1
00:00:05,200 --> 00:00:08,500
Et donc c'est parti pour la douzième
vidéo, la précédente où on a vu

2
00:00:08,700 --> 00:00:12,720
capital culturel, consommation
ostentatoire et sens de la distinction

3
00:00:12,920 --> 00:00:16,160
et bonne volonté culturelle était
bien la onzième vidéo,

4
00:00:16,360 --> 00:00:20,840
je m'étais trompé peut-être,
ne vous inquiétez pas,

5
00:00:21,040 --> 00:00:24,720
la onzième, c'était capital culturel,
consommation ostentatoire,

6
00:00:24,920 --> 00:00:29,520
sens de la distinction et bonne
volonté culturelle, et nous sommes là,

7
00:00:29,720 --> 00:00:36,800
nous entamons la douzième séquence,
pour ouvrir la douzième séquence

8
00:00:37,000 --> 00:00:41,280
vidéo qui ouvre la deuxième séquence
du cours, deuxième grande partie

9
00:00:41,480 --> 00:00:44,780
du cours intitulée "la controverse
scientifique autour du modèle de

10
00:00:44,980 --> 00:00:45,960
la légitimité culturelle".

11
00:00:47,300 --> 00:00:50,620
Donc la première séquence,
on a outillé ce modèle,

12
00:00:51,120 --> 00:00:53,820
on s'est baladés dans ce modèle
et ses différents concepts pour

13
00:00:54,020 --> 00:00:56,700
le comprendre, mais pour bien finir
de comprendre, on va voir qu'il

14
00:00:56,900 --> 00:00:58,820
a donné lieu à une controverse,
donc on va à la fois étudier cette

15
00:00:59,020 --> 00:01:03,080
controverse, ce qui va nous permettre
ainsi de mieux le comprendre et

16
00:01:03,280 --> 00:01:08,500
de voir aujourd'hui où on en est,
de cette légitimité culturelle.

17
00:01:10,800 --> 00:01:13,700
Donc je l'ai dit, les 10 concepts
présentés dans la première séquence

18
00:01:13,900 --> 00:01:16,540
forment l'armature de ce qu'on
appelle le modèle de la théorique

19
00:01:16,740 --> 00:01:17,800
de la légitimité culturelle.

20
00:01:18,520 --> 00:01:22,380
On peut résumer ce modèle de la
façon suivante, et c'est une phrase

21
00:01:22,580 --> 00:01:24,940
que vous avez dans le document
PowerPoint qui accompagne ce cours.

22
00:01:25,720 --> 00:01:28,880
Toutes les pratiques culturelles
ne se valent pas socialement.

23
00:01:29,680 --> 00:01:33,740
Or, ce sont les classes dominantes
qui détiennent tendanciellement

24
00:01:33,940 --> 00:01:38,600
le pouvoir de définir la valeur
ou la légitimité de ces pratiques,

25
00:01:39,000 --> 00:01:42,300
donc de les consacrer ou de les
anoblir.

26
00:01:43,680 --> 00:01:46,160
Il s'ensuit que les pratiques
culturelles sont un terrain

27
00:01:46,360 --> 00:01:50,720
d'expression et de consolidation
des rapports de domination.

28
00:01:52,760 --> 00:01:54,620
Je répète, toutes les pratiques
culturelles ne se valent pas

29
00:01:54,820 --> 00:01:55,580
socialement.

30
00:01:55,780 --> 00:01:58,160
Ce sont les classes dominantes
qui peuvent définir la valeur de

31
00:01:58,360 --> 00:02:01,800
ces pratiques, les consacrer,
les anoblir ou à l'inverse les

32
00:02:02,000 --> 00:02:03,240
disqualifier, les délégitimer.

33
00:02:03,960 --> 00:02:06,280
Et donc les pratiques culturelles
sont un terrain d'expression et

34
00:02:06,480 --> 00:02:08,600
de consolidation des rapports de
domination.

35
00:02:10,460 --> 00:02:13,000
Sur la base d'observations
statistiques, statistiques

36
00:02:13,200 --> 00:02:20,180
quantitatives mais aussi qualitatives,
des travaux vont, au cours des

37
00:02:20,380 --> 00:02:23,780
30 dernières années,
porter de nombreuses critiques

38
00:02:23,980 --> 00:02:24,740
à cette théorie.

39
00:02:25,460 --> 00:02:27,300
Cette théorie va faire l'objet
de nombreuses critiques par des

40
00:02:27,500 --> 00:02:30,960
travaux qui mobilisent des observations
statistiques mais aussi qualitatives.

