1
00:00:05,680 --> 00:00:11,720
Alors, capsule vidéo suivante,
la quatorzième, on en était sur

2
00:00:11,920 --> 00:00:12,680
le tuning.

3
00:00:12,880 --> 00:00:15,600
On avait vu en quoi c'était une
pratique culturelle populaire dominée,

4
00:00:15,800 --> 00:00:20,600
et en quoi elle était néanmoins
autonome, avec des logiques propres,

5
00:00:20,800 --> 00:00:23,760
des hiérarchies propres et des
compétences propres,

6
00:00:24,060 --> 00:00:26,920
significations particulières,
des gratifications spécifiques

7
00:00:27,120 --> 00:00:28,120
aux classes populaires.

8
00:00:28,320 --> 00:00:32,240
Du coup, en tenant ensemble ces
deux dimensions, ces deux aspects,

9
00:00:32,680 --> 00:00:35,500
dominé et autonome, ça nous permet
de mieux comprendre quelle est

10
00:00:35,700 --> 00:00:37,620
la fonction sociale du tuning,
et du coup de mieux comprendre

11
00:00:37,820 --> 00:00:41,460
ce qui fait que les personnes puissent
consacrer autant d'énergie,

12
00:00:41,660 --> 00:00:46,740
de temps et d'argent à designer,
customiser, personnaliser leur

13
00:00:46,940 --> 00:00:47,700
véhicule.

14
00:00:49,000 --> 00:00:52,280
Première fonction sociale du tuning,
c'est que ça permet de maintenir

15
00:00:52,480 --> 00:00:53,580
une fierté ouvrière.

16
00:00:53,780 --> 00:00:57,740
Le tuning, pour Éric Darras,
c'est un lieu de mémoire ouvrière,

17
00:00:58,360 --> 00:01:00,020
une réponse de cette génération
sacrifiée.

18
00:01:00,220 --> 00:01:04,560
On sait que les années 80-90,
c'est la dislocation de la classe

19
00:01:04,760 --> 00:01:06,180
ouvrière, c'est la
désindustrialisation.

20
00:01:12,140 --> 00:01:16,340
Le tuning va être une réponse à
ce sacrifice, à cette dislocation,

21
00:01:16,540 --> 00:01:19,820
en disant, on ne veut plus de nous,
on nous met hors des usines,

22
00:01:20,020 --> 00:01:23,560
on nous met au chômage,
on nous demande de faire autre

23
00:01:23,760 --> 00:01:24,880
chose comme travail,
mais ce n'est pas pour autant qu'on

24
00:01:25,080 --> 00:01:28,520
ne vaut rien, et donc le tuning,
c'est faire valoir une intelligence

25
00:01:28,720 --> 00:01:33,160
pratique, c'est assurer la valorisation
ou entretenir la valorisation,

26
00:01:33,360 --> 00:01:37,040
la valeur de compétences,
de savoir-faire disqualifiés,

27
00:01:37,240 --> 00:01:38,000
non reconnus.

28
00:01:39,440 --> 00:01:43,240
Finalement, le tuning participe
de ces activités qui viennent

29
00:01:43,440 --> 00:01:46,420
renouveler, aménager,
protéger, entretenir une identité

30
00:01:46,620 --> 00:01:49,220
ouvrière dont l'avenir est incertain.

31
00:01:50,280 --> 00:01:53,680
Donc ça vient aussi,
deuxième fonction, adoucir une

32
00:01:53,880 --> 00:01:56,160
crise intergénérationnelle, dans
la vidéo dont je vous parlais dans

33
00:01:56,360 --> 00:01:58,260
la précédente séquence,
que vous pourrez peut-être regarder,

34
00:01:58,700 --> 00:02:01,280
on voit que le père,
qui s'adonne au tuning et qui est

35
00:02:01,480 --> 00:02:07,760
en situation d'handicap,
il fait ça avec son fils donc ça

36
00:02:07,960 --> 00:02:09,860
permet de maintenir des liens entre
générations, des liens qui ont

37
00:02:10,060 --> 00:02:11,890
pu être abîmés par le fait que
les pères, les parents,

38
00:02:12,090 --> 00:02:17,000
souvent les pères, se sont retrouvés
sur le carreau économique suite

39
00:02:17,200 --> 00:02:17,960
à des licenciements.

