1
00:00:05,100 --> 00:00:11,040
Et donc pour cette quinzième capsule
vidéo, on poursuit avec cette réflexion

2
00:00:11,240 --> 00:00:15,660
et ces observations autour de
l'évolution des modes de socialisation

3
00:00:15,860 --> 00:00:20,080
et des goûts culturels que ces
socialisations génèrent parce que

4
00:00:20,280 --> 00:00:27,300
du coup, si Bernard Lahire constate
une variation plus forte des normes

5
00:00:27,500 --> 00:00:31,020
de la légitimité culturelle à
l'intérieur d'un même individu

6
00:00:31,220 --> 00:00:34,860
et donc un brouillage des frontières
culturelles, ça signifie que ses

7
00:00:35,060 --> 00:00:39,700
goûts sont moins cohérents,
donc forgés dans des contextes

8
00:00:40,700 --> 00:00:42,660
sociaux sans doute plus diversifiés.

9
00:00:43,400 --> 00:00:46,900
C'est donc le titre de cette nouvelle
section : une diversification des

10
00:00:47,100 --> 00:00:48,160
cadres socialisateurs.

11
00:00:49,660 --> 00:00:54,120
Pour expliquer la plasticité des
goûts culturels qu'il observe et

12
00:00:54,320 --> 00:00:58,060
qui donc engendre des portefeuilles
culturelles puisant dans des registres

13
00:00:58,260 --> 00:01:03,480
diversement légitimes,
Bernard Lahire mobilise la boîte

14
00:01:03,680 --> 00:01:05,340
à outils sociologique forgée par
Pierre Bourdieu.

15
00:01:05,940 --> 00:01:10,900
C'est donc une critique de Bourdieu
en s'appuyant sur Bourdieu d'une

16
00:01:11,100 --> 00:01:14,780
certaine façon puisque pour Bernard
Lahire, la dissonance s'explique

17
00:01:14,980 --> 00:01:18,240
tout autant que la consonance par
les trajectoires socialisatrices

18
00:01:18,440 --> 00:01:19,200
des individus.

19
00:01:19,400 --> 00:01:22,120
Donc il y a bien des socialisations
qui entraînent des dispositions,

20
00:01:22,320 --> 00:01:24,300
des habitus, ça, ça ne change pas.

21
00:01:24,740 --> 00:01:27,620
Simplement, ce qu'observe Bernard
Lahire, c'est qu'entre les années

22
00:01:27,820 --> 00:01:32,020
70 dans lesquelles Bourdieu mène
son enquête et les années 90,

23
00:01:32,340 --> 00:01:34,680
donc en 20 à 25 ans,
en un quart de siècle,

24
00:01:34,940 --> 00:01:37,900
eh bien les modes de socialisation
se sont profondément transformés

25
00:01:38,100 --> 00:01:42,760
et donc Lahire est amené à enrichir
et à reconceptualiser la notion

26
00:01:42,960 --> 00:01:43,820
de socialisation.

27
00:01:44,300 --> 00:01:51,580
Il va plaider pour une attention
plus grande aux variations des espaces,

28
00:01:51,900 --> 00:01:55,940
contextes et cadres de la
socialisation, ainsi que pour une

29
00:01:56,140 --> 00:02:00,480
prise en compte plus forte des
socialisations secondaires et de

30
00:02:00,680 --> 00:02:02,840
leurs effets sur les préférences
culturelles.

31
00:02:03,120 --> 00:02:05,960
Donc on voit ici comment tout ce
qu'on a vu dans la première séquence

32
00:02:06,160 --> 00:02:09,160
est remobilisé dans la deuxième
séquence, notamment en particulier

33
00:02:09,360 --> 00:02:13,060
ce concept central dans les sciences
sociales qu'est le concept de

34
00:02:13,260 --> 00:02:14,020
socialisation.

35
00:02:15,120 --> 00:02:18,580
Au niveau microsociologique,
Bernard Lahire observe que les

36
00:02:18,780 --> 00:02:23,020
profils dissonants sont exposés
à des cadres socialisateurs moins

37
00:02:23,220 --> 00:02:23,980
homogènes.