41
00:02:31,980 --> 00:02:35,160
Et deux critiques méritent d'être
mentionnées car elles sont

42
00:02:35,360 --> 00:02:40,060
particulièrement constructives
et instructives, donnant lieu à

43
00:02:40,260 --> 00:02:42,860
une véritable controverse scientifique.

44
00:02:44,520 --> 00:02:48,100
Donc c'est ce que l'on va commencer
à voir avec une première critique

45
00:02:48,300 --> 00:02:52,340
qui pose la question de la domination
et une deuxième critique qui pose

46
00:02:52,540 --> 00:02:54,030
la question des socialisations.

47
00:02:54,230 --> 00:02:57,680
Donc premier point :
quelle conception de la domination ?

48
00:02:58,860 --> 00:03:01,600
Et avec comme sous-titre,
je vous renvoie là aussi au plan

49
00:03:01,800 --> 00:03:04,940
et à la bibliographie qui accompagnent
ce cours, comme sous-titre,

50
00:03:05,140 --> 00:03:10,000
l'attention des Cultural Studies
aux ressources des pratiques dominées

51
00:03:10,200 --> 00:03:13,740
et marginales.

52
00:03:13,940 --> 00:03:14,780
Quelle conception de la domination ?

53
00:03:15,100 --> 00:03:17,460
L'attention des Cultural Studies
aux ressources des pratiques dominées

54
00:03:17,660 --> 00:03:18,420
et marginales ?

55
00:03:20,220 --> 00:03:23,420
Parce que la première critique
porte justement sur le caractère

56
00:03:23,620 --> 00:03:27,200
dominé des pratiques culturelles
les moins légitimes,

57
00:03:27,520 --> 00:03:30,720
généralement celles que l'on rencontre
plus fréquemment au sein des classes

58
00:03:30,920 --> 00:03:35,000
populaires, classes populaires
dont on avait vu qu'elles regroupaient

59
00:03:35,200 --> 00:03:37,760
la classe ouvrière plus les employés
principalement.

60
00:03:38,040 --> 00:03:40,960
Le modèle de Bourdieu laisse entendre
que ces pratiques culturelles peu

61
00:03:41,160 --> 00:03:45,600
légitimes ne seraient que contraintes,
répondant à des nécessités.

62
00:03:46,060 --> 00:03:50,740
Elles seraient donc subies plus
que choisies et feraient de surcroît

63
00:03:50,940 --> 00:03:54,120
l'objet d'une forte déconsidération
sociale.

64
00:03:57,200 --> 00:04:00,780
Pourtant, au milieu du 20ᵉ siècle,
une série de recherches menées

65
00:04:00,980 --> 00:04:05,460
en Grande-Bretagne notamment vont
proposer une autre vision des pratiques

66
00:04:05,660 --> 00:04:07,800
culturelles des classes dominées.

67
00:04:08,640 --> 00:04:12,820
Ces recherches vont donner naissance
à un courant de recherche très

68
00:04:13,020 --> 00:04:16,020
important en sciences humaines
et sociales, les Cultural Studies.

69
00:04:17,480 --> 00:04:22,760
Alors, on explore en L3 dans un
cours de sociologie des médias

70
00:04:22,960 --> 00:04:25,220
que je donne, plus en détail ces
travaux de Cultural Studies.

71
00:04:25,460 --> 00:04:30,780
Et en M1, c'est carrément un cours
de 25 heures qui est dédié aux

72
00:04:30,980 --> 00:04:34,300
Cultural Studies, qui sont donc
un courant de recherche connu et

73
00:04:34,500 --> 00:04:35,640
reconnu mondialement.

74
00:04:37,800 --> 00:04:42,020
Mais pour l'heure, sachez son
existence, et retenez que les Cultural

75
00:04:42,220 --> 00:04:46,360
Studies montrent que les pratiques
culturelles sont certes fortement

76
00:04:46,560 --> 00:04:50,980
contraintes, mais ne sont pas dénuées
de logique qui leur sont propres.

77
00:04:52,540 --> 00:04:55,920
Ces pratiques culturelles apportent
des plaisirs et des gratifications

78
00:04:56,120 --> 00:04:58,300
symboliques, réelles,
procurent de la fierté,

79
00:04:58,500 --> 00:05:00,440
de la dignité, de la reconnaissance.

