1
00:00:05,020 --> 00:00:08,200
Et donc pour cette dix-septième
et dernière capsule,

2
00:00:09,100 --> 00:00:15,320
on va conclure pour voir un peu
aussi l'épilogue de cet énigme

3
00:00:15,520 --> 00:00:21,160
autour de la fin ou de la métamorphose
des inégalités et de la légitimité

4
00:00:21,360 --> 00:00:22,120
culturelle.

5
00:00:22,660 --> 00:00:29,500
Donc on avait signalé que face
aux biens culturels légitimes,

6
00:00:30,120 --> 00:00:33,700
les inégalités s'étaient déplacées
vers une égalité face à l'éclectisme

7
00:00:33,900 --> 00:00:38,260
culturel, donc l'éclectisme comme
nouvelle modalité de la distinction.

8
00:00:40,480 --> 00:00:43,920
On a vu Pierre Bourdieu,
sa remise en cause par Grignon

9
00:00:44,120 --> 00:00:45,880
et Passeron, puis par Bernard Lahire.

10
00:00:46,140 --> 00:00:51,880
Je vais finir en mentionnant le

11
00:00:52,080 --> 00:00:56,480
travail de Philippe Coulangeon,
qui est directeur de recherche au CNRS,

12
00:00:56,680 --> 00:01:01,480
à Sciences Po Paris,
et qui, il me semble,

13
00:01:01,680 --> 00:01:04,680
est venu par ses derniers travaux
clore cette controverse.

14
00:01:06,920 --> 00:01:10,920
La relecture des dissonances
culturelles exposée par Lahire

15
00:01:11,120 --> 00:01:14,520
indique que les propriétés sociales
orientent toujours fortement,

16
00:01:14,800 --> 00:01:17,600
mais différemment et plus diversement
que dans les années 70,

17
00:01:19,000 --> 00:01:21,380
l'ordonnancement des pratiques
culturelles.

18
00:01:24,160 --> 00:01:26,400
Les différences sociales dans les
consommations culturelles et

19
00:01:26,600 --> 00:01:28,300
médiatiques n'ont pas disparu.

20
00:01:29,700 --> 00:01:33,280
Elles se sont au mieux reconfigurées
et déplacées.

21
00:01:33,540 --> 00:01:36,960
Coulangeon parle d'une métamorphose
de la distinction.

22
00:01:38,040 --> 00:01:42,980
Il explique dans son petit livre
que je vous invite à avoir sous

23
00:01:43,180 --> 00:01:45,960
le coude pour travailler ce cours,
"Sociologie des pratiques culturelles"

24
00:01:46,160 --> 00:01:51,000
2010, il explique que l'inégalité
culturelle est aussi fondée sur

25
00:01:51,200 --> 00:01:55,560
l'inégale plasticité des répertoires
mobilisables et sur la maîtrise

26
00:01:55,760 --> 00:01:58,280
de leur mobilisation dans des contextes
adéquats.

27
00:02:02,540 --> 00:02:05,540
D'après lui, qui a surtout travaillé
sur les goûts musicaux,

28
00:02:05,800 --> 00:02:09,120
ce qui distingue aujourd'hui les
pratiques culturelles des individus,

29
00:02:09,320 --> 00:02:17,360
c'est leur degré d'éclectisme,
et donc cette capacité à exprimer

30
00:02:17,560 --> 00:02:19,700
les bonnes références ou les bons
goûts au bon moment et au bon endroit.

31
00:02:21,040 --> 00:02:25,340
Donc une capacité à faire preuve
d'une forme de souplesse sociale,

32
00:02:25,680 --> 00:02:28,020
d'agilité pour prendre un terme
à la mode sociale.

33
00:02:29,180 --> 00:02:33,200
L'éclectisme désigne,
je le rappelle ici, la capacité

34
00:02:33,400 --> 00:02:39,940
à diversifier ses goûts culturels
et à s'engager dans des registres

35
00:02:40,140 --> 00:02:44,800
inégalement légitimes de consommation
et pratiques culturelles,

36
00:02:45,040 --> 00:02:48,340
dans des registres aux degrés de
légitimité variables,

37
00:02:49,060 --> 00:02:49,820
inégaux.

38
00:02:50,940 --> 00:02:55,500
Philippe Coulangeon montre que
cet éclectisme est surtout le fait

39
00:02:55,700 --> 00:03:00,140
des mieux dotés culturellement,
ceux qui maîtrisent suffisamment

40
00:03:00,340 --> 00:03:04,320
les codes de la culture légitime
pour se permettre, s'autoriser

41
00:03:04,520 --> 00:03:08,380
à élargir le répertoire de leurs
pratiques et préférences.

42
00:03:10,480 --> 00:03:14,420
L'éclectisme, à la différence de
l'omnivorisme, n'est pas une

43
00:03:14,620 --> 00:03:18,380
consommation tous azimuts,
mais c'est une diversification

44
00:03:18,580 --> 00:03:22,080
de la consommation qui reste guidée
par les normes de la légitimité

45
00:03:22,280 --> 00:03:26,200
culturelle et qui continue de se
faire par rapport ou en ayant en

46
00:03:26,400 --> 00:03:29,800
tête ou en gardant comme boussole
les normes de la légitimité culturelle,

47
00:03:30,580 --> 00:03:35,480
c'est en cela qu'il est plus juste
de parler d'éclectisme que

48
00:03:35,680 --> 00:03:37,440
d'omnivorisme en matière culturelle.