38
00:02:24,180 --> 00:02:26,620
C'est parce que les individus
traversent des cadres socialisateurs

39
00:02:26,820 --> 00:02:29,600
qui sont plus contrastés,
plus bariolés, plus bigarrés,

40
00:02:30,060 --> 00:02:34,240
qu'ils développent des profils
culturels dissonants.

41
00:02:36,760 --> 00:02:40,300
Donc Bernard Lahire va proposer
le modèle de la socialisation

42
00:02:40,500 --> 00:02:41,260
plurielle.

43
00:02:41,460 --> 00:02:44,780
Il y a d'ailleurs un de ses précédents
livres, avant la culture des individus

44
00:02:44,980 --> 00:02:46,940
en 2004, dans les années 90,
il avait écrit un livre qui s'appelait

45
00:02:47,140 --> 00:02:47,900
"L'homme pluriel".

46
00:02:48,480 --> 00:02:51,800
Les individus sont, selon lui,
davantage que par le passé,

47
00:02:52,000 --> 00:02:55,280
au contact de personnes,
collègues, clients, voisins,

48
00:02:55,480 --> 00:02:58,460
amis, conjoints, dont les goûts
sont diversifiés.

49
00:03:00,060 --> 00:03:04,240
Les sociabilités de ces personnes
sont plus diversifiées car nouées

50
00:03:04,440 --> 00:03:08,100
au cours de petits déplacements
sociaux, qui inclinent à ouvrir

51
00:03:08,300 --> 00:03:10,020
la palette de ces pratiques
culturelles.

52
00:03:10,700 --> 00:03:14,400
C'est-à-dire que les jeux de mobilité
sociale dans notre société sont

53
00:03:14,600 --> 00:03:18,920
plus fréquents, plus nombreux,
pas forcément très grands,

54
00:03:19,480 --> 00:03:22,560
mais ils ont des effets en termes
de socialisation, et donc du coup

55
00:03:22,760 --> 00:03:25,860
en termes de répertoire culturel.

56
00:03:27,940 --> 00:03:32,080
Les individus sont soumis à des
sollicitations et à des suggestions

57
00:03:32,280 --> 00:03:37,200
culturelles souvent plus nombreuses,
et donc ils activent une pluralité

58
00:03:37,400 --> 00:03:42,060
de critères d'appréciation diversement
légitimes, selon avec qui ils sont,

59
00:03:42,260 --> 00:03:44,080
amis, famille.

60
00:03:47,960 --> 00:03:52,040
Les trajectoires sociales des individus
sont donc moins linéaires,

61
00:03:52,800 --> 00:03:56,640
plus diversifiées, plus réelles,
plus tortueuses.

62
00:03:57,580 --> 00:04:01,240
Donc ces socialisations sont plus
ouvertes et plus pigmentées,

63
00:04:01,500 --> 00:04:03,320
plus bariolées, plus colorées.

64
00:04:03,540 --> 00:04:08,260
Elles offrent des appuis sociaux
à la dissonance, du coup.

65
00:04:09,400 --> 00:04:12,820
Cette dissonance vient s'appuyer,
s'ancrer dans ces socialisations

66
00:04:13,020 --> 00:04:17,460
plus pigmentées et plus ouvertes,
plus contrastées.

67
00:04:18,700 --> 00:04:21,080
Des appuis sociaux à la dissonance,
c'est-à-dire que certains trouvent

68
00:04:21,280 --> 00:04:24,820
un peu ridicule mon goût pour le
paintball, mais d'autres le partagent

69
00:04:25,020 --> 00:04:29,420
avec moi donc ça compense sa faible
légitimité, comme exemple.

70
00:04:31,720 --> 00:04:36,760
Alors, la diversification des cadres
socialisateurs renvoie à des réalités

71
00:04:36,960 --> 00:04:38,000
variées.

72
00:04:38,580 --> 00:04:41,960
Par exemple, le fait d'appartenir
durant l'enfance ou l'adolescence

73
00:04:42,160 --> 00:04:44,960
à des groupes aux valeurs contrastées,
on peut être dans une famille

74
00:04:45,160 --> 00:04:50,320
bourgeoise, mais dans une école
populaire, et avoir des amis avec

75
00:04:50,520 --> 00:04:55,280
lesquels on pratique des loisirs
diversement légitimes.