40
00:02:21,040 --> 00:02:24,700
La fonction sociale du tuning,
c'est donc aussi un appui à l'entretien

41
00:02:24,900 --> 00:02:25,680
des solidarités.

42
00:02:26,500 --> 00:02:28,320
C'est préserver des profits de
sociabilité.

43
00:02:29,040 --> 00:02:32,360
C'est le collectif, le groupe
d'interconnaissance, le team,

44
00:02:32,560 --> 00:02:35,500
l'équipe, qui rend possible ce
qui se présente comme une œuvre

45
00:02:35,700 --> 00:02:37,140
individuelle faite seule.

46
00:02:38,920 --> 00:02:42,500
C'est l'expression de soi dans
un cadre collectif, pour reprendre

47
00:02:42,700 --> 00:02:45,300
la formule qui résume tout ça d'Éric
Darras.

48
00:02:45,500 --> 00:02:49,560
À la fois, on est reconnus pour
ce qu'on est individuellement dans

49
00:02:49,760 --> 00:02:51,660
notre subjectivité, mais en même temps,
cette reconnaissance,

50
00:02:51,860 --> 00:02:57,640
elle s'appuie sur des solidarités,
de l'entraide que le tuning permet

51
00:02:57,840 --> 00:03:00,200
justement de réactiver,
d'entretenir.

52
00:03:00,500 --> 00:03:06,080
Et puis, troisième fonction sociale,

53
00:03:07,100 --> 00:03:14,360
une fonction qui vise à entretenir
aussi, à réassurer des valeurs

54
00:03:14,560 --> 00:03:17,040
de la classe populaire,
deux en particulier,

55
00:03:17,820 --> 00:03:19,640
celle de la loyauté.

56
00:03:20,380 --> 00:03:23,220
C'est assez frappant sur des photos,
des vidéos de tuning,

57
00:03:23,420 --> 00:03:26,640
on voit toujours les voitures grandes
ouvertes, les clés sur le contact,

58
00:03:27,260 --> 00:03:33,540
et les sacs à main posés au sein

59
00:03:33,740 --> 00:03:34,500
de la voiture.

60
00:03:35,180 --> 00:03:37,560
Et donc, l'idée qu'en fait,
dans les relations de tuning,

61
00:03:37,760 --> 00:03:38,520
il n'y a pas de voleurs.

62
00:03:38,720 --> 00:03:40,580
On ne vole pas dans les mondes
populaires, on ne se vole pas entre

63
00:03:40,780 --> 00:03:41,540
soi en tout cas.

64
00:03:43,480 --> 00:03:47,280
Et donc, il n'y a pas de crainte
de la délinquance, ce qui vient

65
00:03:47,480 --> 00:03:50,300
aussi trancher avec les clichés
que l'on a souvent des mondes

66
00:03:50,500 --> 00:03:52,080
populaires et de leur vision
médiatique.

67
00:03:53,060 --> 00:03:56,900
Et puis, dans les concours de tuning,
en fait, c'est aussi l'occasion

68
00:03:57,100 --> 00:04:01,820
de rappeler la norme d'égalitarisme
qui est très forte dans les mondes

69
00:04:02,020 --> 00:04:02,780
populaires.

70
00:04:02,980 --> 00:04:06,140
Et du coup, une façon d'être
égalitaires, de reconnaître à chacun

71
00:04:06,340 --> 00:04:12,550
ses compétences, c'est de démultiplier
le nombre de trophées de catégories,

72
00:04:12,750 --> 00:04:14,840
catégorie, je ne sais pas,
phares, éclairage, catégorie volume

73
00:04:15,040 --> 00:04:18,240
sonore, catégorie décoration,
catégorie pots d'échappement,

74
00:04:18,440 --> 00:04:21,700
catégorie accélérateur,
catégorie moteur, etc.

75
00:04:22,080 --> 00:04:24,000
Donc tout un tas de catégories comme ça,
il n'y a pas de perdants.

76
00:04:24,600 --> 00:04:27,900
On est toujours sûr de gagner dans
l'une ou l'autre des catégories.