49
00:03:38,760 --> 00:03:42,700
L'éclectisme culturel des catégories
sociales supérieures s'explique

50
00:03:42,900 --> 00:03:47,820
par la diversification de cette
catégorie sociale, notamment avec

51
00:03:48,020 --> 00:03:50,980
la montée des cadres du tertiaire
mais aussi par l'éclatement de

52
00:03:51,180 --> 00:03:55,060
leur réseau de sociabilité,
ce qui peut renvoyer aussi à des

53
00:03:55,260 --> 00:03:57,980
dynamiques démographiques ou
résidentielles, où est-ce qu'on

54
00:03:58,180 --> 00:03:58,940
habite ?

55
00:03:59,140 --> 00:04:02,040
Dans quel réseau associatif on
s'implique ou pas ?

56
00:04:02,240 --> 00:04:03,000
etc.

57
00:04:03,200 --> 00:04:07,480
Plus le capital social est varié,
plus l'éclectisme culturel et le

58
00:04:07,680 --> 00:04:09,520
cumul des pratiques est élevé.

59
00:04:11,280 --> 00:04:15,200
L'éclectisme n'est pas alors tous
azimuts, mais il est contrôlé.

60
00:04:15,660 --> 00:04:20,360
Il y a des limites sociales à la
diversité des goûts culturels.

61
00:04:20,560 --> 00:04:21,320
Tout n'est pas permis.

62
00:04:22,100 --> 00:04:23,920
Et ce qui va différencier les
individus, on va le voir,

63
00:04:24,120 --> 00:04:29,140
c'est justement cette capacité
inégale à maîtriser, à limiter

64
00:04:29,340 --> 00:04:31,880
ou à délimiter la diversité de
ses goûts.

65
00:04:35,660 --> 00:04:38,380
Au niveau des goûts musicaux,
Philippe Coulongeon note ainsi

66
00:04:38,580 --> 00:04:43,200
que l'éclectisme éclairé,
c'est-à-dire contrôlé,

67
00:04:43,480 --> 00:04:46,640
maîtrisé au regard des normes de
la légitimité culturelle,

68
00:04:46,980 --> 00:04:49,860
se voit peu à peu érigé en normes
du bon goût.

69
00:04:50,060 --> 00:04:51,740
La norme du bon goût,
c'est l'éclectisme éclairé,

70
00:04:51,940 --> 00:04:58,920
un éclectisme réel, mais qui a
des limites et qui s'ajuste aussi

71
00:04:59,120 --> 00:05:00,480
aux lieux et aux temporalités.

72
00:05:00,800 --> 00:05:03,580
La radio FIP, par exemple,
la radio FIP est une radio qui

73
00:05:03,780 --> 00:05:08,440
incarne parfaitement cette mode,
cette norme du bon goût éclectique

74
00:05:08,640 --> 00:05:10,840
diversifié dans certaines limites.

75
00:05:11,060 --> 00:05:14,320
Mais sur FIP, on n'écoute pas beaucoup
de boys band.

76
00:05:15,020 --> 00:05:18,200
On n'écoute pas non plus des chanteuses
à grand succès, quelques-unes,

77
00:05:18,400 --> 00:05:21,640
mais voilà, on va écouter plutôt
des artistes un peu d'avant-garde,

78
00:05:21,840 --> 00:05:26,580
voilà, ou du jazz, des registres
très différents, des genres musicaux

79
00:05:26,780 --> 00:05:29,320
très différents, des légitimités
variables, du rap, du rock,

80
00:05:31,360 --> 00:05:36,500
mais qui restent tolérables,
acceptables sur cette radio-là,

81
00:05:36,800 --> 00:05:40,640
qui est quand même une radio largement
plébiscitée par les cadres supérieurs.

82
00:05:43,160 --> 00:05:45,800
L'éclectisme éclairé se voit peu
à peu érigé en normes du bon goût,

83
00:05:46,000 --> 00:05:49,440
tandis que l'enfermement dans des
répertoires singuliers devient

84
00:05:49,640 --> 00:05:53,240
une manifestation du goût vulgaire,
l'univorisme.

85
00:05:57,240 --> 00:06:02,220
Il y a un article de sociologue

86
00:06:02,420 --> 00:06:07,940
étasunien, début des années 2000,
qui s'intitule Anything But Heavy

87
00:06:08,140 --> 00:06:11,960
Metal, tout sauf du métal,
quoi, sauf de la musique…

88
00:06:12,160 --> 00:06:15,340
tout sauf du métal dur,
du gros métal, punk,

89
00:06:15,540 --> 00:06:16,300
etc.

90
00:06:16,500 --> 00:06:17,700
Ça, c'est un exemple.

91
00:06:17,900 --> 00:06:20,800
Donc il faut aller travailler un
peu sur les extrêmes aussi,

92
00:06:21,200 --> 00:06:24,960
sur les marges, pour s'apercevoir
qu'il y a des marges qui resteront

93
00:06:25,160 --> 00:06:26,940
à la marge, en tout cas pour le
moment qui y restent.