76
00:04:58,080 --> 00:05:01,760
Ensuite, la diversification de
ces cadres socialisateurs peut

77
00:05:01,960 --> 00:05:05,660
être liée à des changements importants
dans les conditions matérielles

78
00:05:05,860 --> 00:05:07,760
et culturelles de vie.

79
00:05:08,360 --> 00:05:11,600
Le fait, par exemple,
et donc qui va entraîner des mobilités

80
00:05:11,800 --> 00:05:14,040
sociales, des petits ou des grands
déplacements sociaux,

81
00:05:14,840 --> 00:05:19,000
des déplacements sociaux qui peuvent
être verticaux, des classes populaires

82
00:05:19,200 --> 00:05:20,680
vers la petite bourgeoisie,
de la petite bourgeoisie vers la

83
00:05:20,880 --> 00:05:25,460
bourgeoisie, ou horizontaux,
du salariat public au salariat privé,

84
00:05:25,660 --> 00:05:29,680
du pôle culturel, où on se valorise
par le capital culturel au pôle

85
00:05:29,880 --> 00:05:33,620
économique, où finalement on minore
le capital culturel pour valoriser

86
00:05:33,820 --> 00:05:34,580
le capital économique.

87
00:05:35,740 --> 00:05:38,100
Et à chaque fois, on fait des
expériences socialisatrices qui

88
00:05:38,300 --> 00:05:41,680
peuvent venir travailler nos goûts,
nos dégoûts, nos aspirations,

89
00:05:41,940 --> 00:05:42,700
nos préférences.

90
00:05:44,240 --> 00:05:48,000
Donc ces mobilités sociales,
ce sont ce qu'on appelle des ruptures

91
00:05:48,200 --> 00:05:50,540
ou des réorientations,
des réaménagements biographiques.

92
00:05:50,820 --> 00:05:53,300
Ça va être le fait de déménager
dans une autre ville,

93
00:05:53,640 --> 00:05:59,360
de devenir propriétaire,
de se reconvertir professionnellement,

94
00:06:00,140 --> 00:06:03,440
de se mettre en couple ou de se
séparer, d'avoir un enfant,

95
00:06:03,640 --> 00:06:06,060
de voir les enfants quitter le
foyer familial, de perdre un parent,

96
00:06:06,320 --> 00:06:07,080
etc.

97
00:06:07,880 --> 00:06:13,100
À chaque fois, ça va modifier,
enfin ce sont des réorientations

98
00:06:13,300 --> 00:06:16,360
biographiques, la fin des études,
l'entrée sur le marché du travail,

99
00:06:16,720 --> 00:06:22,360
etc., des moments charnières de
nos cycles de vie qui peuvent

100
00:06:22,560 --> 00:06:26,640
réorienter nos socialisations et
donc aussi nos goûts culturels.

101
00:06:27,840 --> 00:06:32,220
Ces cadres socialisateurs diversifiés
peuvent aussi renvoyer aux effets,

102
00:06:32,420 --> 00:06:34,340
selon Bernard Lahire,
aux effets de formation spécialisée.

103
00:06:36,760 --> 00:06:44,760
On va développer une pratique,
la sophrologie, le yoga ou la musique

104
00:06:44,960 --> 00:06:50,020
ou un métier ou dans le cadre d'une

105
00:06:50,220 --> 00:06:50,980
reconversion.

106
00:06:51,180 --> 00:06:51,940
Ou alors on fait un métier,
on se reconvertit, on fait un métier

107
00:06:52,140 --> 00:06:57,080
où il y a une formation spécialisée,
où on acquiert un capital culturel,

108
00:06:57,280 --> 00:07:04,100
expert, technique, spécialisé,
qui peut venir aussi modifier,

109
00:07:04,300 --> 00:07:07,080
selon Bernard Lahire,
nos goûts culturels.

110
00:07:07,440 --> 00:07:12,240
Ce sont ensuite bien sûr les influences
conjugales, être issu soi-même

111
00:07:12,440 --> 00:07:15,860
d'une classe populaire,
mais se mettre en couple durablement

112
00:07:16,060 --> 00:07:22,640
avec une femme ou un homme issu
de la bourgeoisie par exemple,

113
00:07:23,860 --> 00:07:27,020
ça vient sur le temps long,
ça ne se fait pas du jour au lendemain,

114
00:07:27,220 --> 00:07:29,940
mais au bout de quelques années,
ça peut modifier les dispositions

115
00:07:30,140 --> 00:07:34,160
et les positions qu'on avait acquis
familialement.

