1
00:00:05,880 --> 00:00:13,140
Bonjour à toutes et à tous,
nous allons dans cette vidéo traiter

2
00:00:13,340 --> 00:00:19,460
du point B, du deuxième paragraphe
du premier chapitre que j'ai nommé

3
00:00:19,660 --> 00:00:24,380
et annoncé comme la structuration
d'un espace de recherche,

4
00:00:24,580 --> 00:00:30,940
et on va toujours suivre le propos

5
00:00:31,140 --> 00:00:39,120
très pédagogique de Vincent Dubois
et s'arrêter sur les trois questions

6
00:00:39,320 --> 00:00:43,620
clés qui vont structurer cet espace
disciplinaire.

7
00:00:45,560 --> 00:00:53,900
La plupart des chercheurs vont
aborder les biens culturels comme

8
00:00:54,100 --> 00:00:56,440
des productions collectives.

9
00:00:57,060 --> 00:00:58,060
C'est le premier point.

10
00:00:59,520 --> 00:01:05,780
Le deuxième point, certains d'entre
eux vont travailler sur le goût,

11
00:01:05,980 --> 00:01:13,240
qu'est-ce que c'est que ce goût
dont on parle, mais plutôt que

12
00:01:13,440 --> 00:01:16,440
de le renvoyer aux individus,
ils vont le renvoyer au social.

13
00:01:16,640 --> 00:01:18,980
Le goût sera traité comme un phénomène
social.

14
00:01:19,860 --> 00:01:24,420
Et enfin, tout cela est lié évidemment,
troisième point, les usages sociaux

15
00:01:24,620 --> 00:01:25,400
de la culture.

16
00:01:25,680 --> 00:01:30,000
Les biens culturels comme produits
collectifs, le goût comme phénomène

17
00:01:30,200 --> 00:01:35,420
social, les usages sociaux de la
culture.

18
00:01:37,060 --> 00:01:40,620
Alors d'abord, les biens culturels
comme produits collectifs.

19
00:01:40,820 --> 00:01:43,840
Je dis biens culturels et je suis
sûr que certains se demandent,

20
00:01:44,040 --> 00:01:47,100
tiens, pourquoi culturels et pas
symboliques ?

21
00:01:47,340 --> 00:01:49,820
On pourrait dire les deux évidemment.

22
00:01:52,120 --> 00:01:56,700
Alors c'est un point important
ici qu'on peut illustrer très

23
00:01:56,900 --> 00:02:03,300
rapidement par l'œuvre d'Howard
Becker dont j'ai dit un mot tout

24
00:02:03,500 --> 00:02:08,140
à l'heure.

25
00:02:09,100 --> 00:02:14,080
Passionnant, j'y reviendrai puisque
je traite un chapitre de cette

26
00:02:14,280 --> 00:02:16,160
question au cours d'un chapitre.

27
00:02:16,780 --> 00:02:21,440
En fait, Becker, s'oppose à ce
qu'on pourrait appeler la

28
00:02:21,640 --> 00:02:27,580
représentation romantique de l'artiste,
c'est-à-dire cette vision d'un

29
00:02:27,780 --> 00:02:33,440
créateur individuel inspiré.

30
00:02:34,820 --> 00:02:41,020
Dans ces cas-là, on bute sur le
mystère de la création.

31
00:02:43,280 --> 00:02:50,270
On l'explique sans l'expliquer
par le génie inspiré.

32
00:02:50,470 --> 00:02:56,310
Bref, on renvoie à l'individu créateur,
l'artiste, l'écrivain.

33
00:02:57,990 --> 00:03:07,290
Howard Becker souhaite casser cette
vision, les visions très relativistes

34
00:03:07,490 --> 00:03:12,890
de la culture, ce qui ne l'empêche
pas d'être lui aussi un artiste.

35
00:03:13,090 --> 00:03:15,870
C'est un grand pianiste,
un photographe, etc.

36
00:03:17,070 --> 00:03:22,770
En fait, ce qui l'intéresse,
c'est d'analyser le caractère collectif

37
00:03:22,970 --> 00:03:24,440
de la production des œuvres.

38
00:03:24,640 --> 00:03:28,710
C'est-à-dire une œuvre,
ce n'est jamais par exemple un

39
00:03:28,910 --> 00:03:33,990
tableau ou un livre,
c'est le produit d'un ensemble

40
00:03:34,190 --> 00:03:35,710
de processus collectifs.

41
00:03:37,430 --> 00:03:43,470
Donc il va se proposer de travailler
sur l'ensemble des interactions

42
00:03:43,670 --> 00:03:47,550
et autres interdépendances –
l'interaction c'est une action

43
00:03:47,750 --> 00:03:52,930
réciproque – qui ont rendu possible

44
00:03:53,130 --> 00:03:56,250
l'existence de ces œuvres.

45
00:03:56,770 --> 00:04:00,670
Il le fait dans un ouvrage,
encore une fois, sur lequel je

46
00:04:00,870 --> 00:04:04,230
reviendrai, qui a pour titre "Les
mondes de l'art".

47
00:04:06,590 --> 00:04:09,730
Le mot « monde »
est un concept sur lequel je

48
00:04:09,930 --> 00:04:12,320
m'attarderai plus longuement bientôt.

