1
00:00:05,400 --> 00:00:09,560
Donc c'est parti pour cette seizième
capsule vidéo, l'avant-dernière

2
00:00:09,760 --> 00:00:13,160
ou l'avant-avant-dernière, avec
du coup cette question :

3
00:00:14,060 --> 00:00:17,160
"Fin des inégalités culturelles
ou métamorphoses de la distinction ?"

4
00:00:18,260 --> 00:00:22,360
C'est le titre de la troisième
grande partie de cette deuxième

5
00:00:22,560 --> 00:00:23,320
séquence du cours.

6
00:00:24,320 --> 00:00:27,760
Qu'en est-il, dès lors qu'on a
vu qu'il y avait un brouillage

7
00:00:27,960 --> 00:00:30,560
des frontières culturelles,
qu'en est-il des inégalités

8
00:00:30,760 --> 00:00:31,560
culturelles ?

9
00:00:32,220 --> 00:00:35,760
Dans la mesure où elles étaient
générées par des rapports différenciés,

10
00:00:35,960 --> 00:00:39,420
hiérarchisés à la légitimité
culturelle, que deviennent ces

11
00:00:39,620 --> 00:00:43,000
inégalités culturelles dans un
contexte où cette légitimité est

12
00:00:43,200 --> 00:00:48,440
moins nette, plus floue,
plus incertaine, moins clivante ?

13
00:00:51,740 --> 00:00:57,960
Premier point, une lecture idéologique
des critiques du modèle de la

14
00:00:58,160 --> 00:00:59,740
légitimité culturelle.

15
00:01:00,860 --> 00:01:04,520
Un certain nombre d'intellectuels,
parmi les plus connus Anthony Giddens,

16
00:01:04,920 --> 00:01:09,580
Ulrich Beck, Giddens en Angleterre
et Ulrick Beck en Allemagne,

17
00:01:10,100 --> 00:01:13,660
Alain Touraine en France ou Michel
Maffesoli, ou certaines approches

18
00:01:13,860 --> 00:01:17,840
comme celles en termes de médiacultures
élaborées par Eric Macé ou Eric

19
00:01:18,040 --> 00:01:22,760
Maigret, se sont appuyés,
en France, sur les thèses des Cultural

20
00:01:22,960 --> 00:01:28,080
Studies ou sur les résultats de
Bernard Lahire pour véhiculer l'idée

21
00:01:28,280 --> 00:01:32,960
d'une fin des différences sociales
en matière culturelle.

22
00:01:33,400 --> 00:01:39,900
Ces récits prolongent celui assez
connu d'Henri Mendras qui annonçait

23
00:01:40,100 --> 00:01:43,880
en 1998 une moyennisation de la
société.

24
00:01:44,480 --> 00:01:47,300
Il l'annonçait dans son livre intitulé
"La seconde Révolution française",

25
00:01:47,500 --> 00:01:52,680
pour lui c'était une grande révolution
que cette moyennisation de la société,

26
00:01:53,000 --> 00:01:57,280
qui serait le résultat notable
d'une réduction des inégalités

27
00:01:57,480 --> 00:02:01,340
ayant caractérisé la période dite
des Trente Glorieuses.

28
00:02:05,120 --> 00:02:08,060
Donc c'est dans le sillon de cette
thèse de la moyennisation de la

29
00:02:08,260 --> 00:02:10,980
société portée par Henri Mendras
que ces intellectuels, notamment

30
00:02:11,180 --> 00:02:15,780
le courant des médiacultures,
vont déduire de l'avènement de

31
00:02:15,980 --> 00:02:19,220
la consommation de masse la chose
suivante.

32
00:02:19,420 --> 00:02:24,840
Ils vont en déduire que la consommation
de masse entraîne un amoindrissement

33
00:02:25,040 --> 00:02:30,280
fort des logiques de distinction,
une moyennisation des goûts et

34
00:02:30,480 --> 00:02:33,340
finalement une convergence des
styles de vie.