77
00:04:28,980 --> 00:04:32,100
Et en plus, les jugements,
les évaluations par les juges tiennent

78
00:04:32,300 --> 00:04:37,080
compte des moyens économiques variables
des participants et des participantes.

79
00:04:37,680 --> 00:04:40,100
Donc il y a tout un ensemble de
pratiques qui viennent justement

80
00:04:40,300 --> 00:04:43,160
contrecarrer les hiérarchies scolaires
et professionnelles et qui viennent

81
00:04:43,360 --> 00:04:47,400
justement défaire les hiérarchies
en mettant en place des systèmes

82
00:04:47,600 --> 00:04:49,180
d'égalitarisation.

83
00:04:55,540 --> 00:04:58,400
Donc le tuning, finalement,
si on le lit en termes de capital

84
00:04:58,600 --> 00:05:02,540
culturel, ça apparaît comme un
capital culturel objectivé et

85
00:05:02,740 --> 00:05:07,560
incorporé, objectivé dans les voitures,
incorporé dans les compétences

86
00:05:07,760 --> 00:05:11,840
que cela suppose, mais un capital
culturel incorporé, objectivé,

87
00:05:12,200 --> 00:05:15,700
mais très faiblement institutionnalisé,
puisque ne bénéficiant d'aucune

88
00:05:15,900 --> 00:05:17,340
reconnaissance institutionnelle
ou sociale.

89
00:05:19,600 --> 00:05:22,320
Le tuning, c'est aussi un lieu
d'hybridation entre les valeurs

90
00:05:22,520 --> 00:05:25,020
individualistes de la culture
étatsunienne et les valeurs

91
00:05:25,220 --> 00:05:26,800
collectivistes de la classe ouvrière.

92
00:05:28,020 --> 00:05:32,260
Et donc, parler du tuning,
c'est l'occasion de souligner un

93
00:05:32,460 --> 00:05:38,880
autre apport des Cultural Studies
qui signalent que les cultures

94
00:05:39,080 --> 00:05:43,300
populaires ne sont jamais totalement
bouleversées par les biens culturels

95
00:05:43,500 --> 00:05:48,120
industrialisés, par l'industrie
culturelle, qui s'adresse,

96
00:05:48,320 --> 00:05:50,980
pourtant, essentiellement à elles,
à ces cultures populaires.

97
00:05:51,860 --> 00:05:53,340
Les cultures populaires,
elles sont surtout faites

98
00:05:53,540 --> 00:05:57,920
d'appropriation, d'hybridation,
de logique où l'ancien est le nouveau

99
00:05:58,120 --> 00:06:02,680
dialoguent, le nouveau redessinant
l'ancien qui, face au nouveau,

100
00:06:02,900 --> 00:06:06,180
se réinvente, mais ne disparaît pas.

101
00:06:10,320 --> 00:06:15,860
Voilà pour cette première grande
section, grande sous-partie sur

102
00:06:16,060 --> 00:06:16,900
la controverse scientifique.

103
00:06:17,540 --> 00:06:20,500
La légitimité culturelle,
ça oblige, pour la penser plus

104
00:06:20,700 --> 00:06:22,900
finement que dans le modèle de
Bourdieu, à complexifier notre

105
00:06:23,100 --> 00:06:25,380
analyse de la domination,
et notamment notre analyse sur

106
00:06:25,580 --> 00:06:30,300
le rapport de la domination des
classes des cultures populaires.

107
00:06:31,320 --> 00:06:35,700
Maintenant, deuxième grande partie,
quelle conception de la socialisation ?

108
00:06:37,140 --> 00:06:41,480
C'est-à-dire que la seconde critique
du modèle de la légitimité culturelle

109
00:06:41,680 --> 00:06:44,860
porte sur la cohérence des goûts
qu'elle suppose, cette légitimité

110
00:06:45,060 --> 00:06:45,820
culturelle.

111
00:06:46,280 --> 00:06:48,800
C'est-à-dire l'idée que les classes
privilégiées n'auraient que des

112
00:06:49,000 --> 00:06:51,700
goûts culturels légitimes et que
les classes populaires n'auraient

113
00:06:51,900 --> 00:06:53,760
que des pratiques faiblement légitimes.

