1
00:00:05,480 --> 00:00:09,900
Donc on va reprendre notre réflexion,
vous vous souvenez, on travaille

2
00:00:10,100 --> 00:00:14,460
sur la rhétorique moderne et on
en est arrivés à un moment où on

3
00:00:14,660 --> 00:00:20,220
a vu se distinguer d'un autre terrain
très important pour réfléchir à

4
00:00:20,420 --> 00:00:22,600
la rhétorique, aux façons de
s'exprimer, à l'art oratoire,

5
00:00:22,800 --> 00:00:26,900
et ce terrain bien évidemment,
c'est celui des cours,

6
00:00:27,220 --> 00:00:31,530
des cours royales, des cours
monarchiques qui au sortir du Moyen

7
00:00:31,730 --> 00:00:36,200
Âge deviennent le lieu où l'on
peut faire son itinéraire d'homme

8
00:00:36,400 --> 00:00:37,160
d'État.

9
00:00:37,360 --> 00:00:41,900
Dans cette période, dans cette
même période à partir de la

10
00:00:42,100 --> 00:00:45,220
Renaissance, il y a un autre phénomène
qui est très important,

11
00:00:45,420 --> 00:00:50,960
c'est que la rhétorique est considérée
comme l'art de bien s'exprimer

12
00:00:51,160 --> 00:00:55,900
mais petit à petit, un certain
nombre de savants commencent à

13
00:00:56,100 --> 00:01:01,480
réfléchir à ce que signifie la
langue elle-même et va émerger

14
00:01:01,680 --> 00:01:06,340
toute une réflexion qui relève
au fond de la rhétorique et de

15
00:01:06,540 --> 00:01:10,560
l'argumentation mais qui est une
réflexion sur les bases mêmes de cela.

16
00:01:12,200 --> 00:01:16,240
L'idée, je vais un peu inverser,
je vais commencer plutôt par ce

17
00:01:16,440 --> 00:01:19,840
développement de la linguistique,
l'idée c'est qu'au fond,

18
00:01:20,040 --> 00:01:26,420
il y aurait des manières de travailler,
de réfléchir à la langue qui ne

19
00:01:26,620 --> 00:01:30,680
relèvent pas seulement de l'esthétique
mais qui posent la langue comme

20
00:01:30,880 --> 00:01:32,440
un phénomène social à comprendre.

21
00:01:33,100 --> 00:01:39,700
Et parmi ceux qui vont essayer
de réfléchir à ces débuts de la

22
00:01:39,900 --> 00:01:43,440
langue comme outil social,
comme outil de communication,

23
00:01:43,960 --> 00:01:46,040
il y a un personnage très important,
Guillaume Budé.

24
00:01:46,840 --> 00:01:52,260
Et Guillaume Budé, c'est un savant
français qui est né à Paris en

25
00:01:52,460 --> 00:01:59,540
1467 où il est mort en 1540 et
c'est quelqu'un qui va faire énormément

26
00:01:59,740 --> 00:02:03,820
de travail entre le latin et le
français, faire beaucoup de travail

27
00:02:04,020 --> 00:02:08,820
de traduction et essayer d'avoir
un travail de traduction qui soit

28
00:02:09,020 --> 00:02:10,540
aussi rationnel que possible.

29
00:02:11,060 --> 00:02:15,560
Et en ce sens, Budé est un des
fondateurs d'une discipline qui

30
00:02:15,760 --> 00:02:20,640
va devenir assez importante plus
tard jusqu'au 19ᵉ siècle,

31
00:02:20,840 --> 00:02:25,980
la philologie, c'est-à-dire l'idée
de trouver le moyen qu'un mot soit

32
00:02:26,180 --> 00:02:28,440
traduit d'une manière et d'une seule.

33
00:02:28,640 --> 00:02:34,160
Et dans cette logique,
il réfléchit aussi à la façon dont

34
00:02:34,360 --> 00:02:37,820
on va pouvoir composer des
dictionnaires qui permettent de

35
00:02:38,020 --> 00:02:39,580
faire des traductions systématiques.