35
00:02:35,180 --> 00:02:40,260
Ils défendent l'idée d'une disparition
des structures et hiérarchies sociales

36
00:02:40,460 --> 00:02:45,580
au profit de l'avènement de l'individu,
un individu libre de ses choix,

37
00:02:46,260 --> 00:02:49,500
un individu générique,
libéré des pesanteurs sociales,

38
00:02:50,260 --> 00:02:55,100
un individu réflexif,
parfaitement maître de ses orientations

39
00:02:55,300 --> 00:02:59,660
ou de ses compositions culturelles
et identitaires, compositions

40
00:02:59,860 --> 00:03:02,180
culturelles, identitaires et politiques
qui seraient multiples.

41
00:03:02,700 --> 00:03:06,340
Il y aurait, c'est l'ère,
un sociologue allemand,

42
00:03:06,540 --> 00:03:12,400
Bauman, parle de la société liquide,
c'est la liquidation des structures,

43
00:03:12,600 --> 00:03:14,760
des frontières sociales et de leurs
hiérarchies.

44
00:03:16,960 --> 00:03:23,040
Les dissonances culturelles seraient
alors un indice de la disparition

45
00:03:23,240 --> 00:03:27,100
des dynamiques et logiques sociales
au principe de ces pratiques.

46
00:03:28,380 --> 00:03:32,720
Ces comportements, ces attitudes
qui désobéissent aux normes de

47
00:03:32,920 --> 00:03:36,580
la légitimité, rendraient l'analyse
sociologique obsolète.

48
00:03:38,500 --> 00:03:42,280
Pour ces approches, que l'on va
qualifier de post-modernistes,

49
00:03:43,560 --> 00:03:47,840
la réalité est tellement complexe,
disparate, plurielle,

50
00:03:48,440 --> 00:03:52,320
flexible, changeante,
qu'on ne peut la comprendre qu'en

51
00:03:52,520 --> 00:03:56,100
partant de l'individu qui devient
l'échelle d'analyse indépassable.

52
00:03:56,620 --> 00:04:00,700
Il n'est dès lors plus nécessaire
de s'intéresser au passif social

53
00:04:00,900 --> 00:04:05,900
de l'individu, la socialisation
étant sans effet ni conséquence.

54
00:04:07,900 --> 00:04:10,720
Il n'est pas nécessaire non plus
d'analyser les structures et

55
00:04:10,920 --> 00:04:14,300
régularités sociales,
les rapports de force et de pouvoir

56
00:04:14,500 --> 00:04:19,140
s'étant comme dissous dans une
multitude de situations éparses

57
00:04:19,340 --> 00:04:20,100
et imprévisibles.

58
00:04:26,120 --> 00:04:29,960
Ces thèses peuvent apparaître comme
séduisantes et ont séduit beaucoup

59
00:04:30,160 --> 00:04:32,560
de commentateurs ou d'analystes.

60
00:04:32,760 --> 00:04:37,100
Elles sont idéologiquement marquées,
dans la mesure où elles disqualifient

61
00:04:37,300 --> 00:04:42,300
les politiques ayant pour enjeu
la réduction des inégalités et

62
00:04:42,500 --> 00:04:45,060
la reconnaissance des cultures
marginalisées.

63
00:04:46,540 --> 00:04:49,700
Ces thèses considèrent que tout
le monde peut se constituer un

64
00:04:49,900 --> 00:04:50,660
répertoire culturel riche,
diversifié et valorisé socialement.

65
00:04:51,100 --> 00:04:58,110
Il n'y aurait plus d'écart,

66
00:04:58,310 --> 00:05:03,120
il n'y aurait plus d'illégitimité,
tout le monde aurait des ressources

67
00:05:03,320 --> 00:05:05,460
pour se faire valoir culturellement.

68
00:05:06,460 --> 00:05:11,080
Il suffirait donc d'encourager
les individus à se cultiver sans

69
00:05:11,280 --> 00:05:14,420
qu'il soit nécessaire de transformer
la société pour assurer à toutes

70
00:05:14,620 --> 00:05:18,080
les pratiques culturelles une valeur
sociale procurant des rétributions,

71
00:05:18,280 --> 00:05:19,680
des gratifications de toutes sortes.