116
00:07:35,740 --> 00:07:39,220
Quatrièmement, le poids des
socialisations secondaires qui

117
00:07:39,420 --> 00:07:43,520
augmente dans la mesure où la famille
a de moins en moins le monopole

118
00:07:43,720 --> 00:07:45,740
en matière de socialisation des
enfants.

119
00:07:47,060 --> 00:07:51,000
Aujourd'hui de plus en plus,
on a des couples bi-actifs,

120
00:07:51,200 --> 00:07:55,360
c'est-à-dire que les deux sont actifs,
des couples dont les deux parents

121
00:07:55,560 --> 00:07:58,380
travaillent, du coup,
il y a une moindre présence parentale

122
00:07:58,580 --> 00:08:01,140
dans la socialisation,
dans l'éducation des enfants,

123
00:08:01,580 --> 00:08:06,600
ce qui du coup, ces enfants,
ça les expose à davantage de cadres

124
00:08:06,800 --> 00:08:10,300
socialisateurs extérieurs différents,
que ce soit l'assistante maternelle,

125
00:08:10,500 --> 00:08:14,380
la crèche, ou les proches qui peuvent
s'en occuper.

126
00:08:17,140 --> 00:08:22,520
Donc Bernard Lahire souligne que,
au niveau des individus et de leur

127
00:08:22,720 --> 00:08:29,060
espérance de vie, les occasions
d'être exposés à des cadres

128
00:08:29,260 --> 00:08:33,040
socialisateurs pluriels,
contrastés, diversifiés,

129
00:08:33,240 --> 00:08:36,660
variés, sont plus grandes,
sont plus nombreuses.

130
00:08:36,880 --> 00:08:40,600
Et donc du coup, on voit qu'il
ne s'agit pas tant d'une invalidation

131
00:08:40,800 --> 00:08:45,340
du modèle de la légitimité culturelle
et la théorie de la genèse de la

132
00:08:45,540 --> 00:08:48,360
fabrique collective,
sociale des goûts culturels.

133
00:08:48,780 --> 00:08:52,080
Il y a bien toujours une fabrique
collective sociale des goûts culturels,

134
00:08:52,400 --> 00:08:56,420
mais c'est plutôt une inflexion
de ce modèle tenant compte de la

135
00:08:56,620 --> 00:09:00,520
transformation des espérances
socialisatrices des individus.

136
00:09:01,960 --> 00:09:07,980
Il reste donc essentiel de bien
cerner le parcours biographique

137
00:09:08,180 --> 00:09:11,660
des individus, notamment les
compositions et recompositions

138
00:09:11,860 --> 00:09:14,820
successives de leur sociabilité,
pour saisir comment,

139
00:09:15,580 --> 00:09:20,340
dans quel contexte se forment leurs
répertoires culturels,

140
00:09:20,640 --> 00:09:24,180
mais aussi leurs orientations
politiques, leurs positionnements

141
00:09:24,380 --> 00:09:27,660
moraux, et les principes normatifs
qui régissent leur style de vie.

142
00:09:28,020 --> 00:09:29,280
Qu'est-ce qui est bien,
qu'est-ce qui n'est pas bien,

143
00:09:29,480 --> 00:09:30,500
qu'est-ce qui est souhaité,
qu'est-ce qui est souhaitable ?

144
00:09:31,780 --> 00:09:34,040
Et donc très concrètement,
ça implique que quand on veut

145
00:09:34,240 --> 00:09:37,760
comprendre pourquoi tel type de
personne s'adonne de telle façon

146
00:09:37,960 --> 00:09:40,960
un tel type de pratique culturelle,
eh bien il faut documenter,

147
00:09:41,200 --> 00:09:44,540
renseigner aussi précisément que
possible toute sa trajectoire

148
00:09:44,740 --> 00:09:47,920
biographique, son histoire de vie,
ses expériences scolaires,

149
00:09:48,120 --> 00:09:50,540
ses expériences résidentielles,
avec qui elle a grandi,

150
00:09:50,740 --> 00:09:52,860
avec qui elle a noué de l'amitié,
avec qui elle a eu des relations

151
00:09:53,060 --> 00:09:56,380
amoureuses, quelles étaient les
relations avec ses frères et sœurs,

152
00:09:56,620 --> 00:10:00,040
ses parents, les voisins,
etc., les cousins, quels ont été

153
00:10:00,240 --> 00:10:04,020
les groupes au sein desquels ces
personnes sont socialisées.