36
00:02:39,780 --> 00:02:43,700
Et donc la définition de la langue
et la compréhension des règles

37
00:02:43,900 --> 00:02:48,280
de la langue commencent à devenir
l'objet d'une réflexion très,

38
00:02:48,480 --> 00:02:49,520
très riche.

39
00:02:50,040 --> 00:02:55,640
Et cette réflexion, elle est pour
nous assez fondamentale parce que,

40
00:02:56,340 --> 00:03:04,420
au fond, les linguistes vont essayer

41
00:03:04,620 --> 00:03:11,580
de définir un domaine qui est la
lexicographie, donc qui est le

42
00:03:11,780 --> 00:03:14,700
secteur où l'on va essayer de définir
les mots.

43
00:03:15,260 --> 00:03:18,760
Et c'est très, très curieux,
mais les dictionnaires sont

44
00:03:18,960 --> 00:03:22,340
véritablement quelque chose qui
commence en France à partir du

45
00:03:22,540 --> 00:03:26,100
16ᵉ et surtout le 17ᵉ siècle,
où on va avoir les vrais dictionnaires

46
00:03:26,300 --> 00:03:27,060
de langue française.

47
00:03:27,700 --> 00:03:32,320
Et ceux qui se livrent à ce travail-là
partent du principe que,

48
00:03:32,800 --> 00:03:39,140
au fond, ceux qui exercent la plus
grande influence dans le langage,

49
00:03:39,580 --> 00:03:40,340
ce sont les mots.

50
00:03:40,900 --> 00:03:44,160
Et c'est important pour nous parce que,
jusqu'à présent, on était dans

51
00:03:44,360 --> 00:03:47,220
une approche de la rhétorique où
il y avait des arguments,

52
00:03:47,980 --> 00:03:51,940
donc des idées, qui étaient ensuite
elles-mêmes mises en phrase et

53
00:03:52,140 --> 00:03:55,220
qui allaient avoir un impact sur
l'interlocuteur.

54
00:03:55,800 --> 00:03:58,000
Pour les lexicographes,
ce qui est fondamental,

55
00:03:58,440 --> 00:04:02,120
c'est qu'il va y avoir un mot qui
va porter un sens clairement défini

56
00:04:02,320 --> 00:04:04,820
pour celui qui l'énonce et pour
celui qui le reçoit.

57
00:04:05,240 --> 00:04:09,660
Et ce mot, en fait, en étant prononcé,
va agir sur l'interlocuteur.

58
00:04:10,160 --> 00:04:14,800
Donc la force du mot modifie un
petit peu le regard que l'on porte

59
00:04:15,000 --> 00:04:18,700
sur l'art oratoire où,
jusqu'à présent, ce qui comptait,

60
00:04:18,900 --> 00:04:23,160
on aura l'occasion d'y revenir,
c'était l'argument et éventuellement

61
00:04:23,360 --> 00:04:27,120
la mise en forme de l'argument,
les figures que l'on pouvait composer

62
00:04:27,320 --> 00:04:31,900
de style à partir de l'argument,
on y viendra, c'est ce qu'on appelle

63
00:04:32,100 --> 00:04:32,860
les tropes.

64
00:04:33,060 --> 00:04:39,660
Donc le monde des linguistes va
essayer de composer des dictionnaires

65
00:04:39,860 --> 00:04:45,240
et l'un des premiers,
qui en France va être très important,

66
00:04:45,700 --> 00:04:48,540
est au début du 17ᵉ siècle,
c'est Jean Nicot qui l'écrit,

67
00:04:48,980 --> 00:04:52,000
et Jean Nicot écrit ce trésor de
la langue française,

68
00:04:52,720 --> 00:04:59,020
ancienne, autant ancienne que moderne,
et c'est un outil extrêmement important

69
00:04:59,220 --> 00:05:02,320
pour nous parce qu'il nous permet
de voir comment, au début du 17ᵉ

70
00:05:02,520 --> 00:05:09,000
siècle, on définissait l'État,
la famille, bref, ça permet de

71
00:05:09,200 --> 00:05:12,680
suivre aussi, au fur et à mesure
de l'évolution de ces dictionnaires,

72
00:05:13,240 --> 00:05:17,060
les changements de mentalité,
puisque la définition des mots

73
00:05:17,260 --> 00:05:22,600
exprime aussi ce que nous pensons,
à un moment donné, de notre société.