49
00:04:12,520 --> 00:04:15,610
Alors que souhaite-t-il faire ?

50
00:04:15,810 --> 00:04:18,890
Au moins trois choses,
encore une fois, on y reviendra.

51
00:04:19,690 --> 00:04:22,410
La première ne va pas vous étonner,
je viens de le dire,

52
00:04:23,110 --> 00:04:27,150
il s'agit de désacraliser l'artiste,
pas de le rabaisser,

53
00:04:27,570 --> 00:04:31,930
ce n'est pas du tout la question,
mais de montrer qu'il est un acteur

54
00:04:32,130 --> 00:04:38,710
parmi d'autres de ce qu'il nous

55
00:04:38,910 --> 00:04:42,490
propose in fine et qui lui est imputé.

56
00:04:42,710 --> 00:04:46,750
Prenons le cas d'un peintre,
bien sûr il y a un tableau qui

57
00:04:46,950 --> 00:04:53,750
est signé du nom d'un peintre,
sauf qu'il y a beaucoup d'autres

58
00:04:53,950 --> 00:04:59,750
acteurs qu'il faut analyser pour

59
00:04:59,950 --> 00:05:03,110
penser ces chaînes de coordination,
comme il les appelle.

60
00:05:05,630 --> 00:05:09,150
Un tableau n'est pas possible sans
pinceau.

61
00:05:11,490 --> 00:05:12,730
Ça paraît évident.

62
00:05:14,270 --> 00:05:22,290
Mais un tableau dans un musée est
impensable sans les producteurs

63
00:05:22,490 --> 00:05:27,290
de pinceaux, et un tableau dans
un musée est impensable sans ce

64
00:05:27,490 --> 00:05:31,110
qu'on appelle des accrocheurs,
métier qui est complètement invisible

65
00:05:31,310 --> 00:05:36,730
sauf aux yeux des spécialistes,
mais les tableaux ne se mettent

66
00:05:36,930 --> 00:05:38,970
pas de manière aléatoire dans un musée.

67
00:05:39,810 --> 00:05:45,970
Les accrocheurs sont aussi marqués
aussi bien par des modes que par

68
00:05:46,630 --> 00:05:48,930
des traditions plus largement.

69
00:05:49,870 --> 00:05:54,170
On ne concevait pas un musée au
19ᵉ de peinture comme aujourd'hui.

70
00:05:54,370 --> 00:05:58,190
On avait des dizaines d'œuvres
sur un mur, aujourd'hui,

71
00:05:58,390 --> 00:06:02,290
beaucoup moins, mais il y a toujours
des accrocheurs, ou mieux,

72
00:06:02,490 --> 00:06:06,350
le fait d'accrocher est devenu
une spécialité dans cette division

73
00:06:06,550 --> 00:06:07,890
du travail culturel.

74
00:06:08,090 --> 00:06:12,630
Donc, désacraliser l'artiste,
c'est le premier mouvement,

75
00:06:12,830 --> 00:06:19,230
pour le penser comme un acteur,

76
00:06:19,590 --> 00:06:23,350
sans doute à qui va être imputée
l'œuvre, mais qui n'existerait

77
00:06:23,550 --> 00:06:25,230
pas sans une multitude d'autres
acteurs.

78
00:06:25,570 --> 00:06:32,710
Deuxième élément, Howard Becker

79
00:06:32,910 --> 00:06:35,250
va se focaliser sur les pratiques
concrètes.

80
00:06:36,730 --> 00:06:39,190
J'ai dit comment on accroche une œuvre.

81
00:06:40,110 --> 00:06:45,210
Ou alors, ça paraît très trivial,
j'y reviendrai de manière plus

82
00:06:45,410 --> 00:06:49,070
drolatique comme il l'analyse.

83
00:06:51,630 --> 00:06:55,150
Il part dans les mondes de l'art,
j'y reviendrai, il part dans les

84
00:06:55,350 --> 00:07:01,190
mondes de l'art d'une séquence
d'un écrivain du 19ᵉ,

85
00:07:03,130 --> 00:07:10,150
anglo-saxon, qui raconte que son
œuvre aurait été impossible s'il

86
00:07:10,350 --> 00:07:12,790
n'avait pas eu un domestique qui
venait lui apporter un café le

87
00:07:12,990 --> 00:07:13,750
matin avant qu'il écrive.

88
00:07:14,770 --> 00:07:18,690
Le domestique fait partie de ces
interactions collectives.

89
00:07:21,690 --> 00:07:27,870
Ce qui veut dire, troisième élément
clé, que Howard Becker,

90
00:07:28,190 --> 00:07:33,090
dans cette analyse des "mondes
de l'art", va essayer de penser

91
00:07:33,290 --> 00:07:39,850
les chaînes de coordination qui
font système, in fine,

92
00:07:40,050 --> 00:07:45,250
qui expliquent la production d'une
œuvre.

93
00:07:48,170 --> 00:07:57,410
Deuxième élément ici,
dans ce B, c'est l'analyse du goût

94
00:07:57,610 --> 00:07:58,610
comme phénomène social.

95
00:08:00,610 --> 00:08:07,090
Là, on est typiquement du côté
de Pierre Bourdieu et on ne peut

96
00:08:07,290 --> 00:08:10,850
que penser à l'un de ses ouvrages
majeurs, "La distinction",

97
00:08:11,110 --> 00:08:15,990
qui a eu un succès énorme,
paru en 1979.