72
00:05:21,080 --> 00:05:26,620
En fait, ce qu'on retrouve ici,
ce sont les arguments du néolibéralisme

73
00:05:26,820 --> 00:05:30,200
incitant tout un chacun à être
l'entrepreneur de sa propre réussite,

74
00:05:31,240 --> 00:05:36,200
à ici être l'entrepreneur et donc
le responsable de son salut culturel.

75
00:05:37,820 --> 00:05:42,360
Or, cette lecture du monde social,
pour être valable, pour tenir la route,

76
00:05:42,700 --> 00:05:47,880
doit passer sous silence ou affirmer
la fin des déterminations sociales.

77
00:05:48,080 --> 00:05:50,420
Passer sous silence les déterminations
sociales ou alors affirmer qu'elles

78
00:05:50,620 --> 00:05:54,980
ont disparu, que c'est la fin de
l'histoire, la fin des déterminations

79
00:05:55,180 --> 00:05:58,600
sociales, la fin des antagonismes
sociaux, la fin donc des inégalités.

80
00:05:58,800 --> 00:06:03,080
Alors tout ça, on est là dans les
années 90-2000.

81
00:06:03,960 --> 00:06:06,220
Sauf que depuis, il y a eu la crise
des subprimes en 2008,

82
00:06:06,420 --> 00:06:10,420
la grande crise financière de 2008
et les travaux notamment d'économistes,

83
00:06:10,620 --> 00:06:12,660
dont notamment Thomas Piketty,
qui ont montré à quel point les

84
00:06:12,860 --> 00:06:15,100
inégalités n'avaient de cesse de
s'accentuer, les inégalités

85
00:06:15,300 --> 00:06:18,400
économiques, mais les inégalités
économiques sont toujours étroitement

86
00:06:18,600 --> 00:06:20,190
liées aux inégalités culturelles.

87
00:06:20,390 --> 00:06:30,480
Voilà donc c'est l'idée que dans

88
00:06:30,680 --> 00:06:33,040
un monde social liquide,
où il n'y a plus de structure,

89
00:06:33,240 --> 00:06:34,500
il n'y a plus de frontières,
plus de hiérarchies,

90
00:06:34,700 --> 00:06:39,160
chacun peut se mouvoir à sa guise,
l'individu libéré des pesanteurs

91
00:06:39,360 --> 00:06:42,840
sociales, et donc chacun est
responsable de sa destinée culturelle.

92
00:06:43,360 --> 00:06:48,560
Chacun doit se prendre en main
pour s'enrichir, se former

93
00:06:48,760 --> 00:06:53,500
culturellement et ainsi participer
au jeu de valorisation et de

94
00:06:53,700 --> 00:06:55,470
dévalorisation de distinctions
sociales.

95
00:06:55,670 --> 00:07:02,180
Alors maintenant, si on retourne
lire Lahire pour voir si c'est

96
00:07:02,380 --> 00:07:05,240
vraiment ce qu'il dit,
pour se poser la question de savoir

97
00:07:05,440 --> 00:07:08,600
si ses travaux infirment ou précisent
notamment les mécanismes sociaux

98
00:07:08,800 --> 00:07:11,660
de la légitimité culturelle,
si les travaux de Lahire infirment

99
00:07:11,860 --> 00:07:16,680
ou précisent les mécanismes sociaux
de la légitimité culturelle,

100
00:07:17,400 --> 00:07:20,640
voilà, donc on retourne voir Lahire
pour voir ce qu'il en est.

101
00:07:24,540 --> 00:07:29,360
Avec l'idée que si les travaux
de Lahire invalident les mécanismes

102
00:07:29,560 --> 00:07:32,440
sociaux de la légitimité culturelle,
alors, effectivement,

103
00:07:33,020 --> 00:07:35,880
ses travaux peuvent légitimement
servir d'appui à cette thèse de

104
00:07:36,080 --> 00:07:38,020
la fin des inégalités culturelles.