114
00:06:54,660 --> 00:06:57,840
Les recherches aux principes de
cette critique mettent en lumière

115
00:06:58,040 --> 00:07:02,340
toute une nuance de légitimités
et répertoires culturels qui vient

116
00:07:02,540 --> 00:07:06,280
complexifier l'opposition entre
haute culture et culture de masse,

117
00:07:06,780 --> 00:07:10,520
entre registre savant et registre
populaire.

118
00:07:18,280 --> 00:07:23,920
Premier point, omnivorisme,
dissonance et éclectisme culturel.

119
00:07:24,880 --> 00:07:28,640
Cette critique de la cohérence
des goûts, de leur degré de légitimité,

120
00:07:30,600 --> 00:07:37,340
est d'abord formulée à l'aide de
la métaphore de l'omnivorisme culturel

121
00:07:37,540 --> 00:07:42,080
proposée au début des années 1990
par un sociologue étasunien nommé

122
00:07:42,280 --> 00:07:43,240
Richard Peterson.

123
00:07:44,640 --> 00:07:49,420
Richard Peterson analyse les goûts
musicaux et il observe que les

124
00:07:49,620 --> 00:07:54,220
classes bourgeoises dévorent autant
la musique classique que des genres

125
00:07:54,420 --> 00:07:59,980
musicaux peu légitimes comme la salsa,
la samba ou le reggae.

126
00:08:00,760 --> 00:08:06,420
Les goûts populaires seraient eux
marqués par un univorisme culturel.

127
00:08:06,620 --> 00:08:10,860
C'est là-dessus que tous les critiques
sont tombés sur Richard Peterson

128
00:08:11,060 --> 00:08:14,860
puisqu'en parlant d'univorisme
culturel, il versait dans un certain

129
00:08:15,060 --> 00:08:18,580
misérabilisme puisque l'univorisme
serait lié à une fermeture d'esprit,

130
00:08:18,780 --> 00:08:21,080
à un manque de sensibilité et
d'ouverture.

131
00:08:21,280 --> 00:08:27,340
Donc d'un côté, classes bourgeoises,

132
00:08:28,220 --> 00:08:30,540
les frontières de la légitimité
culturelle sont régulièrement

133
00:08:30,740 --> 00:08:34,900
transgressées et franchies pour
donner lieu à la consommation de

134
00:08:35,100 --> 00:08:40,160
goûts musicaux pourtant peu légitimes
alors que dans les goûts populaires,

135
00:08:40,560 --> 00:08:44,160
il y a une forme d'univorisme culturel,
une incapacité à s'ouvrir et à

136
00:08:44,360 --> 00:08:47,820
franchir les différentes échelles
de légitimité culturelle.

137
00:08:49,800 --> 00:08:55,320
En France, cette remise en cause
de la rigidité ou de l'étanchéité

138
00:08:55,520 --> 00:09:00,480
des frontières culturelles postulées
par la distinction est essentiellement

139
00:09:00,680 --> 00:09:05,340
portée par Bernard Lahire au début
des années 2000, avec son livre

140
00:09:05,540 --> 00:09:09,740
majeur sur cette question-là,
gros livre de près de 1 000 pages,

141
00:09:09,940 --> 00:09:14,360
intitulé "La culture des individus,
dissonance culturelle et distinction

142
00:09:14,560 --> 00:09:15,320
de soi".

143
00:09:15,520 --> 00:09:18,820
C'est un livre qui se lit plutôt
facilement et que vous pouvez aller

144
00:09:19,020 --> 00:09:20,160
picorer sur Cairn.

145
00:09:23,240 --> 00:09:26,620
Bernard Lahire observe que dans
différents domaines,

146
00:09:26,820 --> 00:09:32,760
des écarts aux normes culturelles
du groupe auquel on appartient

147
00:09:32,960 --> 00:09:36,900
se réalisent.

148
00:09:40,280 --> 00:09:44,860
Dans différents domaines culturels,
bien souvent, les individus font

149
00:09:45,060 --> 00:09:47,520
des écarts à la norme,
font des écarts à la règle culturelle

150
00:09:47,720 --> 00:09:48,760
de leur groupe d'appartenance.