94
00:06:28,540 --> 00:06:31,600
Mais bon, en même temps,
on peut discuter, et c'est sans

95
00:06:31,800 --> 00:06:32,560
doute en train d'évoluer.

96
00:06:32,760 --> 00:06:36,240
Je pense, par exemple,
je réside à Nantes et à côté de Nantes,

97
00:06:36,440 --> 00:06:41,320
il y a une petite ville qui s'appelle
Clisson et qui, tous les ans,

98
00:06:42,400 --> 00:06:46,880
accueille le plus gros festival
de métal du monde, le Hellfest

99
00:06:47,080 --> 00:06:47,840
Festival.

100
00:06:48,040 --> 00:06:49,740
Et c'est assez frappant de voir
comment, aujourd'hui,

101
00:06:49,940 --> 00:06:53,000
toute la bourgeoisie nantaise,
la haute bourgeoisie nantaise,

102
00:06:53,400 --> 00:06:57,560
se targue d'avoir des plages dans
les loges ou dans les scènes VIP

103
00:06:58,480 --> 00:07:01,660
du Hellfest Festival,
comme quoi, on voit bien aussi

104
00:07:01,860 --> 00:07:04,400
que la valeur sociale se construit,
qu'à partir du moment où vous dites

105
00:07:04,600 --> 00:07:07,420
ces loges, ces VIP, on va mettre
du champagne, etc.

106
00:07:07,700 --> 00:07:10,920
Bon, quelle que soit finalement
la musique, ça peut attirer des

107
00:07:11,120 --> 00:07:13,900
membres de la bourgeoisie qui viennent
y chercher autre chose que juste

108
00:07:14,100 --> 00:07:14,860
le plaisir des oreilles.

109
00:07:16,740 --> 00:07:20,920
Mais voilà, les lieux à succès
de la culture populaire ne sont

110
00:07:21,120 --> 00:07:24,240
pas évités par la bourgeoisie,
mais la bourgeoisie souhaite y

111
00:07:24,440 --> 00:07:26,220
accéder pour, justement,
marquer sa supériorité,

112
00:07:26,560 --> 00:07:30,160
montrer qu'elle y participe mais
d'une façon qui se distingue du

113
00:07:30,360 --> 00:07:31,340
vulgaire et du peuple.

114
00:07:33,160 --> 00:07:36,900
Philippe Coulangeon se demande
si finalement le sens de la distinction

115
00:07:37,100 --> 00:07:41,880
ne serait pas encore plus discriminant,
encore plus efficace dans ce contexte

116
00:07:42,080 --> 00:07:44,420
de dispersion des normes de la
légitimité culturelle.

117
00:07:45,020 --> 00:07:49,940
En effet, en devenant moins nets,
plus subtiles, moins éclatants,

118
00:07:50,320 --> 00:07:54,300
plus fuyants, les traits culturels
distinctifs opèrent comme des signes

119
00:07:54,500 --> 00:07:57,820
de reconnaissance et d'exclusion
plus redoutables encore.

120
00:08:00,260 --> 00:08:03,480
L'idée, c'est celle de Baudelaire ici,
qui a une phrase que j'aime beaucoup,

121
00:08:03,840 --> 00:08:07,160
qui dit que la plus belle des ruses
du diable   est de vous persuader

122
00:08:07,360 --> 00:08:10,240
qu'il n'existe pas, et la plus
belle des ruses de l'inégalité

123
00:08:10,440 --> 00:08:12,460
culturelle est de vous persuader
qu'elle a disparu.

124
00:08:13,200 --> 00:08:14,220
En fait, elle n'a pas disparu.

125
00:08:14,420 --> 00:08:22,060
Elle est simplement feutrée,
voilée, moins visible et donc plus

126
00:08:22,260 --> 00:08:23,560
difficilement maîtrisable.

127
00:08:24,200 --> 00:08:27,620
Ces signes de la distinction culturelle
se déchiffrent moins facilement,

128
00:08:27,840 --> 00:08:30,800
se décodent plus difficilement
et permettent donc de renforcer

129
00:08:31,000 --> 00:08:34,260
les frontières entre ceux qui savent,
qui ont acquis, qui ont été socialisés

130
00:08:34,460 --> 00:08:39,800
au cours, socialisés au bon goût,
au bon code pour lire ou déployer

131
00:08:40,000 --> 00:08:45,120
ces pratiques culturelles éclectiques,
distinctives et puis les autres.

132
00:08:46,560 --> 00:08:50,540
Donc là où, d'une certaine façon,
la bonne volonté culturelle,

133
00:08:50,740 --> 00:08:53,120
dans ce contexte, se révèle plus
incertaine, moins efficace parce

134
00:08:53,320 --> 00:08:57,400
qu'on ne sait pas bien en fait
ce que c'est que la norme du bon goût,

135
00:08:58,160 --> 00:09:04,160
ça s'affiche moins publiquement,
moins clairement, c'est moins éclatant,

136
00:09:04,740 --> 00:09:07,680
donc c'est plus difficile à imiter
et à reproduire, pour le dire

137
00:09:07,880 --> 00:09:08,640
simplement.

138
00:09:10,700 --> 00:09:14,590
Les combinaisons de l'éclectisme
culturel sont en effet très nombreuses,

139
00:09:14,790 --> 00:09:15,640
en grand, grand nombre.