98
00:08:17,070 --> 00:08:18,050
De quoi s'agit-il ?

99
00:08:18,610 --> 00:08:24,170
Il s'agit en fait de nous dire

100
00:08:24,370 --> 00:08:30,170
constamment que nos attitudes
culturelles, nos pratiques culturelles

101
00:08:30,370 --> 00:08:33,010
sont socialement situées.

102
00:08:33,210 --> 00:08:39,010
Et les statistiques sont là,
pas seulement pour l'étayer,

103
00:08:39,210 --> 00:08:41,870
mais pour le démontrer.

104
00:08:43,770 --> 00:08:55,210
C'est un moment clé pour Bourdieu

105
00:08:55,410 --> 00:08:56,170
dans l'analyse de la culture.

106
00:08:56,370 --> 00:08:59,310
Autrement dit, pourquoi aime-t-on
tel peintre, tel poète,

107
00:09:00,330 --> 00:09:06,350
tel photographe, ou pourquoi est-on
incapable de produire un jugement

108
00:09:06,550 --> 00:09:07,770
de goût ?

109
00:09:07,970 --> 00:09:11,210
Pourquoi certains d'entre nous
vont dire « moi je n'y connais rien,

110
00:09:11,770 --> 00:09:15,230
je ne suis pas capable de dire
quel est mon peintre »,

111
00:09:15,570 --> 00:09:20,470
ou pourquoi certains vont choisir
des morceaux de musique qui vont

112
00:09:20,670 --> 00:09:25,990
faire sourire les initiés,
etc., si on parle de musique classique

113
00:09:26,190 --> 00:09:31,490
par exemple, parce que nous occupons

114
00:09:31,690 --> 00:09:36,630
une certaine place dans l'espace socio,
nous sommes inscrits dans des relations

115
00:09:36,830 --> 00:09:48,030
sociales qui produisent des effets

116
00:09:48,230 --> 00:09:48,990
et des effets lourds,
par exemple le goût,

117
00:09:49,190 --> 00:09:55,390
l'écoute de l'opéra ou la fréquentation
des bals musette ne se répartissent

118
00:09:55,590 --> 00:09:58,110
pas socialement par hasard.

119
00:09:58,530 --> 00:10:02,070
Ce n'est pas les mêmes publics,
évidemment en tendance statistique,

120
00:10:02,270 --> 00:10:05,430
on peut toujours retrouver des
exceptions, cela va sans dire.

121
00:10:06,530 --> 00:10:10,680
Bref, les pratiques varient
considérablement selon les groupes

122
00:10:10,880 --> 00:10:15,600
sociaux et on va ainsi,
en le disant, déboucher très vite

123
00:10:15,800 --> 00:10:21,450
sur un autre constat,
celui des inégalités culturelles.

124
00:10:22,350 --> 00:10:26,670
Il ne s'agit pas seulement de constater
des répartitions sociales extinguibles

125
00:10:26,870 --> 00:10:32,750
et de pointer, de se focaliser
sur les inégalités d'accès à la

126
00:10:32,950 --> 00:10:33,710
culture.

127
00:10:35,110 --> 00:10:37,750
Chacun n'a pas la même chance,
je le redis autrement,

128
00:10:37,950 --> 00:10:41,810
de lire de la poésie,
chacun n'a pas la même chance

129
00:10:42,010 --> 00:10:44,850
statistiquement observée d'aller
au théâtre, etc.

130
00:10:49,050 --> 00:10:55,050
Il existe une échelle des valeurs
culturelles.

131
00:10:57,750 --> 00:11:01,890
Cette échelle des valeurs,
il n'y a pas une valeur en soi,

132
00:11:02,210 --> 00:11:06,510
il y a une échelle des valeurs
culturelles, cette échelle a des

133
00:11:06,710 --> 00:11:10,870
liens avec l'échelle des positions
sociales pour reprendre une formule

134
00:11:11,070 --> 00:11:13,670
de Bourdieu.

135
00:11:15,470 --> 00:11:19,910
Plus on monte dans la hiérarchie
sociale, plus on a des chances

136
00:11:20,110 --> 00:11:26,750
de pratiquer, de valoriser telle
ou telle pratique culturelle,

137
00:11:27,050 --> 00:11:33,430
plus on a des chances de vouloir
se distinguer des pratiques plus

138
00:11:33,630 --> 00:11:36,830
populaires ou jugées "vulgaires",
entre guillemets, etc.

139
00:11:37,870 --> 00:11:44,630
C'est à ce moment-clé que Bourdieu

140
00:11:44,830 --> 00:11:51,490
construit et défend l'existence
d'un concept, celui de capital

141
00:11:51,690 --> 00:11:53,030
culturel.

142
00:11:53,490 --> 00:11:58,760
Nous n'avons pas les uns et les
autres le même capital culturel.

143
00:11:58,960 --> 00:12:04,890
Alors ce concept est utile,

144
00:12:05,090 --> 00:12:09,430
il est utile parce qu'il rend plus
"subtile", entre guillemets,

145
00:12:10,050 --> 00:12:14,570
la vision que j'ai peut-être donnée
de cet auteur précédemment,

146
00:12:14,990 --> 00:12:20,190
c'est-à-dire qu'on évite de penser
les pratiques culturelles comme

147
00:12:20,390 --> 00:12:24,530
un simple décalque, en quelque sorte,
des classes sociales.