151
00:09:49,460 --> 00:09:54,100
Ce sont ces écarts que Bernard
Lahire va nommer "dissonances

152
00:09:54,300 --> 00:09:55,060
culturellee".

153
00:09:56,200 --> 00:09:59,000
Donc la dissonance culturelle,
vous avez cette définition sur

154
00:09:59,200 --> 00:10:03,560
le PowerPoint, c'est le fait d'adopter
des pratiques qui ne correspondent

155
00:10:03,760 --> 00:10:07,900
pas à nos positions sociales et
aux standards esthétiques qui prévalent

156
00:10:08,100 --> 00:10:08,960
dans ces positions sociales.

157
00:10:12,320 --> 00:10:17,000
Alors la trouvaille très originale
de Lahire par rapport aux travaux

158
00:10:17,200 --> 00:10:23,880
menés dans la lignée de Bourdieu,
c'est ne pas regarder seulement

159
00:10:24,080 --> 00:10:28,440
les variations inter-individuelles,
mais aussi les variations

160
00:10:28,640 --> 00:10:33,920
intra-individuelles, cette idée
qu'on n'est pas toujours cohérent,

161
00:10:34,120 --> 00:10:39,800
qu'on n'est pas toujours conformes

162
00:10:40,000 --> 00:10:41,440
avec les normes auxquelles on adhère
pourtant.

163
00:10:42,140 --> 00:10:44,800
Il arrive des fois de faire des
bêtises, de faire des faux pas,

164
00:10:45,600 --> 00:10:47,920
de faire des entorses à la règle.

165
00:10:48,420 --> 00:10:50,520
Ce sont des variations
intra-individuelles, comment un

166
00:10:50,720 --> 00:10:54,740
individu peut varier sous le rapport
de certaines normes.

167
00:10:56,180 --> 00:11:01,360
Donc analyser ça, c'est un complément
à l'analyse des variations entre

168
00:11:01,560 --> 00:11:03,160
individus et donc entre classes
sociales.

169
00:11:07,400 --> 00:11:09,940
Donc finalement, il s'agit d'appuyer
les principes de l'analyse

170
00:11:10,140 --> 00:11:15,160
relationnelle à l'individu lui-même,
mettre un individu en relation

171
00:11:15,360 --> 00:11:16,900
avec d'autres parties de ce même
individu.

172
00:11:18,580 --> 00:11:21,400
D'autres parties, c'est-à-dire
d'autres temporalités de sa propre vie,

173
00:11:21,600 --> 00:11:25,220
d'autres espaces de son existence
multidimensionnelles.

174
00:11:25,500 --> 00:11:30,260
Comment un individu,
mettre un individu tel qu'il s'exprime

175
00:11:30,460 --> 00:11:34,700
au travail, au boulot,
dans son bureau, avec ses collègues,

176
00:11:34,920 --> 00:11:37,780
le mettre en relation à la façon
dont il s'exprime chez lui,

177
00:11:38,060 --> 00:11:39,460
dans sa maison, avec sa famille.

178
00:11:40,860 --> 00:11:43,240
À chaque fois, ce n'est pas exactement
les mêmes individus.

179
00:11:43,920 --> 00:11:45,980
Il a des casquettes sociales un
peu différentes.

180
00:11:46,180 --> 00:11:52,800
D'un côté, il est le cadre,
le stagiaire, l'employé,

181
00:11:53,000 --> 00:11:58,460
et d'un autre, il est le père de
famille, le mari ou le fils.

182
00:11:59,420 --> 00:12:01,040
Voilà, pas tout à fait les mêmes
statuts.

183
00:12:01,540 --> 00:12:04,340
Donc, c'est faire varier et mettre
en relation ces différents statuts

184
00:12:04,540 --> 00:12:06,460
qu'un même individu peut endosser.

185
00:12:09,940 --> 00:12:14,310
Et selon Lahire, les profils consonants
seraient moins nombreux.