140
00:09:16,240 --> 00:09:20,240
Les assortiments culturels sont
aussi assortiments culturels légitimes.

141
00:09:21,080 --> 00:09:23,640
Les dissonances prennent des formes
très différentes.

142
00:09:24,640 --> 00:09:27,020
Les tirages culturels gagnants,
pour le dire encore autrement,

143
00:09:27,220 --> 00:09:32,180
sont également très nombreux,
mais ils sont beaucoup plus rarement

144
00:09:32,380 --> 00:09:35,040
prescrits, définis publiquement.

145
00:09:35,960 --> 00:09:40,360
Et c'est en cela que la distinction
se métamorphose, c'est-à-dire qu'elle

146
00:09:40,560 --> 00:09:43,500
se fait plus discrète,
notamment, et donc elle est moins

147
00:09:43,700 --> 00:09:45,200
saisissable par le plus grand nombre.

148
00:09:45,480 --> 00:09:48,240
Donc pour y accéder,
pour la maîtriser, pour acquérir

149
00:09:48,440 --> 00:09:50,840
ce sens de la distinction,
il est encore plus nécessaire d'être

150
00:09:51,040 --> 00:09:55,140
socialisé dans les mondes bourgeois,
de la bourgeoisie.

151
00:09:57,000 --> 00:10:02,220
Voilà, il me reste quelques minutes
pour cette capsule vidéo,

152
00:10:03,060 --> 00:10:05,740
pour vous proposer quelques ouvertures
conclusives.

153
00:10:09,460 --> 00:10:13,560
Des prolongements de ce cours que
je vous invite à avoir en tête

154
00:10:13,760 --> 00:10:14,980
et peut-être à travailler par
vous-mêmes.

155
00:10:16,040 --> 00:10:20,120
Tout d'abord, une des limites,
une des faiblesses, un des angles

156
00:10:20,320 --> 00:10:22,000
morts, une des critiques que l'on
peut faire au cours que je vous

157
00:10:22,200 --> 00:10:26,340
ai proposé, c'est que j'ai mobilisé
assez peu, voire pas,

158
00:10:26,540 --> 00:10:28,360
je dis quelques-uns,
mais assez peu de chiffres.

159
00:10:28,960 --> 00:10:30,720
Je vous renvoie pour cela,
une des raisons, c'est que ces

160
00:10:30,920 --> 00:10:32,820
chiffres se trouvent très facilement
accessibles et que ce n'est pas

161
00:10:33,020 --> 00:10:40,060
très ce qu'il y a de plus amusant
à prendre en note et à verbaliser

162
00:10:40,260 --> 00:10:41,180
dans le cadre du cours.

163
00:10:41,660 --> 00:10:46,040
Surtout qu'ils sont toute une panacée,
une tripotée de chiffres que vous

164
00:10:46,240 --> 00:10:49,140
avez accessibles dans le petit
"Sociologie des pratiques culturelles"

165
00:10:49,340 --> 00:10:50,860
de Philippe Coulangeon dont je
viens de vous parler,

166
00:10:51,340 --> 00:10:52,880
qui est accessible également sur Cairn.

167
00:10:53,080 --> 00:10:56,800
Donc c'est facilement accessible,
je vous y renvoie, premier point.

168
00:10:57,420 --> 00:11:06,520
Deuxième point, quid des biens

169
00:11:06,720 --> 00:11:09,300
et pratiques culturels à l'échelle
internationale ou de la circulation

170
00:11:09,500 --> 00:11:11,240
internationale des biens et pratiques
culturels.

171
00:11:12,340 --> 00:11:14,940
Et ce que je voudrais signaler,
c'est que, alors j'ai coordonné

172
00:11:15,140 --> 00:11:18,220
un ouvrage qui est paru en 2017
intitulé "L'internationalisation

173
00:11:18,420 --> 00:11:24,320
des biens culturels et médiatiques",
et je m'étais aperçu,

174
00:11:25,120 --> 00:11:26,540
c'est un ouvrage collectif,
je ne l'ai pas écrit tout seul,

175
00:11:26,740 --> 00:11:29,720
j'ai juste écrit l'introduction
et j'ai fait une conclusion sous

176
00:11:29,920 --> 00:11:34,400
forme d'entretien et j'ai coordonné,
j'ai aidé les auteurs à travailler

177
00:11:34,600 --> 00:11:41,880
leurs textes, et je me suis aperçu
en faisant ce petit livre,

178
00:11:42,080 --> 00:11:45,320
ce livre qui est un livre pour
les étudiants plutôt de master,

179
00:11:46,640 --> 00:11:49,640
qu'en fait, d'une certaine façon,
cette controverse scientifique

180
00:11:49,840 --> 00:11:52,200
de la légitimité culturelle se
rejouait à l'international.

181
00:11:54,240 --> 00:11:57,280
C'est-à-dire que les trois mouvements
qui structurent le cours,

182
00:11:58,100 --> 00:12:02,940
premier mouvement, le modèle de
la théorie de la légitimité culturelle

183
00:12:03,140 --> 00:12:05,140
de Bourdieu, sa remise en cause
par Grignon et Passeron,

184
00:12:05,340 --> 00:12:13,420
puis la controverse portée par
Lahire et close par Coulangeon,

185
00:12:14,540 --> 00:12:18,480
ces trois mouvements se retrouvent,
quoique différemment,

186
00:12:18,840 --> 00:12:21,180
sur les débats autour de la
mondialisation culturelle.