148
00:12:25,330 --> 00:12:32,250
Oui, il y a une distribution
statistique qui tend à indiquer

149
00:12:32,450 --> 00:12:35,710
que nous n'accordons pas la même
valeur, nous n'avons pas les mêmes

150
00:12:35,910 --> 00:12:41,290
pratiques selon notre position sociale,
mais c'est plus compliqué,

151
00:12:41,790 --> 00:12:48,720
c'est-à-dire que la position sociale
a un effet décisif, mais,

152
00:12:48,920 --> 00:12:55,370
soulignez le mais, par l'intermédiaire
du capital culturel.

153
00:12:55,850 --> 00:13:02,090
En général, pas toujours,
le capital culturel est mesuré

154
00:13:02,290 --> 00:13:04,230
par le diplôme, mais pas que.

155
00:13:05,530 --> 00:13:12,290
Par exemple, si je quitte un instant
Vincent Dubois, Pierre Bourdieu

156
00:13:12,490 --> 00:13:16,630
écrit un article très stimulant
dans Acte de la recherche en sciences

157
00:13:16,830 --> 00:13:22,690
sociales en 1979, les trois états
du capital culturel.

158
00:13:22,890 --> 00:13:30,890
Et il s'agit pour lui de rendre
compte par là de l'inégalité des

159
00:13:31,090 --> 00:13:37,490
performances scolaires,
mais plus largement encore de

160
00:13:37,690 --> 00:13:43,590
l'inégalité des pratiques culturelles,
inégalité parce que les enfants

161
00:13:43,790 --> 00:13:49,170
issus des différentes classes sociales
n'ont pas les mêmes chances de

162
00:13:49,370 --> 00:13:53,650
pratiquer, de découvrir,
d'être performants scolairement,

163
00:13:53,950 --> 00:13:54,710
etc.

164
00:13:54,910 --> 00:13:58,290
Bref, il n'y a pas d'aptitude naturelle
pour lui.

165
00:14:00,830 --> 00:14:06,210
Il y a d'abord des aptitudes
culturellement construites.

166
00:14:07,470 --> 00:14:11,250
Je précise, j'aurais dû le faire
peut-être, le mot capital,

167
00:14:11,450 --> 00:14:13,750
et il le dit très bien d'ailleurs,
je crois que c'est dans cet article-ci,

168
00:14:16,250 --> 00:14:18,010
a créé beaucoup de malentendus.

169
00:14:19,150 --> 00:14:23,690
Capital, métaphore économique encore
une fois.

170
00:14:24,270 --> 00:14:28,630
Malentendus, en effet,
nous avons tous tendance,

171
00:14:28,830 --> 00:14:30,750
toutes choses égales par ailleurs,
un peu comme le pouvoir,

172
00:14:31,350 --> 00:14:34,970
à considérer qu'on a un capital,
qu'on détient un capital.

173
00:14:35,170 --> 00:14:37,570
Alors le capital, ce n'est pas
une chose que l'on détient,

174
00:14:37,950 --> 00:14:40,650
c'est un concept relationnel.

175
00:14:42,350 --> 00:14:45,710
Bourdieu est obligé dans son propos
pour se faire comprendre,

176
00:14:45,910 --> 00:14:50,230
d'utiliser une autre métaphore
pour expliciter cette métaphore.

177
00:14:50,550 --> 00:14:54,390
Il précise en fait, il faudrait
penser le capital culturel comme

178
00:14:54,590 --> 00:14:55,710
de l'énergie.

179
00:14:56,050 --> 00:15:00,530
C'est bien vu pour nous faire
comprendre de quoi il s'agit là.

180
00:15:03,810 --> 00:15:08,910
Alors je l'ai dit à l'instant,
aujourd'hui quand on retient des

181
00:15:09,110 --> 00:15:13,710
statistiques, le capital culturel
est d'abord mesuré par le diplôme,

182
00:15:13,910 --> 00:15:14,670
mais pas que.

183
00:15:15,730 --> 00:15:22,350
Dans cet article, Bourdieu distingue
trois types de capital culturel,

184
00:15:22,550 --> 00:15:27,790
trois formes si vous préférez :
le capital culturel à l'état incorporé,

185
00:15:28,670 --> 00:15:33,890
à l'état objectivé, à l'état

186
00:15:34,090 --> 00:15:34,850
institutionnalisé.

187
00:15:40,200 --> 00:15:47,350
À l'état incorporé – incorporé,
le corps –, notre corps parle,

188
00:15:47,790 --> 00:15:52,290
c'est cette idée, il n'y a rien
de propre à Bourdieu évidemment,

189
00:15:52,930 --> 00:15:54,710
mais qui a des effets considérables.

190
00:15:55,190 --> 00:15:59,870
C'est-à-dire que selon les groupes
sociaux, mais ça peut paraître

191
00:16:00,070 --> 00:16:07,300
surprenant, puisqu'on a l'impression
que les médias, les influenceurs

192
00:16:07,500 --> 00:16:10,190
aujourd'hui produisent des effets
homogénéisants sur les pratiques,

193
00:16:10,390 --> 00:16:16,390
les styles, les goûts,
donc les pratiques, les goûts,

194
00:16:16,590 --> 00:16:19,670
ne sont pas du tout les mêmes selon
les groupes sociaux.