154
00:10:04,840 --> 00:10:07,640
À défaut de savoir ça,
on ne peut pas bien comprendre

155
00:10:07,840 --> 00:10:11,600
pourquoi cette personne préfère
tel artiste plutôt que tel autre.

156
00:10:13,860 --> 00:10:14,920
Donc ça, c'est au niveau micro.

157
00:10:15,120 --> 00:10:19,320
Maintenant, au niveau
macrosociologique, on observe également

158
00:10:19,520 --> 00:10:24,340
des dynamiques qui viennent modifier
la structure des cadres socialisateurs,

159
00:10:26,460 --> 00:10:31,020
notamment parce que le marché scolaire,
le marché du travail dans une moindre

160
00:10:31,220 --> 00:10:37,480
mesure, le marché immobilier,
ont connu des transformations

161
00:10:37,680 --> 00:10:41,020
structurelles importantes qui viennent
façonner, travailler,

162
00:10:41,240 --> 00:10:44,440
affecter, altérer les modes de
socialisation sur ces différents

163
00:10:44,640 --> 00:10:48,080
marchés scolaires, professionnels
et immobiliers ou résidentiels.

164
00:10:48,800 --> 00:10:54,480
En matière scolaire,
un seul élément facile à comprendre,

165
00:10:55,360 --> 00:10:59,460
la démocratisation scolaire,
le soi-disant 80% de réussite au bac,

166
00:11:00,220 --> 00:11:04,120
qui était l'objectif affiché à
la fin des années 80 par les

167
00:11:04,320 --> 00:11:05,440
gouvernements successifs en France.

168
00:11:06,160 --> 00:11:09,980
Cette démocratisation scolaire
a eu pour effet une fréquentation

169
00:11:10,180 --> 00:11:13,640
moins rare des classes moyennes
et supérieures par les enfants

170
00:11:13,840 --> 00:11:14,600
des classes populaires.

171
00:11:14,800 --> 00:11:23,800
C'est-à-dire que cette démocratisation
scolaire, elle a amené davantage

172
00:11:24,000 --> 00:11:26,880
d'enfants des classes populaires
à poursuivre un petit peu plus

173
00:11:27,080 --> 00:11:30,380
leurs études, à étendre un peu
leurs études et donc à se retrouver

174
00:11:30,580 --> 00:11:33,940
un peu plus au contact dans les
cours de récréation ou dans les

175
00:11:34,140 --> 00:11:40,460
salles de classe, dans les salles
de cours, au contact d'enfants

176
00:11:40,660 --> 00:11:42,180
issus de la petite bourgeoisie
ou de la bourgeoisie.

177
00:11:44,160 --> 00:11:46,660
Et du coup, les seconds,
les enfants de la petite bourgeoisie

178
00:11:46,860 --> 00:11:50,760
ou de la bourgeoisie ont aussi
été amenés à entretenir des relations

179
00:11:50,960 --> 00:11:57,490
un peu plus soutenues avec des
enfants de classes populaires.

180
00:11:57,690 --> 00:12:00,320
Dans le même esprit,
les politiques urbaines de mixité

181
00:12:00,520 --> 00:12:03,120
sociale favorisent également les
contacts entre les milieux sociaux

182
00:12:03,320 --> 00:12:06,520
auparavant séparés géographiquement,
notamment dans les associations,

183
00:12:07,120 --> 00:12:08,980
dans les clubs sportifs,
dans les clubs de musique,

184
00:12:09,180 --> 00:12:09,940
etc.

185
00:12:11,420 --> 00:12:16,360
Pour ces deux politiques,
il faut à la fois prendre en compte

186
00:12:16,560 --> 00:12:22,500
le fait qu'on est exposé,
on est au contact de personnes

187
00:12:22,700 --> 00:12:25,000
socialement différentes et donc
ça peut travailler nos socialisations.