80
00:05:02,400 --> 00:05:06,440
Elles sont un des supports de dignité
et de respectabilité.

81
00:05:06,660 --> 00:05:11,460
Ce sont ça, les gratifications
symboliques propres aux pratiques

82
00:05:11,660 --> 00:05:14,900
culturelles des classes populaires
jugées peu légitimes.

83
00:05:15,680 --> 00:05:18,940
Donc les Cultural Studies vont
souligner le potentiel créatif

84
00:05:19,140 --> 00:05:21,340
de celles et ceux qui vivent de peu.

85
00:05:23,080 --> 00:05:27,540
Les Cultural Studies informent,
renseignent, documentent les diverses

86
00:05:27,740 --> 00:05:32,420
satisfactions qu'ils tirent de
leurs jeux de cartes,

87
00:05:32,860 --> 00:05:36,210
de leurs romans à l'eau de rose,
de leurs activités de jardinage

88
00:05:36,410 --> 00:05:42,180
ou de bricolage, de leurs parties
de bridge, de leurs parties de loto,

89
00:05:42,520 --> 00:05:48,120
de leurs lotos, de leurs kermesses,
des fêtes populaires animées de

90
00:05:48,320 --> 00:05:50,900
musique et de danse traditionnelles,
etc.

91
00:05:51,680 --> 00:05:56,180
Donc ces pratiques culturelles,
dont je viens d'énumérer quelques

92
00:05:56,380 --> 00:06:01,800
exemples, procurent des satisfactions
réelles fortes à ceux qui les adoptent

93
00:06:02,000 --> 00:06:07,090
et qui bien souvent appartiennent
aux classes dominées.

94
00:06:07,290 --> 00:06:13,780
Donc ces pratiques sont objectivement
dominées car dévalorisées dans

95
00:06:13,980 --> 00:06:15,100
l'ensemble de la société.

96
00:06:15,640 --> 00:06:21,820
On ne va pas se targuer dans une
interview ou dans un dîner mondain

97
00:06:22,020 --> 00:06:30,440
de son goût pour les romans à l'eau
de rose ou de son suivi assidu

98
00:06:30,640 --> 00:06:31,400
des lotos de la commune.

99
00:06:33,280 --> 00:06:35,620
Donc c'est relativement dévalorisé
dans l'ensemble de la société,

100
00:06:36,340 --> 00:06:39,140
peu valorisable sur les différents
marchés ou domaines sociaux,

101
00:06:39,800 --> 00:06:41,960
scolaire, professionnel,
résidentiel, etc.

102
00:06:44,000 --> 00:06:46,100
Ces pratiques culturelles,
donc dominées objectivement,

103
00:06:46,300 --> 00:06:52,980
n'en sont pas pour autant synonymes

104
00:06:53,180 --> 00:06:57,580
de malheur, de frustration ou de
pauvreté.

105
00:06:57,800 --> 00:07:00,120
Dominées objectivement,
ces pratiques culturelles peuvent

106
00:07:00,320 --> 00:07:03,620
néanmoins contribuer à rendre les
difficultés du quotidien moins

107
00:07:03,820 --> 00:07:08,540
pénibles en l'égayant,
en l'enjolivant, en l'adoucissant.

108
00:07:09,700 --> 00:07:13,140
Ces pratiques culturelles s'appuient
sur des richesses, des ressources,

109
00:07:13,400 --> 00:07:17,680
des compétences, des connaissances
et des codes qui ne relèvent pas

110
00:07:17,880 --> 00:07:21,620
d'une quête d'abondance,
mais qui, imprégnées par une norme

111
00:07:21,820 --> 00:07:26,560
du suffisant, expression que j'emprunte
au penseur écologiste André Gorz,

112
00:07:27,020 --> 00:07:30,020
la norme du suffisant,
cette idée que les membres des

113
00:07:30,220 --> 00:07:31,940
classes populaires, en fait,
quand ils ont assez,

114
00:07:33,320 --> 00:07:39,720
ils n'estiment pas systématiquement
nécessaire d'avoir plus.

115
00:07:40,320 --> 00:07:45,640
Ils se satisfont du suffisant sur

116
00:07:45,840 --> 00:07:49,380
l'idée qu'il en faut peu pour être
heureux, comme le dit le dessin

117
00:07:49,580 --> 00:07:50,340
animé Le Roi Lion.

118
00:07:52,420 --> 00:07:55,620
Donc, je répète, ces pratiques
culturelles dominées objectivement

119
00:07:55,820 --> 00:07:59,880
ne sont pas source de malheur et
de frustration.