105
00:07:38,360 --> 00:07:42,180
Mais si, à l'inverse,
ses travaux précisent les mécanismes

106
00:07:42,380 --> 00:07:45,880
sociaux de la légitimité culturelle,
alors, ce sont ses récits clamant

107
00:07:46,080 --> 00:07:49,220
la fin des inégalités culturelles
qui se trouvent mis à mal.

108
00:07:50,420 --> 00:07:53,340
J'imagine que vous devinez ce qu'il
en est.

109
00:07:54,560 --> 00:07:58,380
Point suivant, retour sur les
dissonances culturelles.

110
00:08:02,280 --> 00:08:06,240
Comme Bernard Lahire l'expliquera
à diverses occasions,

111
00:08:07,000 --> 00:08:09,620
son travail ne remet pas en cause
la persistance des hiérarchies

112
00:08:09,820 --> 00:08:13,420
et des frontières culturelles au
sein et entre les groupes sociaux.

113
00:08:14,820 --> 00:08:19,460
Il prend donc rapidement ses distances
avec les thèses de la fin des

114
00:08:19,660 --> 00:08:20,960
inégalités culturelles.

115
00:08:21,460 --> 00:08:25,680
Tout d'abord, si les frontières
culturelles sont brouillées et

116
00:08:25,880 --> 00:08:29,360
plus régulièrement franchies par
les agents, ces frontières culturelles

117
00:08:29,560 --> 00:08:32,200
se maintiennent néanmoins.

118
00:08:32,640 --> 00:08:37,680
La lecture ou la télévision demeurent
des pratiques qui clivent les groupes

119
00:08:37,880 --> 00:08:38,640
sociaux entre eux.

120
00:08:38,920 --> 00:08:42,400
Déjà, il y a la force des chiffres,
les statistiques montrent notamment

121
00:08:42,600 --> 00:08:46,800
que si, entre 1997 et 2008,
le poids des gros consommateurs

122
00:08:47,000 --> 00:08:49,690
de télévision accuse une baisse
très prononcée chez les cadres,

123
00:08:50,760 --> 00:08:53,040
il a continué de se renforcer chez
les ouvriers.

124
00:08:54,640 --> 00:08:57,380
Regarder des émissions comme Chéri
fais tes valises, alors je ne sais

125
00:08:57,580 --> 00:09:04,520
plus si ça existe, ou les Marseillais
en Australie-là, et le là que j'ai

126
00:09:04,720 --> 00:09:10,360
prononcé trahit mon rapport
d'illégitimité assez bien,

127
00:09:11,460 --> 00:09:14,700
un rapport normatif,
regarder des émissions comme celles-là

128
00:09:14,900 --> 00:09:17,140
est toujours une pratique
exceptionnelle chez les cadres.

129
00:09:17,460 --> 00:09:20,740
De même que lire le Figaro reste
extrêmement rare chez les employés

130
00:09:20,940 --> 00:09:21,700
et les ouvriers.

131
00:09:21,900 --> 00:09:24,360
Déjà, statistiquement,
on voit que si les écarts se

132
00:09:24,560 --> 00:09:27,280
brouillent, il y a quand même des
polarités qui restent assez fortes

133
00:09:27,480 --> 00:09:28,240
et stables.

134
00:09:28,440 --> 00:09:35,180
Bon donc là, pour tous ces passages,
vous retrouverez des éléments dans

135
00:09:35,380 --> 00:09:36,140
le PowerPoint.

136
00:09:36,480 --> 00:09:39,740
Donc je vous invite à écouter ces
podcasts en ayant le PowerPoint

137
00:09:39,940 --> 00:09:42,100
sous les yeux ainsi que le plan
et la bibliographie, ça vous y aidera.

138
00:09:43,700 --> 00:09:47,540
Il s'ensuit donc que si les pratiques
dissonantes défient et chahutent

139
00:09:48,140 --> 00:09:51,540
effectivement les hiérarchies
culturelles, elles ne leur sont

140
00:09:51,740 --> 00:09:54,480
pas pour autant complètement
indifférentes.