188
00:12:25,880 --> 00:12:28,820
Et en même temps, ce n'est pas
parce qu'on est proche ou rapproché

189
00:12:29,020 --> 00:12:34,280
de personnes socialement éloignées
qu'on va se rapprocher socialement.

190
00:12:35,260 --> 00:12:39,740
C'est-à-dire que la proximité spatiale
ne suffit pas toujours à combattre

191
00:12:39,940 --> 00:12:40,700
la distance sociale.

192
00:12:42,360 --> 00:12:45,220
Pour cette formulation,
je m'inspire d'un article célèbre

193
00:12:45,420 --> 00:12:49,460
de sociologue devenu important,
notamment Chamboredon,

194
00:12:50,360 --> 00:12:55,080
qui avait écrit dans les années
1970 un article intitulé "Proximité

195
00:12:55,280 --> 00:12:58,340
spatiale et distance sociale".

196
00:13:00,160 --> 00:13:03,520
Troisième modification
macrosociologique qui impacte les

197
00:13:03,720 --> 00:13:06,400
cadres socialisateurs,
la tertiarisation et la féminisation

198
00:13:06,600 --> 00:13:11,380
des mondes du travail qui vont
accroître là encore les relations,

199
00:13:12,040 --> 00:13:16,600
les confrontations, les coprésences
entre les différentes classes sociales.

200
00:13:17,420 --> 00:13:20,400
Les ouvriers sont désormais sortis
de l'usine et sont au contact en

201
00:13:20,600 --> 00:13:23,860
tant qu'employés d'un public
socialement bien plus hétérogène,

202
00:13:24,540 --> 00:13:26,500
là où au sein de l'usine,
au sein de l'atelier,

203
00:13:27,080 --> 00:13:30,080
au sein de l'entrepôt,
c'est entre prolos, d'une certaine

204
00:13:30,280 --> 00:13:31,040
façon.

205
00:13:31,240 --> 00:13:33,000
Quand on est employé,
quand on est agent d'exécution,

206
00:13:33,200 --> 00:13:36,160
même agent de ménage,
on est souvent amené à côtoyer

207
00:13:36,360 --> 00:13:40,960
des lieux, des lieux de la bourgeoisie
et donc à observer malgré soi des

208
00:13:41,160 --> 00:13:44,680
pratiques socialement différentes.

209
00:13:48,300 --> 00:13:52,840
Bon, si on en revient au brouillage
des frontières culturelles,

210
00:13:53,040 --> 00:13:56,980
on comprend qu'il tient,
qu'il est redevable d'un

211
00:13:57,180 --> 00:14:00,080
assouplissement tendanciel des
frontières sociales.

212
00:14:01,980 --> 00:14:05,640
Ces évolutions macrosociologiques
ne réduisent pas pour autant les

213
00:14:05,840 --> 00:14:10,320
inégalités qui se déplacent et
persistent sous d'autres visages.

214
00:14:10,560 --> 00:14:14,240
Mais ces évolutions macrosociologiques
rendent plus souvent possibles

215
00:14:14,440 --> 00:14:19,040
des trajectoires sociales davantage
dispersées et davantage sujettes

216
00:14:19,240 --> 00:14:24,700
que par le passé à des influences
divergentes voire contradictoires.

217
00:14:25,280 --> 00:14:30,220
Les individus traversent des réalités
sociales plurielles,

218
00:14:30,420 --> 00:14:36,180
si bien qu'ils sont eux-mêmes traversés
par des normes et des goûts pluriels

219
00:14:36,380 --> 00:14:40,120
moins homogènes, pas toujours
harmonieux.

220
00:14:42,260 --> 00:14:47,940
Dernier point sur cette controverse
ou cette inflexion du modèle de

221
00:14:48,140 --> 00:14:52,020
la théorie de la légitimité culturelle
au regard de la diversification

222
00:14:52,220 --> 00:14:55,120
des cadres socialisateurs et de
ce qui engendre des socialisations

223
00:14:55,320 --> 00:14:58,080
plurielles et donc des goûts moins
cohérents du point de vue de la

224
00:14:58,280 --> 00:14:59,040
légitimité  culturelle.

225
00:14:59,240 --> 00:15:07,600
Dernier point donc intitulé "Économie
médiatico-publicitaire de la culture

226
00:15:07,800 --> 00:15:10,620
et modification des instances de
prescription culturelle".