187
00:12:23,480 --> 00:12:26,820
Je m'explique, premier mouvement,
la mondialisation culturelle,

188
00:12:27,020 --> 00:12:30,320
le mouvement un peu bourdieusien,
se traduirait par une hégémonie

189
00:12:30,520 --> 00:12:31,580
culturelle des États-Unis.

190
00:12:32,160 --> 00:12:36,220
Il y aurait une américanisation
des styles de vie, une uniformisation

191
00:12:36,420 --> 00:12:39,900
du monde et des goûts culturels
sous l'emprise de l'impérialisme

192
00:12:40,100 --> 00:12:41,360
culturel américain.

193
00:12:42,640 --> 00:12:49,500
Pour d'autres, c'est le moment
Grignon Passeron, en fait,

194
00:12:51,520 --> 00:12:57,320
la circulation de ces biens culturels
étasuniens est surtout l'occasion

195
00:12:57,520 --> 00:13:01,900
de métissage, de créolisation,
d'hybridation culturelle.

196
00:13:02,120 --> 00:13:04,980
Et donc, il n'y a pas d'hégémonie,
il y a une circulation,

197
00:13:05,180 --> 00:13:08,460
certes, plus forte des biens culturels
étasuniens, mais ceux-ci sont

198
00:13:08,660 --> 00:13:14,020
réappropriés, retraduits dans des
codes nationaux, mixés,

199
00:13:14,220 --> 00:13:17,320
hybridés, avec d'autres
caractéristiques culturelles.

200
00:13:17,840 --> 00:13:20,820
Et puis, il y a le moment lahirien
qui est porté en France par quelqu'un

201
00:13:21,020 --> 00:13:22,720
comme Jean-François Bayard,
qui est prof de sciences politiques

202
00:13:22,920 --> 00:13:27,700
à Paris, qui rappelle qu'il n'y
a pas d'identité culturelle fixée,

203
00:13:28,000 --> 00:13:32,520
mais que les identités culturelles
sont en recomposition constante.

204
00:13:33,540 --> 00:13:36,060
Et c'est ce que nous implique
l'histoire, aussi les histoires

205
00:13:36,260 --> 00:13:37,240
culturelles des différents pays.

206
00:13:37,920 --> 00:13:41,200
Il n'y a pas de culture française,
il n'y a pas de culture italienne.

207
00:13:41,540 --> 00:13:43,260
Il y a des traits typiques.

208
00:13:44,620 --> 00:13:46,760
Mais quand on les regarde de près,
ces identités culturelles,

209
00:13:46,980 --> 00:13:49,500
elles sont tout le temps mouvantes,
elles ne sont jamais figées,

210
00:13:49,700 --> 00:13:54,740
elles sont dynamiques,
et en même temps, hiérarchisées.

211
00:13:54,980 --> 00:13:57,140
C'est-à-dire qu'il reste des
hiérarchies culturelles internationales

212
00:13:57,680 --> 00:14:00,540
qui sont étroitement corrélées
au poids géopolitique des pays

213
00:14:00,740 --> 00:14:04,840
et à leur politique d'exportation
culturelle, notamment à l'histoire

214
00:14:05,040 --> 00:14:07,820
aussi politique d'exportations
culturelles, qui sont souvent héritées,

215
00:14:08,020 --> 00:14:11,760
justement, des processus de
colonisation et de décolonisation.

216
00:14:13,340 --> 00:14:16,520
Donc il n'y a pas d'hégémonisme
culturel étasunien.

217
00:14:16,760 --> 00:14:19,320
Il y a de la créolisation,
du métissage, de l'hybridation,

218
00:14:19,900 --> 00:14:22,360
avec des identités culturelles
qui ne sont jamais fixées,

219
00:14:22,560 --> 00:14:23,320
en mouvement permanent.

220
00:14:23,820 --> 00:14:27,860
Il n'empêche que tout ça se déroule
dans un cadre hiérarchisé,

221
00:14:28,520 --> 00:14:30,080
dans des hiérarchies culturelles
internationales qui,

222
00:14:30,280 --> 00:14:34,520
elles, sont relativement stables
ou alors qui bougent lentement,

223
00:14:34,720 --> 00:14:37,480
difficilement au gré des rapports
de forces géopolitiques entre les

224
00:14:37,680 --> 00:14:40,080
différents pays de cette jolie planète.

225
00:14:48,100 --> 00:14:53,420
Troisième et dernier point pour
finir ce cours, un mot sur les

226
00:14:53,620 --> 00:14:55,540
socialisations culturelles des
jeunes qui, en France,

227
00:14:55,740 --> 00:15:00,400
ont donné lieu à d'importants travaux,
notamment de mes collègues Christine

228
00:15:00,600 --> 00:15:03,240
Détrez et Sylvie Octobre.

229
00:15:05,420 --> 00:15:07,520
Alors, quand on parle de socialisations
culturelles des jeunes,

230
00:15:07,720 --> 00:15:12,040
au pluriel, on privilégie une entrée,
un prisme, par le cycle de vie,

231
00:15:12,240 --> 00:15:15,820
par le parcours biographique plutôt
que celui par les classes sociales.