141
00:09:55,020 --> 00:09:57,480
C'est ce qu'indiquent,
par exemple, les modes différenciés

142
00:09:57,680 --> 00:10:00,200
sur lesquels ces dissonances sont
vécues.

143
00:10:00,400 --> 00:10:04,260
Elles sont plus ou moins assumées,
plus ou moins dissimulées à

144
00:10:04,460 --> 00:10:08,620
l'enquêteur, et présentées sous
différents registres.

145
00:10:10,720 --> 00:10:14,120
En toute innocence, "ah oui,
je n'avais pas fait attention,

146
00:10:14,320 --> 00:10:18,360
mais effectivement, effectivement,
je m'adonne à des pratiques culturelles

147
00:10:18,560 --> 00:10:22,100
très variables du point de vue
de leur légitimité", dont la légitimité

148
00:10:22,300 --> 00:10:23,060
est très variable.

149
00:10:23,740 --> 00:10:26,720
Ou alors, ça peut être vécu comme
une petite concession.

150
00:10:27,900 --> 00:10:28,660
C'est le coup de…

151
00:10:29,460 --> 00:10:30,920
"en vacances, on peut se permettre"@.

152
00:10:31,140 --> 00:10:34,640
C'est des concessions légères,
occasionnelles, des petites infractions

153
00:10:34,840 --> 00:10:37,340
aux règles de la bonne conduite
culturelle sans conséquence ni

154
00:10:37,540 --> 00:10:38,300
lendemain.

155
00:10:39,700 --> 00:10:43,600
Et puis, ça peut aussi être,
troisième registre, parmi d'autres

156
00:10:43,800 --> 00:10:46,360
possibles, vécu comme une erreur,
plus ou moins coupable,

157
00:10:47,000 --> 00:10:49,880
une honte, alors, qui peut être
verbalisée, donc assumée,

158
00:10:50,080 --> 00:10:53,520
mais mise à distance et atténuée
par le fait qu'on en a conscience,

159
00:10:54,180 --> 00:10:56,320
ou une honte qui fait qu'on ne
sait plus où se mettre,

160
00:10:56,520 --> 00:10:58,060
on voudrait se mettre sous la table,
on voudrait partir en courant,

161
00:10:58,260 --> 00:10:59,760
mais on ne peut pas,
on ne sait pas trop quoi dire parce

162
00:10:59,960 --> 00:11:01,380
qu'on ne l'assume pas,
on n'a pas les ressources pour

163
00:11:01,580 --> 00:11:02,340
le mettre à distance.

164
00:11:04,880 --> 00:11:11,040
Donc, ces dissonances culturelles,
premier constat, elles sont vécues,

165
00:11:11,420 --> 00:11:13,420
exprimées et subjectivées,
différemment.

166
00:11:13,620 --> 00:11:15,860
Elles prennent des sens différents
pour les individus, en fonction,

167
00:11:16,060 --> 00:11:17,140
justement, de leurs propriétés
sociales.

168
00:11:17,900 --> 00:11:23,880
Mais, de surcroît, ces dissonances
présentent en outre des fréquences

169
00:11:24,080 --> 00:11:25,400
et des amplitudes variables.

170
00:11:28,220 --> 00:11:30,880
Si on regarde de plus près,
on s'aperçoit que les pratiques

171
00:11:31,080 --> 00:11:34,960
dissonantes sont certes plus
nombreuses, assez répandues,

172
00:11:35,480 --> 00:11:39,620
mais elles correspondent souvent
à des pratiques occasionnelles,

173
00:11:39,820 --> 00:11:44,420
des pratiques peu routinisées,
encore une fois, occasionnelles,

174
00:11:44,620 --> 00:11:48,700
c'est-à-dire pendant les vacances,
ou dans des interstices de la journée,

175
00:11:50,240 --> 00:11:52,800
on se détend, on se laisse aller.

176
00:11:54,080 --> 00:11:57,340
Quand on va aux toilettes ou quand
on est dans les transports,

177
00:11:59,980 --> 00:12:06,840
on se promène un peu sur les réseaux
sociaux, on essaie d'encadrer nos

178
00:12:07,040 --> 00:12:09,940
pratiques dissonantes,
en fait, de faire en sorte qu'elles

179
00:12:10,140 --> 00:12:11,560
restent marginales.