120
00:08:00,180 --> 00:08:04,400
Elles adoucissent un quotidien
en le rendant moins pénible et

121
00:08:04,600 --> 00:08:06,420
elles s'appuient sur des richesses,
des ressources qui ne relèvent

122
00:08:06,620 --> 00:08:09,780
pas d'une quête d'abondance,
mais qui, imprégnées par une norme

123
00:08:09,980 --> 00:08:13,120
du suffisant, se nourrissent "d'art
de faire", pour reprendre l'expression

124
00:08:13,320 --> 00:08:16,300
de Michel de Certeau,
ces arts de faire, ça va être donc

125
00:08:16,500 --> 00:08:18,640
des compétences techniques,
ça va être la débrouille,

126
00:08:18,840 --> 00:08:22,340
l'inventivité et surtout l'entraide,
le sens du collectif,

127
00:08:22,540 --> 00:08:24,880
en s'appuyant sur les dons et
contre-dons, notamment.

128
00:08:27,460 --> 00:08:31,220
En la matière, l'ouvrage pionnier
des Cultural Studies,

129
00:08:31,540 --> 00:08:37,820
qui va donc modifier un peu ce
regard sur les pratiques dominées

130
00:08:38,020 --> 00:08:41,560
des classes ouvrières et populaires,
l'ouvrage pionnier, c'est celui

131
00:08:41,760 --> 00:08:47,620
de Richard Hoggart, intitulé "La
culture du pauvre", et dont vous

132
00:08:47,820 --> 00:08:50,080
avez la référence en détails dans
la bibliographie.

133
00:08:50,400 --> 00:08:53,160
Richard Hoggart montre comment
l'univers culturel des classes

134
00:08:53,360 --> 00:08:57,160
populaires s'appuie sur une opposition
entre un nous et un eux,

135
00:08:57,720 --> 00:08:59,940
dont les légitimités culturelles
sont mises à distance.

136
00:09:01,040 --> 00:09:03,700
Cela signifie que les membres des
classes populaires ne désirent

137
00:09:03,900 --> 00:09:08,240
pas tant que ça les pratiques
culturelles dominantes.

138
00:09:09,340 --> 00:09:13,980
Parce que ce que présuppose le
modèle de Bourdieu, c'est que les

139
00:09:14,180 --> 00:09:17,440
biens et pratiques culturelles
des dominants, de la bourgeoisie,

140
00:09:17,640 --> 00:09:18,860
seraient désirés par toutes et tous.

141
00:09:19,120 --> 00:09:21,460
C'est l'hypothèse de la désirabilité
partagée.

142
00:09:25,840 --> 00:09:29,820
Or, Richard Hoggart montre que
la constitution, la formation de

143
00:09:30,020 --> 00:09:34,800
la classe ouvrière, s'est faite
par opposition à la classe possédante,

144
00:09:35,020 --> 00:09:35,780
dirigeante.

145
00:09:36,380 --> 00:09:40,560
Et l'opposition qui s'exprime dans
le langage courant par le eux,

146
00:09:40,960 --> 00:09:43,220
les dirigeants, les grands,
les grands de ce monde,

147
00:09:43,580 --> 00:09:46,740
les dominants, les bourgeois,
versus le nous, les petites gens,

148
00:09:47,660 --> 00:09:51,760
les gens de peu, les travailleurs,
les travailleuses, etc.

149
00:09:51,960 --> 00:09:52,720
Eux, nous.

150
00:09:53,440 --> 00:09:55,420
Donc il y a une opposition.

151
00:09:55,760 --> 00:09:59,880
Si bien que les styles de vie dominants
ne sont pas systématiquement attrayants

152
00:10:00,080 --> 00:10:00,840
pour les dominés.

153
00:10:01,860 --> 00:10:06,440
Une sociologue anglaise importante
des classes populaires,

154
00:10:06,640 --> 00:10:09,620
des classes sociales,
Beverley Skeggs raconte cette anecdote

155
00:10:09,820 --> 00:10:11,180
à propos de l'éducation des enfants.

156
00:10:11,860 --> 00:10:14,220
Aujourd'hui dans les pays anglo-saxons,
c'est le cas aussi dans beaucoup

157
00:10:14,420 --> 00:10:17,560
de familles bourgeoises françaises,
mais ça l'est encore plus aux

158
00:10:17,760 --> 00:10:22,080
États-Unis et en Angleterre,
l'éducation des enfants est déléguée

159
00:10:22,280 --> 00:10:23,840
à des nourrices.