232
00:15:16,020 --> 00:15:19,500
On va voir comment réarticuler les deux,
puisque les deux sont à l'intersection

233
00:15:19,700 --> 00:15:24,540
l'un de l'autre, c'est l'analyse,
la démarche d'analyse

234
00:15:24,740 --> 00:15:25,500
intersectionnelle.

235
00:15:30,620 --> 00:15:35,080
Parce que le critère,
la variable du cycle de vie n'efface

236
00:15:35,280 --> 00:15:37,300
pas la variable de la classe sociale
et réciproquement.

237
00:15:37,500 --> 00:15:39,920
Donc il faut faire varier le point
de vue et donc les questionnements.

238
00:15:41,440 --> 00:15:47,980
Avancer en âge, vieillir,
grandir, mûrir, c'est aussi migrer

239
00:15:48,180 --> 00:15:48,940
socialement.

240
00:15:49,780 --> 00:15:54,700
C'est-à-dire que, entre mes 12
ans et mes 32 ans, j'ai grandi,

241
00:15:54,940 --> 00:15:56,100
je reste jeune dans tous les cas.

242
00:15:56,300 --> 00:16:01,380
Moi, j'ai un peu plus mais je n'évolue
plus dans les mêmes univers sociaux.

243
00:16:01,880 --> 00:16:04,960
Disons que les codes auxquels je
suis confronté, les repères sur

244
00:16:05,160 --> 00:16:08,500
lesquels je peux m'appuyer,
les normes que j'essaye d'intégrer,

245
00:16:08,800 --> 00:16:10,460
les ressources sur lesquelles je
peux compter et les contraintes

246
00:16:10,660 --> 00:16:13,300
auxquelles je dois faire face,
changent et ont fortement changé

247
00:16:13,500 --> 00:16:14,720
entre mes 12 et mes 32 ans.

248
00:16:17,160 --> 00:16:20,300
Dans quelle mesure nos pratiques
culturelles se modifient-elles

249
00:16:20,500 --> 00:16:22,600
au cours de ce parcours biographique ?

250
00:16:22,840 --> 00:16:25,020
Dans quelle mesure est-ce que ça
change entre mes 12 et mes 32 ans ?

251
00:16:25,560 --> 00:16:28,860
Cette question se pose avec une
acuité toute particulière pour

252
00:16:29,060 --> 00:16:29,820
la jeunesse.

253
00:16:30,160 --> 00:16:32,920
Cet âge de la vie, souvent pensé
comme indéterminé socialement,

254
00:16:33,900 --> 00:16:37,720
en apesanteur des déterminations
sociales, un âge de la vie où les

255
00:16:37,920 --> 00:16:40,280
contraintes peuvent être plus
facilement suspendues,

256
00:16:40,480 --> 00:16:42,380
les contraintes, notamment,
sociales et morales.

257
00:16:43,160 --> 00:16:45,580
La jeunesse correspond au passage
des socialisations primaires aux

258
00:16:45,780 --> 00:16:46,540
socialisations secondaires.

259
00:16:47,580 --> 00:16:51,180
Elle correspond à la mise à distance,
à la distanciation du cadre familial,

260
00:16:51,380 --> 00:16:55,060
pouvant être perçue comme un gain
de liberté et à un moment

261
00:16:55,260 --> 00:16:57,720
d'émancipation de sa condition
de classe, le moment où on peut

262
00:16:57,920 --> 00:17:01,440
s'échapper de sa condition de classe,
prendre une orientation sociale

263
00:17:01,640 --> 00:17:02,400
différente.

264
00:17:03,140 --> 00:17:05,900
La question posée depuis les années
60 est celle d'une dilution des

265
00:17:06,100 --> 00:17:09,380
hiérarchies culturelles dans une
culture adolescente qui serait

266
00:17:09,580 --> 00:17:14,240
justement une culture de l'entre-deux,
une culture où tout serait permis

267
00:17:14,440 --> 00:17:20,360
et où les emprises sociales se
feraient beaucoup moins sentir.

268
00:17:24,660 --> 00:17:26,940
Et par ailleurs, cette culture
adolescente serait en plus très

269
00:17:27,140 --> 00:17:31,400
influente au sein des industries
culturelles qui tendent à juvéniser,

270
00:17:31,600 --> 00:17:35,900
à rajeunir, pour dire plus simplement,
les goûts des publics.

271
00:17:36,280 --> 00:17:39,120
Il y aurait donc une relation étroite
entre culture de masse et culture

272
00:17:39,320 --> 00:17:40,080
adolescente.

273
00:17:41,200 --> 00:17:45,560
Donc, qu'en est-il de cette hypothèse
d'une plus faible hiérarchisation

274
00:17:45,760 --> 00:17:47,900
des socialisations culturelles
des adolescents ?

275
00:17:55,340 --> 00:17:59,340
Un premier trait caractéristique
de la culture adolescente ou de

276
00:17:59,540 --> 00:18:03,820
cette période de l'adolescence,
c'est une incertitude par rapport

277
00:18:04,020 --> 00:18:05,940
à l'avenir.