180
00:12:12,260 --> 00:12:14,040
C'est une enquêtée qui dit "oui,
la Foire du Ttrône, oui,

181
00:12:14,240 --> 00:12:15,420
c'est marrant de temps en temps
pour rire".

182
00:12:18,720 --> 00:12:22,920
Bon, et inversement,
ce n'est qu'exceptionnellement

183
00:12:23,120 --> 00:12:28,560
ou très occasionnellement que d'autres,
issus plutôt de milieux défavorisés,

184
00:12:29,100 --> 00:12:31,380
entrent dans des galeries d'art
ou dans des musées.

185
00:12:31,620 --> 00:12:34,400
Dans un cas comme dans l'autre,
les pratiques dissonantes restent

186
00:12:34,600 --> 00:12:38,500
des pratiques limitées dans le temps,
dans l'espace, et encadrées et

187
00:12:38,700 --> 00:12:40,480
occasionnelles.

188
00:12:41,300 --> 00:12:46,480
Par ailleurs, ces pratiques culturelles
dissonantes sont aussi plus ou

189
00:12:46,680 --> 00:12:52,070
moins fréquentes, elles sont plutôt
rarement fréquentes,

190
00:12:52,270 --> 00:12:54,960
plutôt occasionnelles ;
mais elles donnent aussi lieu à

191
00:12:55,160 --> 00:12:57,160
des écarts plus ou moins amples.

192
00:12:58,100 --> 00:13:01,400
C'est-à-dire qu'il faut constater
qu'il y a des dissonances,

193
00:13:01,660 --> 00:13:04,120
s'apercevoir qu'elles sont quand
même occasionnelles et d'autre part,

194
00:13:04,520 --> 00:13:09,200
que leur amplitude, l'amplitude
de la dissonance, est limitée.

195
00:13:12,400 --> 00:13:14,360
Toutes les dissonances ne sont
pas possibles.

196
00:13:14,860 --> 00:13:17,500
L'analyse des écarts et des dissonances
doit se doubler d'une analyse de

197
00:13:17,700 --> 00:13:19,260
l'amplitude de ces dissonances.

198
00:13:19,560 --> 00:13:23,040
Faire coexister des pratiques comme
théâtre d'avant-garde et télé-réalité,

199
00:13:23,320 --> 00:13:25,580
c'est-à-dire une forte amplitude,
je vais au théâtre voir des petites

200
00:13:25,780 --> 00:13:30,820
pièces de théâtre un peu barrées,
entre guillemets, quand même pointues,

201
00:13:31,320 --> 00:13:33,920
et en même temps, je regarde de
la télé-réalité, c'est une forte

202
00:13:34,120 --> 00:13:35,940
amplitude des écarts et c'est encore
plus rare.

203
00:13:37,860 --> 00:13:39,980
Et donc ça, ce n'est pas tout à
fait la même chose, ça n'équivaut

204
00:13:40,180 --> 00:13:42,620
pas la coexistence d'un goût,
cette fois pour les films d'auteurs

205
00:13:42,820 --> 00:13:43,640
et pour les films d'action.

206
00:13:44,060 --> 00:13:47,100
On reste dans le registre du cinéma,
différents genres cinématographiques,

207
00:13:47,300 --> 00:13:50,000
plus ou moins légitimes,
mais une faible amplitude des écarts

208
00:13:50,200 --> 00:13:51,400
et donc ça, c'est plus fréquent.

209
00:13:52,260 --> 00:13:56,780
Donc les pratiques très dissonantes
sont encore plus rares que les

210
00:13:56,980 --> 00:14:00,320
pratiques faiblement dissonantes,
qui elles-mêmes sont plutôt

211
00:14:00,520 --> 00:14:02,160
occasionnelles.