160
00:10:26,520 --> 00:10:32,020
Et plus largement, toute la sphère
domestique est entretenue et mise

161
00:10:32,220 --> 00:10:35,970
en forme et travaillée par des
domestiques.

162
00:10:36,170 --> 00:10:40,010
Eh bien pour les femmes des classes
populaires, il s'agit là,

163
00:10:40,210 --> 00:10:43,520
enfin cette réalité procure une
forme d'indignation morale.

164
00:10:44,060 --> 00:10:46,860
Elles ne comprennent pas l'intérêt
de faire des enfants si c'est pour

165
00:10:47,060 --> 00:10:48,660
ne pas s'en occuper ensuite et
ne pas les éduquer.

166
00:10:48,860 --> 00:10:52,800
Et donc elles ne voudraient en
aucun cas avoir recours elles aussi

167
00:10:53,000 --> 00:10:56,180
à des nourrices pour s'occuper
de leurs enfants afin de prendre

168
00:10:56,380 --> 00:10:59,760
davantage soin de leur foyer,
de leur corps, de leur esthétique,

169
00:11:00,200 --> 00:11:02,440
de leur sommeil ou autre,
ou de leur sociabilité.

170
00:11:03,700 --> 00:11:08,320
Donc des caractéristiques du style
de vie bourgeois peuvent plutôt

171
00:11:08,520 --> 00:11:12,700
susciter le rejet, le dégoût,
l'indignation chez des femmes de

172
00:11:12,900 --> 00:11:17,100
classe populaire comme cet exemple
de l'éducation des enfants l'indique.

173
00:11:17,700 --> 00:11:20,260
Mais plus largement,
les dominés ne rêvent pas nuit

174
00:11:20,460 --> 00:11:23,420
et jour de jouer au golf,
de manger avec huit couverts,

175
00:11:23,620 --> 00:11:27,640
de lire Balzac ou encore d'écouter
de la musique classique.

176
00:11:28,420 --> 00:11:32,100
L'analyse de la culture populaire
révèle ainsi toute une gamme de

177
00:11:32,300 --> 00:11:36,180
comportements d'indifférence à
l'égard de l'ordre culturel dominant

178
00:11:36,380 --> 00:11:40,320
et donc des cas ou des personnes
objectivement dominées ne se sentent

179
00:11:40,520 --> 00:11:41,680
pas dominées.

180
00:11:45,300 --> 00:11:50,100
Autrement dit, cette hypothèse
de la désirabilité collectivement

181
00:11:50,300 --> 00:11:55,260
partagée, hypothèse au fondement
du modèle de la légitimité culturelle,

182
00:11:55,620 --> 00:11:58,660
n'est pas valide, ne tient pas
complètement la route.

183
00:12:00,800 --> 00:12:03,220
La question qui est alors posée
est la suivante.

184
00:12:03,660 --> 00:12:08,220
Peut-on considérer comme dominée
une personne dont le capital culturel

185
00:12:08,420 --> 00:12:12,640
est certes peu légitime,
du coup plutôt réduit,

186
00:12:12,920 --> 00:12:18,940
mais néanmoins riche de compétences,
de goûts, de connaissances,

187
00:12:19,140 --> 00:12:24,100
de jugements esthétiques qui,
sans être bien légitimes socialement,

188
00:12:24,460 --> 00:12:28,260
ont pourtant leur raison d'être
et assurent malgré tout une fonction

189
00:12:28,460 --> 00:12:30,100
d'intégration sociale et morale ?

190
00:12:32,480 --> 00:12:36,420
Donc on va travailler un peu ce
questionnement parce que ce

191
00:12:36,620 --> 00:12:40,060
questionnement en fait,
il nous invite à complexifier les

192
00:12:40,260 --> 00:12:41,800
conceptions de la domination.

193
00:12:43,120 --> 00:12:47,930
La domination n'est pas unilatérale,
elle n'est pas étouffante,

194
00:12:48,130 --> 00:12:50,680
elle n'est jamais entière,
elle n'est jamais complètement

195
00:12:50,880 --> 00:12:54,660
étouffante, elle n'est jamais dans
un sens uniquement.

196
00:12:55,600 --> 00:12:58,400
La domination, elle doit en effet
composer avec toutes les ruses

197
00:12:58,600 --> 00:13:02,940
du dominé pour respirer,
s'amuser, s'épanouir,

198
00:13:03,180 --> 00:13:07,020
créer malgré tout, malgré la position
subalterne.