195
00:16:22,630 --> 00:16:25,970
Et nos goûts sont le produit de
nos socialisations.

196
00:16:28,250 --> 00:16:31,200
Si on est issu d'un groupe
socio-dominant, on ne va pas avoir

197
00:16:31,400 --> 00:16:38,050
le même rapport, la même vision
de ce qu'est un beau corps de femme

198
00:16:38,250 --> 00:16:39,090
ou d'homme.

199
00:16:40,450 --> 00:16:43,950
Le rapport à la musculature,
par exemple, ne va pas du tout

200
00:16:44,150 --> 00:16:48,070
être le même selon les groupes sociaux,
je ne m'y attarde pas.

201
00:16:49,890 --> 00:16:54,750
Incorporé, c'est-à-dire qu'on a
des dispositions durables qui sont

202
00:16:54,950 --> 00:16:58,990
inscrites dans notre corps et qui
s'expriment par nos manières d'être,

203
00:16:59,190 --> 00:17:03,270
de nous tenir, d'être avec les
autres et dans le monde.

204
00:17:05,450 --> 00:17:13,190
À l'état objectivé, c'est très simple,
nous vivons familialement,

205
00:17:13,730 --> 00:17:16,790
mais aussi dans notre vie privée,
une fois qu'on a quitté sa famille,

206
00:17:17,550 --> 00:17:23,390
dans un espace privé qui va accorder

207
00:17:23,590 --> 00:17:28,970
place ou non à des livres par exemple,
à des tableaux, et à quels tableaux,

208
00:17:29,170 --> 00:17:30,270
à des posters ou à des vrais tableaux.

209
00:17:30,470 --> 00:17:35,890
Si vous êtes né dans une bibliothèque
avec des auteurs classiques que

210
00:17:36,090 --> 00:17:37,770
lisaient vos parents,
vous n'avez pas le même rapport

211
00:17:37,970 --> 00:17:39,910
au monde que s'il n'y a pas de
bibliothèque chez vous.

212
00:17:40,350 --> 00:17:41,110
Voilà.

213
00:17:41,790 --> 00:17:46,790
Je suis extrêmement simplifiant,
mais c'est cette idée-là qui est

214
00:17:46,990 --> 00:17:49,410
importante d'avoir en tête.

215
00:17:51,590 --> 00:17:57,890
À l'état institutionnalisé,
c'est le titre scolaire dont j'ai

216
00:17:58,090 --> 00:17:58,850
parlé tout à l'heure.

217
00:17:59,330 --> 00:18:03,930
Donc, je résume, le capital culturel,
c'est un concept très intéressant

218
00:18:04,130 --> 00:18:11,490
pour penser ces effets des positions
sociales, mais pour voir aussi

219
00:18:11,690 --> 00:18:18,410
qu'elles produisent en retour des
effets considérables.

220
00:18:19,810 --> 00:18:23,610
Le capital culturel est souvent
mesuré par le diplôme,

221
00:18:23,810 --> 00:18:27,970
mais pas toujours, et quand on
l'analyse de manière plus qualitative,

222
00:18:28,910 --> 00:18:33,610
on peut prendre en compte des processus
plus larges.

223
00:18:34,470 --> 00:18:39,650
En tout cas, le capital culturel
renvoie plus largement à l'acquisition

224
00:18:40,390 --> 00:18:42,410
de codes culturels, de codes sociaux.

225
00:18:45,630 --> 00:18:50,550
Troisième élément, les usages sociaux
de la culture.

226
00:18:51,170 --> 00:18:55,030
Alors, les usages sociaux ne renvoient
pas seulement, comme j'ai peut-être

227
00:18:55,230 --> 00:19:01,910
pu dans une autre vidéo le laisser
entendre, à des pratiques qui

228
00:19:02,110 --> 00:19:05,910
résulteraient de seules positions
sociales occupées, je l'ai dit

229
00:19:06,110 --> 00:19:06,970
autrement à l'instant.

230
00:19:07,990 --> 00:19:13,210
Les pratiques forment en retour
un puissant marqueur,

231
00:19:13,410 --> 00:19:18,270
un puissant marqueur symbolique,
je reprends ici la formule de Dubois,

232
00:19:18,990 --> 00:19:23,450
un puissant marqueur symbolique
de l'occupation de ces positions.

233
00:19:23,930 --> 00:19:28,610
On est très proches d'une formulation
bourdieusienne présente dans la

234
00:19:28,810 --> 00:19:30,150
distinction en 1979.

235
00:19:32,850 --> 00:19:39,550
Alors ça permet à Bourdieu et à
ceux qui s'inscrivent dans son sillon,

236
00:19:41,830 --> 00:19:47,070
d'analyser les principes de classement,
à partir desquels vont s'opérer

237
00:19:47,270 --> 00:19:49,090
des jugements de goût.

238
00:19:49,290 --> 00:19:52,910
On va considérer cette activité
ou cette façon d'être,

239
00:19:53,110 --> 00:19:59,070
de faire comme snob ou vulgaire,
comme brillant ou lourd,

240
00:20:00,250 --> 00:20:03,150
comme commun ou recherché.

