230 --> 00:20:01,150
Bon, on savait ce qu'on allait
voir aussi.

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00:20:01,430 --> 00:20:04,230
Et la conscience de la faible
légitimité de ce genre de film,

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00:20:04,590 --> 00:20:06,390
ça fait partie des choses que je
m'accorde de temps en temps,

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00:20:06,590 --> 00:20:10,730
mais qui ne m'apporte rien." Voilà
donc un peu le portrait de Christine,

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qui peut paraître un peu stéréotypé,
mais qui en fait correspond au

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rapport à la culture d'un grand
nombre d'individus qui ont réussi

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00:20:24,090 --> 00:20:28,410
par l'école, par la culture,
et qui ont donc développé un goût

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00:20:28,610 --> 00:20:34,350
prononcé pour les biens,
les produits et les pratiques culturels

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00:20:34,550 --> 00:20:35,490
légitimes.

345
00:20:36,310 --> 00:20:40,150
On va s'arrêter là pour cette cinquième
séance, et on verra ensuite un

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00:20:40,350 --> 00:20:44,750
deuxième cas, au début de la deuxième
capsule, deuxième portrait,

347
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cette fois, d'un enquêté qui a
un rapport beaucoup plus détendu,

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00:20:51,350 --> 00:20:53,810
on va dire, à la légitimité culturelle.