199
00:13:08,260 --> 00:13:13,560
Le dominé n'est jamais entièrement
soumis, il lui arrive même de résister,

200
00:13:13,820 --> 00:13:16,960
notamment par l'indifférence à
l'égard de la domination dont il

201
00:13:17,160 --> 00:13:19,940
est objectivement victime mais
dont il peut être donc subjectivement

202
00:13:21,000 --> 00:13:23,250
éloigné ou indifférent.

203
00:13:23,450 --> 00:13:29,320
En fait, il faut prendre la mesure
de cette indifférence,

204
00:13:29,520 --> 00:13:36,040
qui peut paraître triviale ou sans
signification particulière,

205
00:13:36,240 --> 00:13:39,380
en fait, cette indifférence,
c'est souvent là que se loge la

206
00:13:39,580 --> 00:13:44,860
résistance à la domination et un
dominant bien souvent va être très

207
00:13:45,060 --> 00:13:48,500
contrarié si un dominé lui montre,
lui exprime de l'indifférence au

208
00:13:48,700 --> 00:13:51,760
lieu d'une forme de vassalisation,
de soumission.

209
00:13:53,040 --> 00:13:57,160
Donc le dominé va s'aménager des
espaces et des lieux,

210
00:13:57,480 --> 00:14:02,360
des temps et des moments bien à lui,
à l'écart voire à l'abri de la

211
00:14:02,560 --> 00:14:03,320
domination.

212
00:14:05,660 --> 00:14:12,740
On n'est jamais dominé 24 h sur
24 en tout lieu et en tout temps,

213
00:14:13,260 --> 00:14:16,360
il y a toujours des moments de
respiration, des bulles d'air,

214
00:14:16,560 --> 00:14:21,500
des moments à soi, ce qu'un sociologue
allemand appelle le "quant à soi".

215
00:14:23,400 --> 00:14:30,440
Cette domination apparaît désormais
non plus comme un processus

216
00:14:30,640 --> 00:14:32,020
monolithique, mécanique mais plutôt
comme un processus dynamique,

217
00:14:32,220 --> 00:14:36,180
coloré, et non monochrome,
où le dominant peut faire,

218
00:14:36,400 --> 00:14:40,600
peut acheter, peut réussir,
peut en imposer plus que le dominé,

219
00:14:42,020 --> 00:14:44,820
mais où le dominant ne peut pas
tout faire, imposer,

220
00:14:45,100 --> 00:14:46,600
réussir, acheter.

221
00:14:50,960 --> 00:14:56,200
Une domination, un processus où
le dominé peut toujours moins faire

222
00:14:56,400 --> 00:15:01,880
et imposer que le dominant mais

223
00:15:02,080 --> 00:15:02,840
ne peut pas rien faire et imposer.

224
00:15:03,040 --> 00:15:05,580
D'un côté le dominant qui peut
faire plus et qui ne peut pas tout

225
00:15:05,780 --> 00:15:08,860
faire, et de l'autre côté le dominé
qui effectivement, peut toujours

226
00:15:09,060 --> 00:15:12,820
moins faire que le dominant,
mais n'est pas condamné à ne rien

227
00:15:13,020 --> 00:15:13,780
pouvoir faire.

228
00:15:15,740 --> 00:15:19,600
On introduit des petites subtilités,
ce n'est pas très compliqué,

229
00:15:20,240 --> 00:15:26,440
mais il faut l'intégrer pour penser
dans toute sa complexité le processus

230
00:15:26,640 --> 00:15:28,060
de domination, les rapports de
domination.

231
00:15:29,720 --> 00:15:33,840
Si les classes bourgeoises dominent
culturellement, c'est parce qu'elles

232
00:15:34,040 --> 00:15:37,180
imposent à tous la hiérarchie de
leurs goûts culturels,

233
00:15:37,380 --> 00:15:40,380
ce qui assure à leurs pratiques
et biens culturels plus de ressources,

234
00:15:41,100 --> 00:15:44,380
plus de pouvoir social.

235
00:15:44,900 --> 00:15:49,080
La domination, elle se situe dans
cette capacité à imposer comme

236
00:15:49,280 --> 00:15:52,560
légitimes ses propres goûts culturels.