241
00:20:03,410 --> 00:20:07,690
Bref, il y a des couples notionnels
qu'il faut ici mettre à jour.

242
00:20:08,570 --> 00:20:11,310
Alors, les jugements de goût,
je le répète, ne sont évidemment

243
00:20:11,510 --> 00:20:13,330
pas sans rapport avec la structure
sociale.

244
00:20:14,110 --> 00:20:20,450
Donc, on va analyser les classes
sociales avec une vision de la

245
00:20:20,650 --> 00:20:24,330
société comme étant tripartite
entre les classes dominantes,

246
00:20:24,630 --> 00:20:28,630
les classes moyennes et les classes
dites populaires.

247
00:20:29,770 --> 00:20:39,610
Et au sein de ces différentes classes,
on distinguera des fractions de

248
00:20:39,810 --> 00:20:42,910
classes ou des groupes.

249
00:20:43,110 --> 00:20:45,750
Par exemple, on va parler de la
bourgeoisie intellectuelle qui

250
00:20:45,950 --> 00:20:53,560
n'est pas la nouvelle bourgeoisie
qui est d'abord mesurée par ses

251
00:20:53,760 --> 00:20:54,520
ressources économiques,
etc.

252
00:20:54,720 --> 00:20:57,210
Précisons que la répartition n'est
pas figée.

253
00:20:58,010 --> 00:21:03,790
La recherche de la distinction
est une quête sans fin pour reprendre

254
00:21:03,990 --> 00:21:06,590
une formule habituelle en la matière.

255
00:21:08,770 --> 00:21:17,250
C'est-à-dire que les goûts ne sont
partagés, il ne faut pas qu'ils

256
00:21:17,450 --> 00:21:23,250
se répandent trop, si les classes
dominantes voient une de leurs

257
00:21:23,450 --> 00:21:25,850
pratiques réappropriée par des
classes moyennes ou des classes

258
00:21:26,050 --> 00:21:28,350
populaires, ils vont se distinguer
d'une autre manière.

259
00:21:28,670 --> 00:21:31,990
On peut multiplier les exemples,
à commencer, d'ailleurs,

260
00:21:32,610 --> 00:21:36,270
il y a des spécialistes de la
sociologie du prénom,

261
00:21:38,070 --> 00:21:41,990
les prénoms se diffusent dans le
monde social, sont des marqueurs

262
00:21:42,190 --> 00:21:42,950
sociaux très forts.

263
00:21:44,950 --> 00:21:49,170
Et par différentes stratégies,
pas toujours conscientes,

264
00:21:50,630 --> 00:21:55,670
les parents des enfants des groupes
sociaux dominants recréent de la

265
00:21:55,870 --> 00:22:05,230
distinction constamment et surtout,
évitent de s'approprier des prénoms

266
00:22:05,430 --> 00:22:12,810
qui seraient très marqués socialement
et qui s'inscriraient de manière

267
00:22:13,010 --> 00:22:15,970
quasi exclusive dans les classes
populaires.

268
00:22:16,170 --> 00:22:17,350
Je n'ai pas le temps d'en parler ici.

269
00:22:17,570 --> 00:22:22,210
Quoi qu'il en soit, les fractions
cultivées plus largement vont chercher

270
00:22:22,410 --> 00:22:29,350
constamment la nouveauté pour se
distinguer, quitte par exemple

271
00:22:29,550 --> 00:22:32,850
à retourner à des pratiques délaissées,
par exemple à choisir,

272
00:22:33,050 --> 00:22:36,810
je le disais à l'instant,
un prénom qui n'était plus d'usage

273
00:22:37,010 --> 00:22:40,650
courant ou à choisir un prénom
classique quand plus personne n'en

274
00:22:40,850 --> 00:22:41,610
utilise.

275
00:22:41,810 --> 00:22:43,610
Il y a plein de façons de faire.

276
00:22:43,810 --> 00:22:49,690
L'enjeu, c'est toujours de se
distinguer, de se séparer du commun,

277
00:22:49,890 --> 00:22:52,830
du vulgaire, du plus grand nombre
en la matière.

278
00:22:53,030 --> 00:22:58,430
Et Bourdieu et tous ses disciples
s'inscrivent dans ce type d'analyses.

279
00:23:00,010 --> 00:23:05,930
C'est dire autrement que la question
des inégalités culturelles est

280
00:23:06,130 --> 00:23:06,890
fondamentale.

281
00:23:07,090 --> 00:23:09,990
On parle aussi de théorie de la
légitimité culturelle.

282
00:23:11,810 --> 00:23:15,930
Et dans ces cas-là, on en reste
rarement aux seules questions

283
00:23:16,130 --> 00:23:21,710
culturelles, c'est-à-dire que l'analyse
ou l'inscription du chercheur en

284
00:23:21,910 --> 00:23:25,210
sociologie de la culture débouche
très vite sur tout autre chose,

285
00:23:26,550 --> 00:23:33,790
sur l'analyse des rapports complexes

286
00:23:33,990 --> 00:23:37,390
entre ordre social et ordre culturel.

287
00:23:37,590 --> 00:23:43,310
Alors de ce point de vue-là,
Bourdieu se propose d'analyser

288
00:23:43,510 --> 00:23:49,770
ce qu'il appelle le champ de la
production culturelle.