186
00:12:14,510 --> 00:12:17,680
C'est-à-dire que les profils qui
s'expriment et mettent en avant

187
00:12:17,880 --> 00:12:21,680
les mêmes pratiques culturelles
selon ces différents espaces et

188
00:12:21,880 --> 00:12:25,020
ces différentes temporalités,
ces profils consonants seraient

189
00:12:25,220 --> 00:12:25,980
moins nombreux.

190
00:12:26,180 --> 00:12:29,520
Quelle que soit la classe sociale,
Lahire observe des variations

191
00:12:29,720 --> 00:12:31,660
intra-individuelles.

192
00:12:31,860 --> 00:12:33,420
C'est-à-dire que les individus
n'exprimeraient pas,

193
00:12:33,620 --> 00:12:37,880
ne manifesteraient pas les mêmes
normes culturelles selon les

194
00:12:38,080 --> 00:12:40,600
temporalités et les lieux où ils
évoluent.

195
00:12:40,800 --> 00:12:44,380
Donc il y aura des variations,
des tensions entre sérieux,

196
00:12:44,580 --> 00:12:48,220
par exemple au travail,
et relâchement en vacances,

197
00:12:48,760 --> 00:12:53,280
entre formation de soi et
enrichissement personnel ou compétition

198
00:12:53,480 --> 00:12:54,240
statutaire.

199
00:12:54,440 --> 00:12:56,680
Donc formation de soi,
je me cultive pour me former,

200
00:12:57,280 --> 00:12:59,800
je me cultive pour m'enrichir
personnellement, ou je me cultive

201
00:13:00,000 --> 00:13:01,240
pour me placer socialement.

202
00:13:06,020 --> 00:13:09,000
Et d'un côté, formation de soi,
enrichissement personnel,

203
00:13:09,200 --> 00:13:12,560
compétition statutaire,
des moteurs légitimes de la culture,

204
00:13:13,920 --> 00:13:17,360
et de l'autre côté, divertissement,
mise au repos, mise à distance

205
00:13:17,560 --> 00:13:19,260
de la concurrence sociale.

206
00:13:20,080 --> 00:13:24,680
Donc là, c'est les moteurs moins
légitimes de la culture.

207
00:13:25,480 --> 00:13:28,520
Donc voilà, l'idée que l'individu
serait toujours pris entre ange

208
00:13:28,720 --> 00:13:31,320
qui dit il faut bien faire ça,
il faut bien lire, il faut bien,

209
00:13:31,740 --> 00:13:33,540
il faut regarder les bons films,
lire bien la presse,

210
00:13:33,740 --> 00:13:36,080
etc., et puis démon,
qui dit vas-y fais-toi plaisir,

211
00:13:36,620 --> 00:13:41,340
un petit peu de télé-réalité,
un petit film un peu comique,

212
00:13:41,600 --> 00:13:43,820
bon allez, un peu de presse people,
vas-y.

213
00:13:44,420 --> 00:13:47,900
Et donc, du coup, ce qu'étudie Lahire,
c'est comment les individus délibèrent

214
00:13:48,100 --> 00:13:48,860
avec eux-mêmes.

215
00:13:52,120 --> 00:13:54,340
Ces variations intra-individuelles,
elles donnent lieu à des délibérations

216
00:13:54,540 --> 00:13:55,300
avec soi-même.

217
00:13:55,500 --> 00:13:59,740
Alors Lahire, donc dévoile,
je le cite, "des différences de

218
00:13:59,940 --> 00:14:05,140
soi à soi entre un état actuel
de soi et un état antérieur de

219
00:14:05,340 --> 00:14:07,820
soi ou entre des états parallèles
de soi".

220
00:14:08,340 --> 00:14:10,280
L'état actuel, c'est ce que je
suis aujourd'hui, l'état antérieur,

221
00:14:10,760 --> 00:14:13,240
il y a cinq ans, je vivais ailleurs,
j'ai déménagé entre-temps,

222
00:14:13,580 --> 00:14:14,340
j'avais autre boulot,
etc.

223
00:14:14,820 --> 00:14:18,920
Du coup, j'ai fait bouger un peu
mes normes culturelles.