278
00:18:07,900 --> 00:18:12,580
Cette adolescence dans laquelle
on entre plus tôt, avant c'était 14 ans,

279
00:18:12,780 --> 00:18:14,740
on va dire qu'aujourd'hui,
ce serait 12 ans, de laquelle on

280
00:18:14,940 --> 00:18:17,580
sort plus tard, avant c'était 18 ans,
aujourd'hui ça peut être 23 ans.

281
00:18:21,980 --> 00:18:24,600
Cette adolescence, c'est donc ce
moment de distanciation de la famille,

282
00:18:24,800 --> 00:18:26,740
desserrement des contraintes
parentales, indépendance accrue

283
00:18:26,960 --> 00:18:28,780
dans le choix des dépenses,
c'est l'argent de poche,

284
00:18:28,980 --> 00:18:29,880
puis les premiers boulots d'été.

285
00:18:30,600 --> 00:18:33,620
C'est le temps des copains,
le temps de la construction identitaire

286
00:18:33,820 --> 00:18:35,640
et de la négociation des places
sociales.

287
00:18:36,720 --> 00:18:41,620
Et dans ce contexte-là,
Internet se présente d'abord comme

288
00:18:41,820 --> 00:18:44,720
un dispositif socio-technique de
sociabilité, c'est-à-dire qu'on

289
00:18:44,920 --> 00:18:49,220
utilise Internet prioritairement
pour entretenir ses sociabilités

290
00:18:49,420 --> 00:18:50,980
avec ses amis, sa famille,
ses proches.

291
00:18:51,740 --> 00:18:54,300
On observe aussi une polarisation
sexuée des pratiques culturelles.

292
00:18:55,160 --> 00:18:58,500
C'est très marqué, encore en termes
de genre, natation, équitation

293
00:18:58,700 --> 00:19:02,080
et arts plastiques pour mesdames,
mesdemoiselles, les jeunes femmes,

294
00:19:02,720 --> 00:19:04,940
technologie, foot et arts martiaux,
plutôt pour messieurs.

295
00:19:05,440 --> 00:19:07,880
Filles en avance dans l'accès à
la culture adolescente,

296
00:19:08,080 --> 00:19:12,000
puis la culture adulte,
garçons, toujours un peu bébés,

297
00:19:12,240 --> 00:19:15,680
enfantins, puérils, manque de maturité,
bref.

298
00:19:15,920 --> 00:19:20,100
Des poncifs, des clichés qui sont
assez fondés socialement,

299
00:19:20,720 --> 00:19:21,730
en fait, d'après ces enquêtes-là.

300
00:19:23,280 --> 00:19:25,720
La culture adolescente,
c'est aussi une musicalisation

301
00:19:25,920 --> 00:19:28,620
de la vie quotidienne, c'est le
fait de vivre constamment avec

302
00:19:28,820 --> 00:19:31,660
de la musique sur les oreilles,
enfin une grande partie de la journée,

303
00:19:32,360 --> 00:19:34,060
voire de la nuit, souvent le week-end.

304
00:19:42,180 --> 00:19:45,680
Donc voilà, on a des traits
caractéristiques d'une culture

305
00:19:45,880 --> 00:19:46,640
adolescente.

306
00:19:47,320 --> 00:19:49,640
Mais, encore une fois,
la jeunesse n'est qu'un mot.

307
00:19:50,080 --> 00:19:52,440
C'est le titre d'un petit texte
de Bourdieu, "La jeunesse n'est

308
00:19:52,640 --> 00:19:53,400
qu'un mot".

309
00:19:53,600 --> 00:19:56,460
Et selon les classes sociales,
la définition de ce qu'est la jeunesse,

310
00:19:56,660 --> 00:19:59,200
de ce qu'elle autorise et interdit,
varie.

311
00:19:59,440 --> 00:20:02,820
C'est-à-dire que oui si la jeunesse,
c'est un moment où les interdits

312
00:20:03,020 --> 00:20:07,200
peuvent être suspendus et transgressés,
où le poids de l'autorité parentale

313
00:20:07,400 --> 00:20:11,120
s'allège un petit peu,
c'est très variable tout de même

314
00:20:11,320 --> 00:20:13,460
d'un milieu social à un autre,
d'une situation sociale à une autre.

315
00:20:16,680 --> 00:20:20,160
Donc les jeunes entretiennent des
rapports différenciés à cette culture

316
00:20:20,360 --> 00:20:21,120
adolescente.

317
00:20:23,480 --> 00:20:27,020
Cette culture adolescente,
elle frappe, elle imprègne les

318
00:20:27,220 --> 00:20:29,380
adolescents eux-mêmes de différentes
façons.

319
00:20:31,420 --> 00:20:34,480
Et les façons dont elle imprègne
les adolescents, cette culture

320
00:20:34,680 --> 00:20:40,340
adolescente, ça dépend de leur enfance,
mais aussi de ce qu'ils souhaitent

321
00:20:40,540 --> 00:20:41,300
devenir en tant qu'adultes.