289
00:23:49,970 --> 00:23:56,330
Et la production de ce champ n'est
pas sans effet sur les codes,

290
00:23:56,530 --> 00:24:00,410
les valeurs qui circulent,
de la même manière que ces codes

291
00:24:00,610 --> 00:24:06,140
et ces valeurs qui circulent ne

292
00:24:06,340 --> 00:24:07,100
sont pas sans effet sur la
structuration de ce champ.

293
00:24:07,300 --> 00:24:10,390
Ce champ, un champ, c'est un espace
de concurrence pour la distinction,

294
00:24:10,730 --> 00:24:16,830
si je reprends une définition possible,
étant entendu que la société est

295
00:24:17,030 --> 00:24:20,630
divisée en champs plus ou moins
autonomes, jamais complètement

296
00:24:20,830 --> 00:24:23,230
autonomes.

297
00:24:24,530 --> 00:24:28,290
Et ces champs, pour Bourdieu,
sont doublement travaillés,

298
00:24:28,490 --> 00:24:31,670
pas seulement par les origines
sociales des acteurs qui y sont,

299
00:24:31,870 --> 00:24:37,270
mais aussi par ce qu'il appelle
les logiques propres de chacun

300
00:24:37,470 --> 00:24:38,310
des champs.

301
00:24:38,630 --> 00:24:44,050
Le champ de l'université ne fonctionne
pas comme le champ de l'industrie,

302
00:24:45,910 --> 00:24:49,090
pour prendre un exemple un peu
caricatural, bien que.

303
00:24:51,430 --> 00:24:59,450
Alors Bourdieu étudie,
vous disais-je, participe à la

304
00:24:59,650 --> 00:25:03,150
construction de cette sociologie
de la culture en analysant le champ

305
00:25:03,350 --> 00:25:04,930
de la production culturelle.

306
00:25:05,290 --> 00:25:08,430
Et ce qu'il observe,
on peut le dire avec d'autres mots,

307
00:25:08,650 --> 00:25:12,030
d'autres l'ont fait autrement,
mais de façon moins théorique,

308
00:25:12,690 --> 00:25:16,290
c'est que la production culturelle,
pendant des siècles,

309
00:25:16,490 --> 00:25:26,070
est organisée, évaluée,
financée en fonction et par ce

310
00:25:26,270 --> 00:25:27,430
qu'il appelle les logiques hétéronomes.

311
00:25:29,010 --> 00:25:32,030
On pourrait dire des logiques externes,
si vous préférez.

312
00:25:32,730 --> 00:25:35,430
C'est-à-dire c'est l'Église,
c'est l'État, ce sont les pouvoirs

313
00:25:35,630 --> 00:25:41,090
plus largement, des riches
commanditaires qui vont rendre

314
00:25:41,290 --> 00:25:47,510
possible la vie d'un écrivain,
d'un peintre, d'un sculpteur,

315
00:25:47,710 --> 00:25:48,470
etc.

316
00:25:49,810 --> 00:25:54,290
Et en fait, l'histoire de la production
culturelle, c'est, somme toute,

317
00:25:54,930 --> 00:25:57,670
l'histoire d'une autonomisation
progressive.

318
00:25:58,110 --> 00:26:04,380
Qui dit champ dit autonomisation,
dit existence de logique propre.

319
00:26:04,580 --> 00:26:09,770
Alors il y a une formule qui le
définit très bien, que Bourdieu

320
00:26:09,970 --> 00:26:10,870
utilise sans arrêt.

321
00:26:11,270 --> 00:26:19,030
À un moment donné, les logiques
sont d'abord celles de l'art pour

322
00:26:19,230 --> 00:26:25,310
l'art, c'est-à-dire que les logiques
ne renvoient pas d'abord à des

323
00:26:25,510 --> 00:26:30,870
logiques économiques, mais à une

324
00:26:31,070 --> 00:26:38,430
création artistique qui trouve
en elle-même ses propres fins.

325
00:26:41,370 --> 00:26:45,140
Les logiques et finalités externes
continuent à produire des effets,

326
00:26:45,960 --> 00:26:47,300
mais beaucoup moins.

327
00:26:49,000 --> 00:26:54,560
Et dans ce champ de la production
culturelle, il existe toute une

328
00:26:54,760 --> 00:27:00,980
fraction qui travaille selon d'autres
logiques et qui impose la légitimité

329
00:27:01,180 --> 00:27:06,080
somme toute de sa pratique,
c'est-à-dire hors des seules,

330
00:27:06,280 --> 00:27:09,660
en tout cas, soulignez seules,
considération économiques.

331
00:27:10,280 --> 00:27:13,040
C'est là qu'intervient ce qu'il
appelle les règles de l'art,

332
00:27:13,240 --> 00:27:15,160
une autre métaphore,
mais cette fois-ci qui montre qu'il

333
00:27:15,360 --> 00:27:17,080
y a des règles.

334
00:27:19,260 --> 00:27:22,240
"Les règles de l'art",
c'est un livre qu'il a écrit sur

335
00:27:22,440 --> 00:27:24,440
la sociologie de l'art en 92.