224
00:14:19,120 --> 00:14:21,160
Ou alors, les états parallèles de soi,
c'est ce que je disais tout à l'heure,

225
00:14:21,360 --> 00:14:25,140
c'est que dans le vestiaire et
les copains du foot ou du basket

226
00:14:25,340 --> 00:14:31,160
ou du hand ou au bistrot avec les
voisins, etc., je n'ai pas tout

227
00:14:31,360 --> 00:14:34,120
à fait les mêmes appréciations
culturelles.

228
00:14:35,240 --> 00:14:37,520
Donc "des différences de soi à soi,
entre un état actuel de soi et

229
00:14:37,720 --> 00:14:39,680
un état antérieur de soi ou entre
des états parallèles de soi.

230
00:14:40,140 --> 00:14:42,640
Différence de soi à soi,
pouvant donner lieu à des luttes

231
00:14:42,840 --> 00:14:44,500
de soi contre soi".

232
00:14:45,140 --> 00:14:50,720
Il y a un moi, le moi légitime,
le moi bon élève, le moi scolaire,

233
00:14:50,980 --> 00:14:56,200
qui lutte contre le moi un peu cancre,

234
00:14:59,780 --> 00:15:05,020
un peu voyou, un peu déviant,
un peu pas sage, un peu pas

235
00:15:05,220 --> 00:15:05,980
raisonnable.

236
00:15:07,040 --> 00:15:08,340
Allez, soyons fous, comme on dit.

237
00:15:10,980 --> 00:15:16,020
Donc rares sont les individus,
et c'est un des constats de Lahire,

238
00:15:16,340 --> 00:15:20,920
rares sont les individus dont
l'ensemble des pratiques et culturelles

239
00:15:21,120 --> 00:15:24,660
serait gouverné et gouverné par
un même degré de légitimité culturelle.

240
00:15:26,300 --> 00:15:30,800
Il y a plutôt une volatilité des
préférences et goûts culturels

241
00:15:31,000 --> 00:15:37,280
qui serait variablement sensible
aux échelles de la légitimité

242
00:15:37,480 --> 00:15:39,080
culturelle, selon les pratiques.

243
00:15:39,280 --> 00:15:42,680
Il y a des pratiques culturelles
aussi où on souhaite que ce soit

244
00:15:42,880 --> 00:15:45,760
légitime, on souhaite faire le mieux,
puis d'autres, auxquelles on accorde

245
00:15:45,980 --> 00:15:51,100
moins d'importance, et ce n'est
pas grave si on les prend un peu

246
00:15:51,300 --> 00:15:53,580
à la légère ou si on les fait un
peu en reculant.

247
00:15:57,300 --> 00:16:01,680
Par exemple, pour donner des exemples
un peu caricaturaux,

248
00:16:01,880 --> 00:16:05,580
mais qui ont le mérite d'illustrer,
d'incarner, une employée,

249
00:16:05,780 --> 00:16:10,160
une femme employée faiblement qualifiée
peut par exemple se satisfaire

250
00:16:10,360 --> 00:16:14,600
de goûts télévisuels et musicaux
peu légitimes, mais avoir une pratique

251
00:16:14,800 --> 00:16:19,340
poussée de la danse contemporaine,
la menant à développer des compétences,

252
00:16:19,600 --> 00:16:22,900
des connaissances et des jugements
esthétiques peu communs au sein

253
00:16:23,100 --> 00:16:23,860
des classes populaires.

254
00:16:25,860 --> 00:16:30,700
Ou bien, cette même personne peut
faire tout à fait coexister une

255
00:16:30,900 --> 00:16:34,320
fidélité à une émission comme "Touche
pas à mon poste" et en même temps

256
00:16:34,520 --> 00:16:36,980
une pratique de lecture assez intensive
et diversifiée.

257
00:16:40,240 --> 00:16:45,000
Lahire observe donc que ces dissonances
dépendent également des contextes

258
00:16:45,200 --> 00:16:47,620
d'actions qui autorisent plus ou
moins les écarts.

259
00:16:48,320 --> 00:16:51,960
Les contextes d'actions,
ce sont par exemple le cadre familial,

260
00:16:52,160 --> 00:16:55,060
professionnel ou amical,
être en vacances ou pas,

261
00:16:55,380 --> 00:16:57,140
lieu d'habitation, etc.