237
00:15:52,920 --> 00:15:56,340
Mais cette domination,
contrairement à ce que je viens de dire,

238
00:15:56,540 --> 00:15:59,140
d'une certaine façon,
ne correspond pas à une imposition.

239
00:16:01,800 --> 00:16:05,340
En fait c'est plus une définition,
une imposition mais dans les médias,

240
00:16:06,100 --> 00:16:08,600
qui n'est pas une imposition aux
individus eux-mêmes.

241
00:16:08,800 --> 00:16:11,820
Ce n'est pas parce que c'est dit
légitime que tout le monde va le

242
00:16:12,020 --> 00:16:12,780
penser comme étant légitime.

243
00:16:12,980 --> 00:16:14,900
Ou alors tout le monde peut le
reconnaître comme légitime mais

244
00:16:15,100 --> 00:16:17,460
sans y aspirer, sans y adhérer.

245
00:16:18,500 --> 00:16:22,120
Donc cette domination finalement
se heurte à l'autonomie culturelle

246
00:16:22,320 --> 00:16:25,200
des classes dominées qui peuvent
tout à la fois reconnaître la

247
00:16:25,400 --> 00:16:30,820
légitimité d'une œuvre tout en
la dénigrant ou tout en pouvant

248
00:16:31,020 --> 00:16:34,900
émettre des critiques à son encontre.

249
00:16:36,560 --> 00:16:41,620
Et donc deuxième section de cette
partie intitulée "Quelle conception

250
00:16:41,820 --> 00:16:45,040
de la domination ?",
deuxième section que je vais intituler

251
00:16:45,240 --> 00:16:48,940
"Penser l'autonomie relative des
classes des cultures populaires

252
00:16:49,140 --> 00:16:53,500
pour éviter le double écueil du
misérabilisme et du populisme".

253
00:16:53,700 --> 00:16:57,740
On va donc avancer sur cette première
section que l'on terminera dans

254
00:16:57,940 --> 00:17:00,200
la treizième séquence vidéo.

255
00:17:04,980 --> 00:17:08,120
Cette première critique faite au
modèle de la légitimité culturelle

256
00:17:08,320 --> 00:17:12,500
de Bourdieu montre que ce modèle
tend à sous-estimer l'autonomie

257
00:17:12,700 --> 00:17:13,700
des cultures populaires.

258
00:17:13,900 --> 00:17:17,660
L'autonomie, c'est-à-dire les logiques,
les règles, les valeurs,

259
00:17:17,860 --> 00:17:21,640
les fonctions propres aux cultures
populaires.

260
00:17:21,900 --> 00:17:24,020
Les cultures populaires sont dotées
de logiques, de règles,

261
00:17:24,220 --> 00:17:26,600
de fonctions, de valeurs qui leur
sont propres, indépendamment de

262
00:17:26,800 --> 00:17:27,840
ce qui se dit dans les autres classes
sociales.

263
00:17:28,480 --> 00:17:30,080
C'est ça, l'autonomie des cultures
populaires.

264
00:17:30,920 --> 00:17:35,000
Et ce modèle néglige cette autonomie
des cultures populaires,

265
00:17:35,200 --> 00:17:39,140
il néglige leur capacité,
leur diversité, leur capacité créative

266
00:17:39,340 --> 00:17:41,720
notamment, leur diversité,
leur hiérarchie interne et les

267
00:17:41,920 --> 00:17:45,240
plaisirs qu'elles procurent,
ces cultures populaires.

268
00:17:46,640 --> 00:17:50,420
Et cette négligence,
cette sous-estimation de l'autonomie

269
00:17:50,620 --> 00:17:54,180
des cultures populaires serait
le produit d'un biais légitimiste

270
00:17:54,380 --> 00:17:58,100
qui consiste à ne penser les pratiques
culturelles des dominés que du

271
00:17:58,300 --> 00:18:00,800
point de vue des dominants,
que du point de vue de la légitimité

272
00:18:01,000 --> 00:18:02,980
des dominants.

273
00:18:04,320 --> 00:18:07,720
Et donc du coup, de ne pas bien
saisir ce qui se joue dans les

274
00:18:07,920 --> 00:18:10,180
cultures populaires puisqu'on les
regarde de haut, d'en haut,

275
00:18:10,380 --> 00:18:11,300
du haut de l'espace social.