322
00:20:42,460 --> 00:20:45,180
Alors, pour finir et très simplement,
ce qu'on observe, c'est que les

323
00:20:45,380 --> 00:20:48,660
formes culturelles populaires
s'inscrivent plus en continuité

324
00:20:48,860 --> 00:20:53,780
avec la culture adolescente,
c'est la dimension enfantine enjouée,

325
00:20:55,120 --> 00:21:00,580
alors que les classes bourgeoises,
qui mettent plus en avant la culture

326
00:21:00,780 --> 00:21:05,160
savante, la culture légitime,
se tiennent plus à distance et

327
00:21:05,360 --> 00:21:07,000
s'éloignent davantage de la culture
adolescente.

328
00:21:08,420 --> 00:21:10,940
Et donc, quand on est membre de
la bourgeoisie, on prend plus ou moins,

329
00:21:11,140 --> 00:21:14,320
et plus ou moins rapidement,
donc plus ou moins fortement,

330
00:21:14,520 --> 00:21:16,180
et plus ou moins rapidement,
ses distances avec la culture

331
00:21:16,380 --> 00:21:21,220
adolescente que lorsque l'on est
dans les milieux populaires,

332
00:21:21,420 --> 00:21:25,640
où là, on peut la poursuivre,
ça peut se traduire aussi dans

333
00:21:25,840 --> 00:21:29,260
la continuité ou en inversement,
la redéfinition forte des tenues

334
00:21:29,460 --> 00:21:32,440
vestimentaires, des sorties
culturelles, par exemple.

335
00:21:37,440 --> 00:21:41,280
Au sein des classes intermédiaires,
on observe une extension des licences

336
00:21:41,480 --> 00:21:43,840
statutaires, c'est-à-dire des
autorisations accordées aux

337
00:21:44,040 --> 00:21:48,800
adolescents, ce qui est lié à un
sentiment de sécurité économique accru.

338
00:21:49,720 --> 00:21:53,880
On respire, on n'est plus dans
la crainte du lendemain,

339
00:21:54,680 --> 00:21:57,400
on parvient relativement bien à
boucler ses fins de mois et donc,

340
00:21:57,600 --> 00:22:05,160
on peut s'autoriser un peu plus
de faire traîner un peu plus longtemps

341
00:22:05,360 --> 00:22:07,800
ou de s'attarder un peu plus
longuement, de faire vivre un peu

342
00:22:08,000 --> 00:22:10,700
plus longuement ses goûts culturels
acquis à l'adolescence.

343
00:22:11,200 --> 00:22:14,460
On n'est pas obligé de les réajuster
au monde des adultes trop rapidement,

344
00:22:14,980 --> 00:22:16,360
pour le dire comme ça.

345
00:22:18,780 --> 00:22:24,160
Eh bien voilà ce que je voulais
vous dire en termes d'ouverture

346
00:22:24,360 --> 00:22:25,120
conclusive.

347
00:22:25,320 --> 00:22:27,720
Les chiffres, les stats que je
n'ai pas assez mobilisés et que

348
00:22:27,920 --> 00:22:30,980
je vous demande de travailler seuls,
facilement en vous appuyant sur

349
00:22:31,180 --> 00:22:32,860
le livre de Philippe Coulangeon,
de 2010.

350
00:22:33,760 --> 00:22:37,020
Pensez aussi les biens et les pratiques
culturels à l'internationalisation,

351
00:22:37,420 --> 00:22:41,660
cette idée aussi qu'il y a un
cosmopolitisme valorisé des classes

352
00:22:41,860 --> 00:22:43,920
privilégiées, c'est-à-dire qu'il
y a des pratiques culturelles

353
00:22:44,120 --> 00:22:49,020
internationalisées qui sont visibles,
qui circulent et supportées,

354
00:22:49,220 --> 00:22:51,360
économiquement soutenues,
c'est celles plutôt des classes

355
00:22:51,560 --> 00:22:52,320
privilégiées.

356
00:22:53,760 --> 00:22:59,660
Et puis, il y a les migrations
plus problématiques, le cosmopolitisme

357
00:22:59,860 --> 00:23:03,720
dévoyé des classes populaires,
ce qu'on appelle les migrants,

358
00:23:04,260 --> 00:23:10,280
les émigrants, dont les pratiques
culturelles peinent plus fortement

359
00:23:10,480 --> 00:23:11,780
à circuler au niveau international.

360
00:23:12,180 --> 00:23:15,460
Et puis, dernier point,
c'était donc la socialisation

361
00:23:15,660 --> 00:23:18,280
culturelle au prisme de l'adolescence,
de la jeunesse, de ce moment

362
00:23:18,480 --> 00:23:22,860
particulier des modes de vie qui,
à la fois donc engendrent des traits

363
00:23:23,060 --> 00:23:26,080
culturels communs, une musicalisation
de la vie quotidienne,

364
00:23:26,300 --> 00:23:30,020
par exemple, mais qui,
en même temps, recouvre des formes

365
00:23:33,660 --> 00:23:37,940
et connaît des contours,
des délimitations très variables

366
00:23:38,140 --> 00:23:38,900
selon les milieux sociaux.

367
00:23:40,100 --> 00:23:41,340
Voilà, je vous remercie pour votre
attention.

368
00:23:41,540 --> 00:23:44,520
Je vous souhaite de prendre du
plaisir en travaillant ce cours

369
00:23:45,030 --> 00:23:47,860
et bon courage pour le partiel.

370
00:23:48,480 --> 00:23:49,560
Bonne continuation, à bientôt.