336
00:27:25,780 --> 00:27:31,640
Donc, il y a des règles qui sont
fondées, qui évoluent bien sûr,

337
00:27:31,840 --> 00:27:37,800
mais qui sont fondées et qui limitent
le poids des logiques hétéronomes

338
00:27:38,000 --> 00:27:38,850
ou autres externes.

339
00:27:39,050 --> 00:27:45,660
Alors je le répète, l'autonomie
n'est jamais complète et surtout

340
00:27:45,860 --> 00:27:48,160
n'a rien d'irréversible en la matière.

341
00:27:48,360 --> 00:27:54,000
En définitive, la production artistique

342
00:27:54,200 --> 00:28:00,100
obéit pour Bourdieu d'abord à des
logiques de concurrence,

343
00:28:00,400 --> 00:28:04,960
des logiques de concurrence des agents,
il les appelle agents et pas acteurs,

344
00:28:05,920 --> 00:28:12,040
des logiques de concurrence internes
à cet espace tendanciellement autonome.

345
00:28:15,520 --> 00:28:19,980
On y revient toujours,
Bourdieu lui aussi, mais bien autrement

346
00:28:20,180 --> 00:28:26,540
que Becker on y reviendra,
remet en cause cette idée romantique

347
00:28:26,740 --> 00:28:30,100
du génie individuel,
il replace l'artiste,

348
00:28:31,460 --> 00:28:36,920
l'écrivain, peu importe,

349
00:28:37,320 --> 00:28:45,440
dans des dynamiques relationnelles
propres à des positions et qui

350
00:28:45,640 --> 00:28:48,920
produisent une prise de position
des acteurs, des agents,

351
00:28:49,340 --> 00:28:52,580
pour autant qu'ils maîtrisent les
règles de l'espace.

352
00:28:55,200 --> 00:28:59,340
In fine, on peut dire que la production
matérielle n'est pas analysée

353
00:28:59,540 --> 00:29:04,980
indépendamment de la production
de la valeur de ces objets.

354
00:29:10,540 --> 00:29:15,080
Je l'ai dit, Bourdieu n'analyse
pas ce chant comme va le faire

355
00:29:15,280 --> 00:29:19,500
Becker mais en revanche ils ont
un point commun, il ne suffit pas

356
00:29:19,700 --> 00:29:25,640
d'écrire un livre ou de peindre
un tableau pour qu'il acquière

357
00:29:25,840 --> 00:29:26,600
de la valeur.

358
00:29:27,860 --> 00:29:31,600
Il va s'intéresser ce faisant au
processus de diffusion et de

359
00:29:31,800 --> 00:29:38,720
reconnaissance, et à un ensemble
d'acteurs et de structures qui

360
00:29:38,920 --> 00:29:41,880
participent à ces concurrences
internes au champ de production

361
00:29:42,080 --> 00:29:42,840
culturelle.

362
00:29:43,040 --> 00:29:47,260
Donc, si je travaille sur un auteur
ou un éditeur, je vais replacer

363
00:29:47,460 --> 00:29:52,100
cet auteur dans l'espace des éditeurs,
l'espace concurrentiel,

364
00:29:52,300 --> 00:29:54,220
hiérarchisé, doté de valeurs
différentes.

365
00:29:54,660 --> 00:29:57,240
Si je travaille sur un artiste,
je vais regarder ce qu'il en est

366
00:29:57,440 --> 00:30:01,060
des galeries, je vais regarder
aussi ce qu'il en est des financements

367
00:30:01,260 --> 00:30:07,860
des institutions publiques encore
et du rapport de cet artiste aux

368
00:30:08,060 --> 00:30:09,710
institutions publiques,
aux financements publics,

369
00:30:09,910 --> 00:30:12,000
regardez dans le domaine du théâtre,
il y a des théâtres privés,

370
00:30:12,200 --> 00:30:15,760
il y a des théâtres publics,
tout ça est compliqué évidemment.

371
00:30:17,220 --> 00:30:21,420
Diffusion donc reconnaissance aussi,
il y a des agents qui produisent

372
00:30:21,620 --> 00:30:25,120
de la reconnaissance, on va travailler
donc sur les critiques littéraires,

373
00:30:26,160 --> 00:30:32,560
sur les médias, sur les valeurs
en retour que produisent le public

374
00:30:32,760 --> 00:30:37,780
lorsqu'ils regardent,
achètent, visualisent.

375
00:30:39,000 --> 00:30:44,440
Bref, tous ces processus sont partie
prenante de la production culturelle,

376
00:30:44,640 --> 00:30:51,360
vous voyez que l'ambition est haute

377
00:30:51,560 --> 00:30:58,160
en la matière, on est très loin
de l'individu qui va créer une

378
00:30:58,360 --> 00:30:59,280
œuvre quelle qu'elle soit.

379
00:31:01,120 --> 00:31:06,380
J'avais annoncé dans ce deuxième
paragraphe un troisième point,

380
00:31:06,580 --> 00:31:11,100
les tendances actuelles,
je m'arrête là, comme cela fait

381
00:31:11,300 --> 00:31:16,560
déjà plus d'une demi-heure que
je vous parle et je le ferai dans

382
00:31:16,760 --> 00:31:23,480
une dernière vidéo qui me permettra
de voir les tendances actuelles

383
00:31:23,680 --> 00:31:26,240
en matière de sociologie de la culture.

384
00:31:26,440 --> 00:31:27,900
Merci, à très vite.