262
00:16:57,680 --> 00:17:01,060
Ces contextes se prêtent plus ou
moins au relâchement des contraintes

263
00:17:01,260 --> 00:17:02,580
qui pèsent sur les pratiques.

264
00:17:03,040 --> 00:17:05,980
Par exemple, en vacances,
on s'autorise plus facilement des

265
00:17:06,180 --> 00:17:08,880
écarts, c'est particulier,
ce sont les vacances,

266
00:17:09,080 --> 00:17:12,260
si on ne peut plus se faire plaisir
même en vacances, exceptionnellement

267
00:17:12,460 --> 00:17:13,780
parce que c'est les vacances,
on en profite.

268
00:17:14,620 --> 00:17:18,000
Mais dès qu'on revient à la maison,
que les vacances sont terminées,

269
00:17:18,320 --> 00:17:23,180
on reprend le bon rythme,
le bon régime, les bonnes pratiques

270
00:17:23,380 --> 00:17:24,440
d'informations, etc.

271
00:17:25,120 --> 00:17:29,140
Par contre, quand on est entre
collègues, sans doute là faut-il

272
00:17:29,340 --> 00:17:32,120
plus souvent s'efforcer de faire
bonne figure et mettre en avant

273
00:17:32,320 --> 00:17:34,720
ses préférences culturelles les
plus légitimes.

274
00:17:35,900 --> 00:17:38,020
Donc, que nous dit Lahire ?

275
00:17:38,220 --> 00:17:39,820
Il nous dit, bah voilà,
il y a ces variations,

276
00:17:40,080 --> 00:17:42,860
il y a cette volatilité,
les contextes d'actions pèsent

277
00:17:43,060 --> 00:17:44,360
plus ou moins sur les pratiques.

278
00:17:45,500 --> 00:17:49,440
Finalement, les frontières culturelles
sont franchissables plus que ce

279
00:17:49,640 --> 00:17:53,340
que Bourdieu a laissé entendre
dans son modèle de la légitimité

280
00:17:53,540 --> 00:17:54,300
culturelle.

281
00:17:54,500 --> 00:17:56,660
Et donc, selon Lahire,
il y a un brouillage des frontières

282
00:17:56,860 --> 00:18:02,280
culturelles entre les individus,
mais aussi et peut-être surtout

283
00:18:02,480 --> 00:18:04,120
au sein des individus eux-mêmes.

284
00:18:04,880 --> 00:18:08,260
Les frontières culturelles seraient
donc plus perméables,

285
00:18:08,480 --> 00:18:10,280
plus souvent franchies.

286
00:18:10,480 --> 00:18:14,060
Par exemple, les cadres supérieure qui,
tout en continuant à aimer le théâtre

287
00:18:14,260 --> 00:18:17,060
et la littérature classique,
franchissent les frontières de

288
00:18:17,260 --> 00:18:21,240
la légitimité culturelle lorsqu'ils
et elles s'adonnent aussi,

289
00:18:21,660 --> 00:18:25,520
dans le même temps, parallèlement
au bowling, au karaoké ou aux séries

290
00:18:25,720 --> 00:18:26,480
télévisées.

291
00:18:26,720 --> 00:18:29,580
Les cadres supérieurs cumulent
des pratiques culturelles classées

292
00:18:29,780 --> 00:18:32,220
à différents niveaux de leur hiérarchie
culturelle.

293
00:18:32,420 --> 00:18:36,460
C'est ce que l'on va appeler
l'éclectisme culturel dans lequel

294
00:18:36,660 --> 00:18:40,060
nous reviendrons avant la fin de
ce cours, sur lequel nous reviendrons

295
00:18:40,260 --> 00:18:42,160
tout à l'heure.

296
00:18:43,320 --> 00:18:47,760
Voilà, je vais m'arrêter maintenant
avant de poursuivre sur comment,

297
00:18:47,960 --> 00:18:53,540
en fait, Lahire explique-t-il ces
variations, cet éclectisme culturel

298
00:18:53,740 --> 00:18:56,420
et ce brouillage des frontières
culturelles, suite au prochain épisode,

299
00:18:56,700 --> 00:18:57,540
à plus tard, merci.