227
00:15:15,220 --> 00:15:19,700
Ces explications de l'éclectisme
culturel, cette tendance à l'éclectisme

228
00:15:19,900 --> 00:15:25,660
culturel par la transformation
structurelle des cadres socialisateurs

229
00:15:25,860 --> 00:15:30,620
n'épuisent pas toutes les raisons
de ces évolutions.

230
00:15:31,520 --> 00:15:35,160
Parmi les autres explications,
notons une évolution de l'offre

231
00:15:35,360 --> 00:15:39,320
culturelle, des mécanismes de
prescription culturelle et des

232
00:15:39,520 --> 00:15:42,440
principes de classement convoqués
par les prescripteurs,

233
00:15:42,920 --> 00:15:47,840
prescripteurs culturels dont il
faut souligner qu'ils sont eux-mêmes

234
00:15:48,040 --> 00:15:52,060
plus hétérogènes socialement et
donc plus diversifiés.

235
00:15:52,280 --> 00:15:56,320
Avec l'industrialisation de l'offre
culturelle qui est un processus,

236
00:15:56,720 --> 00:15:59,300
une tendance qui dure depuis près
d'un siècle maintenant,

237
00:16:00,420 --> 00:16:03,540
y compris l'offre culturelle légitime
qui est aujourd'hui industrialisée,

238
00:16:03,920 --> 00:16:07,300
de nouvelles instances de consécration
viennent concurrencer l'école,

239
00:16:07,500 --> 00:16:10,280
la famille ou les institutions
culturelles traditionnelles.

240
00:16:10,480 --> 00:16:14,020
En particulier se forment désormais
sur les scènes médiatiques et sur

241
00:16:14,220 --> 00:16:18,320
les réseaux sociaux des notoriétés
artistiques reposant sur d'autres

242
00:16:18,520 --> 00:16:24,000
atouts que la seule qualité artistique
justement ou esthétique.

243
00:16:25,660 --> 00:16:29,040
Il s'agit aussi des festivals,
des festivals de musique qui

244
00:16:29,240 --> 00:16:31,680
bourgeonnent sans cesse,
des festivals de théâtre,

245
00:16:32,000 --> 00:16:34,600
des festivals de bande dessinée,
des festivals du livre,

246
00:16:34,880 --> 00:16:36,800
divers et variés, du roman,
etc., de la science-fiction,

247
00:16:38,200 --> 00:16:42,560
des festivals aux programmations
plus baroques mais il s'agit aussi

248
00:16:42,760 --> 00:16:45,600
d'événements culturels comme la
Fête de la musique où les hiérarchies

249
00:16:45,800 --> 00:16:47,760
sont atténuées.

250
00:16:48,000 --> 00:16:50,600
Au brouillage des frontières
culturelles par le bas correspond

251
00:16:50,800 --> 00:16:54,600
donc un brouillage des légitimités
culturelles par le haut.

252
00:16:55,280 --> 00:16:57,460
Un exemple qui me vient qui fait
écho à ce qu'on a vu dans les

253
00:16:57,660 --> 00:16:59,540
précédentes séquences sur les
hiérarchies sociales de la voiture,

254
00:17:01,980 --> 00:17:05,520
il y a souvent des salons automobiles,
le grand salon automobile à Paris

255
00:17:05,720 --> 00:17:09,020
mais il y en a aussi dans différentes
métropoles françaises et ces salons

256
00:17:09,220 --> 00:17:12,500
sont l'occasion de juxtaposer justement
des voitures tunées et des vieilles

257
00:17:12,700 --> 00:17:15,840
voitures de collection,
des voitures de course et des voitures

258
00:17:16,040 --> 00:17:21,400
de classe, pour le dire vite,
et ce sont des lieux où du coup

259
00:17:21,600 --> 00:17:25,560
se côtoient des gens,
des publics relativement hétérogènes

260
00:17:25,760 --> 00:17:29,240
socialement et où les gens qui
sont fans de voitures de collection

261
00:17:29,440 --> 00:17:32,220
peuvent être des fois estomaqués
par les voitures de tuning et les

262
00:17:32,420 --> 00:17:35,220
gens qui font du tuning s'inspirer
de choses qu'ils voient sur les

263
00:17:35,420 --> 00:17:37,160
voitures de collection par exemple
et qu'ils avaient oubliées.