276
00:18:13,120 --> 00:18:17,320
En France, cette critique est
formalisée dans un petit livre

277
00:18:17,520 --> 00:18:20,900
devenu un classique, un incontournable
de la sociologie générale,

278
00:18:21,100 --> 00:18:26,980
le petit livre rédigé par Claude
Grignon et Jean-Claude Passeron

279
00:18:27,180 --> 00:18:33,850
intitulé "Le savant et le populaire",
et qui va qualifier dans le

280
00:18:34,050 --> 00:18:39,110
prolongement des travaux des Cultural
Studies de misérabilistes les analyses

281
00:18:39,310 --> 00:18:44,070
décrivant les catégories sociales
défavorisées uniquement au prisme

282
00:18:44,270 --> 00:18:49,350
de l'infériorité, du complexe,
du manque, du misérable et de la

283
00:18:49,550 --> 00:18:50,390
dépendance.

284
00:18:51,810 --> 00:18:55,530
Vous allez retrouver cette définition
des approches misérabilistes dans

285
00:18:55,730 --> 00:18:59,370
le PowerPoint, ces analyses
misérabilistes qui considèrent

286
00:18:59,570 --> 00:19:04,110
les individus dominés et se livrant
des pratiques culturelles peu légitimes

287
00:19:04,310 --> 00:19:08,630
comme misérables, comme empêtrées
dans leur misère d'une certaine façon,

288
00:19:08,970 --> 00:19:11,590
dans le manque, la dépendance,
l'infériorité.

289
00:19:12,250 --> 00:19:16,710
Donc pour éviter de tomber dans
le misérabilisme, Grignon et Passeron

290
00:19:16,910 --> 00:19:20,870
encouragent à tenir davantage compte
de l'autonomie des pratiques

291
00:19:21,070 --> 00:19:24,690
culturelles populaires qui donc
ont elles aussi leurs échelles

292
00:19:24,890 --> 00:19:28,390
de valeurs, leurs critères
d'évaluation, leurs classements,

293
00:19:28,810 --> 00:19:33,010
leurs récompenses, leurs satisfactions,
leurs déçus et leurs heureux.

294
00:19:35,510 --> 00:19:38,490
À propos des rapports aux politiques
de ces classes populaires,

295
00:19:38,790 --> 00:19:42,190
souvent à analyser en termes de
dépolitisation, de non-intéressements,

296
00:19:42,390 --> 00:19:46,710
de non-pratiques, Grignon explique
dans ce petit livre "Le savant

297
00:19:46,910 --> 00:19:49,690
et le populaire" qui parait,
je n'ai plus la date exacte,

298
00:19:49,890 --> 00:19:51,410
mais fin des années 80,
début des années 90,

299
00:19:52,390 --> 00:19:55,890
explique que, je cite,
"le sociologue légitimiste croit

300
00:19:56,090 --> 00:20:00,370
que les classes populaires sont
muettes parce qu'il ne sait pas

301
00:20:00,570 --> 00:20:05,570
qu'il est sourd" et donc parce
qu'il n'arrive pas à percevoir,

302
00:20:05,790 --> 00:20:09,530
à comprendre et que les pratiques
culturelles ou politiques des classes

303
00:20:09,730 --> 00:20:11,730
populaires prennent d'autres formes
que celles conventionnelles,

304
00:20:11,930 --> 00:20:14,990
habituelles, au sein des classes
moyennes et supérieures.

305
00:20:15,530 --> 00:20:16,290
Voilà.

306
00:20:16,490 --> 00:20:17,970
On va s'arrêter là pour cette deuxième
séquence.

307
00:20:18,170 --> 00:20:20,230
On verra le deuxième volet de cette
critique.

308
00:20:20,510 --> 00:20:21,270
Là on a vu la critique misérabiliste.

309
00:20:21,970 --> 00:20:26,110
On verra son pendant,
le risque inverse, l'écueil inverse

310
00:20:26,310 --> 00:20:27,090
qui est celui du populisme.

311
00:20:27,790 --> 00:20:29,370
Et puis on donnera un exemple.

312
00:20:29,570 --> 00:20:34,950
On prendra le temps de s'arrêter
sur un exemple d'analyse d'une

313
00:20:35,150 --> 00:20:40,730
pratique culturelle populaire forte
et dont on ira regarder l'autonomie.

314
00:20:41,350 --> 00:20:45,810
Ça sera la pratique du tuning,
cette capacité à décorer et à faire

315
00:20:46,010 --> 00:20:47,710
propre son véhicule automobile.

316
00:20:48,930 --> 00:20:49,690
Voilà.

317
00:20:49,890 --> 00:20:50,650
À plus tard.