212
00:14:04,820 --> 00:14:10,200
Premier constat de ces observations,
de ces remarques, c'est que le

213
00:14:10,400 --> 00:14:13,880
champ des possibles culturels,
même s'il s'est diversifié et élargi,

214
00:14:14,660 --> 00:14:15,880
il demeure limité.

215
00:14:16,940 --> 00:14:21,340
Tous les écarts ne se valent pas,
tous les écarts ne sont pas

216
00:14:21,540 --> 00:14:25,670
sociologiquement plausibles,
c'est-à-dire ni possibles,

217
00:14:25,870 --> 00:14:26,630
et encore moins probables.

218
00:14:28,200 --> 00:14:31,100
Pour le dire autrement,
nous ne sommes pas égaux face au

219
00:14:31,300 --> 00:14:35,640
brouillage des frontières culturelles,
les possibilités de dissonance

220
00:14:35,840 --> 00:14:39,160
sont inégalement distribuées dans
l'espace social.

221
00:14:40,200 --> 00:14:43,260
Et comme Bernard Lahire en convient
lui-même, comme il en convient

222
00:14:43,460 --> 00:14:47,640
lui-même, on trouve plus de consonants
par le bas que par le haut.

223
00:14:48,620 --> 00:14:50,780
Qu'est-ce que ça veut dire qu'on
trouve plus de consonants par le

224
00:14:50,980 --> 00:14:51,740
bas que par le haut ?

225
00:14:51,940 --> 00:14:54,520
Ça veut dire qu'on trouve plus
de dissonants par le haut que par

226
00:14:54,720 --> 00:14:55,480
le bas.

227
00:14:56,400 --> 00:15:00,980
Je vous laisse cogiter,
ça signifie plus simplement qu'il

228
00:15:01,180 --> 00:15:04,000
est plus rare que les agents,
que les individus issus de milieux

229
00:15:04,200 --> 00:15:07,200
populaires s'adonnent à la culture
bourgeoise, que l'inverse,

230
00:15:07,560 --> 00:15:09,880
ce qu'on observe plutôt,
ce sont les membres de la culture

231
00:15:10,080 --> 00:15:15,240
bourgeoise qui s'autorisent à des
consommations, à des pratiques

232
00:15:15,440 --> 00:15:17,840
culturelles populaires.

233
00:15:18,080 --> 00:15:24,040
Dès lors, dans la mesure où la
transgression de la frontière du

234
00:15:24,240 --> 00:15:27,580
savant et du populaire s'exerce
principalement à sens unique,

235
00:15:29,380 --> 00:15:31,420
cette transgression,
ces franchissements de frontières

236
00:15:31,620 --> 00:15:33,700
n'annulent pas les rapports de
domination.

237
00:15:34,880 --> 00:15:39,120
Ceux-ci se déplacent et se recomposent,
mais ils ne disparaissent pas.

238
00:15:39,900 --> 00:15:43,380
L'inégalité face au bien culturel
légitime s'est déplacée vers une

239
00:15:43,580 --> 00:15:47,140
inégalité face à l'éclectisme culturel,
nous n'avons pas tous les moyens

240
00:15:47,340 --> 00:15:50,160
de la dissonance et de l'éclectisme
culturel, nous sommes inégaux face

241
00:15:50,360 --> 00:15:51,420
à ces possibilités-là.

242
00:15:52,340 --> 00:15:55,020
On va s'arrêter pour cette
avant-dernière séquence,

243
00:15:55,220 --> 00:15:56,100
un peu plus courte.

244
00:15:56,340 --> 00:16:00,960
Dans la dernière séquence,
on verra justement comment se sont

245
00:16:01,160 --> 00:16:05,880
métamorphosées en fait,
entre 1980, date de la publication

246
00:16:06,080 --> 00:16:08,560
de "La distinction",
et aujourd'hui, comment se sont

247
00:16:08,760 --> 00:16:12,800
métamorphosées les logiques de
la distinction culturelle qui,

248
00:16:13,000 --> 00:16:16,640
on va le voir, n'ont pas disparu,
mais sont moins perceptibles,

249
00:16:16,840 --> 00:16:19,420
et sont du coup, d'autant plus
efficaces.