264
00:17:37,720 --> 00:17:40,460
Donc c'est un exemple de brouillage
des frontières culturelles par le haut,

265
00:17:41,720 --> 00:17:46,760
ces salons automobiles souvent
dans les congrès d'exposition,

266
00:17:46,960 --> 00:17:49,860
dans les parcs d'exposition des
métropoles.

267
00:17:51,160 --> 00:17:55,040
Olivier Donat parle à ce sujet
d'une économie médiatico-publicitaire

268
00:17:55,240 --> 00:18:00,240
de la culture, économie dans laquelle

269
00:18:00,440 --> 00:18:02,940
le pouvoir de prescription culturelle
des classes dominantes,

270
00:18:03,240 --> 00:18:06,160
essentiellement basé sur des critères
esthétiques et moraux,

271
00:18:06,360 --> 00:18:10,940
est fortement concurrencé par les
stratégies de promotion des productions

272
00:18:11,140 --> 00:18:15,940
culturelles industrialisées,
c'est-à-dire soumises à des impératifs

273
00:18:16,140 --> 00:18:16,900
de profit.

274
00:18:17,860 --> 00:18:21,820
C'est la fameuse logique des palmarès,
des classements, des prix,

275
00:18:22,020 --> 00:18:24,500
disque d'or, meilleure vente,
prix littéraire, César,

276
00:18:24,700 --> 00:18:25,460
Oscar etc.

277
00:18:25,740 --> 00:18:29,700
où les meilleurs sont les plus
vendus et où les plus vendus sont

278
00:18:29,900 --> 00:18:33,440
les meilleurs, indépendamment de
critères artistiques même si bien

279
00:18:33,640 --> 00:18:39,020
entendu, il s'agit plutôt d'un
mélange des deux critères.

280
00:18:39,480 --> 00:18:42,780
Les critères économiques,
en termes de vente, de réussite

281
00:18:42,980 --> 00:18:45,580
de rentabilité commerciale,
viennent ainsi bousculer les critères

282
00:18:45,780 --> 00:18:49,100
esthétiques auxquels souvent ils
s'entremêlent parfois,

283
00:18:49,560 --> 00:18:54,180
si bien que le spectre des pratiques
culturelles consacrées comme légitimes

284
00:18:54,380 --> 00:18:59,520
s'élargit, parce qu'être reconnus
par les esthètes de la culture

285
00:18:59,720 --> 00:19:02,940
comme brillants, inédits,
etc.

286
00:19:03,140 --> 00:19:08,780
ne suffit pas, il faut en plus
qu'il y ait des retombées commerciales.

287
00:19:09,060 --> 00:19:11,580
Et en même temps, on peut imaginer
que s'il n'y a que des retombées

288
00:19:11,780 --> 00:19:13,800
commerciales, ça ne suffit pas
non plus donc c'est un savant dosage

289
00:19:14,000 --> 00:19:18,380
entre légitimité culturelle,
esthétique, artistique et retombées

290
00:19:18,580 --> 00:19:19,340
commerciales.

291
00:19:20,400 --> 00:19:24,460
On trouve ici des offres accessibles
du coup à d'autres classes sociales

292
00:19:24,660 --> 00:19:27,900
dans ces prix littéraires,
dans ces lieux de l'économie

293
00:19:28,100 --> 00:19:31,260
médiatico-publicitaire de la culture,
on y trouve donc des offres accessibles

294
00:19:31,460 --> 00:19:34,660
à différentes classes sociales,
qui peuvent ainsi se targuer d'une

295
00:19:34,860 --> 00:19:38,080
légitimité culturelle reposant
sur d'autres principes que ceux

296
00:19:38,280 --> 00:19:42,400
prévalant traditionnellement dans
les classes privilégiées.

297
00:19:43,000 --> 00:19:48,700
On va le voir, c'est cette capacité
à faire valoir son ouverture d'esprit,

298
00:19:49,120 --> 00:19:54,620
sa curiosité et son éclectisme

299
00:19:54,820 --> 00:19:55,580
finalement.

300
00:19:56,140 --> 00:20:00,360
Voilà, on poursuit ça dans une
seizième séquence, à plus tard.