74
00:05:23,660 --> 00:05:29,220
Un peu plus tard, dans le 17ᵉ siècle,
en 1680, est composé par César-Pierre

75
00:05:29,420 --> 00:05:30,180
Richelet.

76
00:05:34,220 --> 00:05:39,100
Richelet est un personnage qui
est très important parce qu'il

77
00:05:39,300 --> 00:05:45,860
va essayer de systématiser la réflexion
sur la langue française,

78
00:05:46,060 --> 00:05:57,420
tout comme Antoine Furetière,
qui va à son tour faire un dictionnaire

79
00:05:57,620 --> 00:05:58,400
à la fin du 17ᵉ siècle.

80
00:05:58,600 --> 00:06:01,580
À partir de là, vous l'avez compris,
les dictionnaires vont devenir

81
00:06:01,780 --> 00:06:06,640
monnaie courante, on en aura qui
seront composés au 18ᵉ siècle,

82
00:06:07,100 --> 00:06:11,540
il va y avoir évidemment,
à partir de 1638, progressivement,

83
00:06:11,940 --> 00:06:20,080
autour de l'Académie française,
on va avoir la mise en place du

84
00:06:21,600 --> 00:06:25,200
dictionnaire de l'Académie,
qui va devenir un instrument très

85
00:06:25,400 --> 00:06:28,620
important, j'ai dit 1638,
c'est 1635, la création de l'Académie,

86
00:06:29,260 --> 00:06:34,500
vous aurez corrigé, et donc on va avoir,
à partir de la création de l'Académie

87
00:06:34,700 --> 00:06:39,020
française, cette série de dictionnaires
qui nous permet en fait de voir

88
00:06:39,220 --> 00:06:41,240
l'évolution des mots,
de voir l'évolution du sens des mots,

89
00:06:41,560 --> 00:06:43,560
et de voir aussi le périmètre de
la langue française,

90
00:06:43,760 --> 00:06:45,500
c'est-à-dire les mots qu'on y ajoute,
les mots qu'on en retire.

91
00:06:45,940 --> 00:06:50,680
Au 19ᵉ siècle, il y a deux grands
lexicographes très importants,

92
00:06:51,040 --> 00:06:55,980
il y a Larousse évidemment,
qui est le grand créateur du

93
00:06:56,180 --> 00:06:58,660
dictionnaire Larousse,
qui était un républicain,

94
00:06:59,980 --> 00:07:04,980
on cite souvent la définition qu'il
donne de Bonaparte, Bonaparte,

95
00:07:05,220 --> 00:07:09,260
le général républicain mort un
18 brumaire, parce qu'il était

96
00:07:09,460 --> 00:07:10,940
antibonapartiste, Larousse.

97
00:07:11,340 --> 00:07:16,520
L'autre lexicographe extrêmement connu,
qui a fourni un dictionnaire

98
00:07:16,720 --> 00:07:21,980
extrêmement savoureux et très précis
en même temps, c'est Émile Littré,

99
00:07:22,180 --> 00:07:28,140
qui a fait un dictionnaire qui
encore aujourd'hui est la référence

100
00:07:28,340 --> 00:07:33,560
en matière de définition des mots
dans le vocabulaire le plus classique.

101
00:07:34,080 --> 00:07:37,880
Donc si j'explique tout ça,
c'est parce que vous l'avez compris,

102
00:07:38,520 --> 00:07:42,280
il y a à la fois d'un côté une
rhétorique usuelle qui se déploie,

103
00:07:42,660 --> 00:07:47,840
un art oratoire usuel qui se déploie
avec les hommes de cour,

104
00:07:48,400 --> 00:07:52,500
donc qui créent une certaine manière
de parler, un style,

105
00:07:52,700 --> 00:07:53,460
un ton.

106
00:07:53,700 --> 00:07:59,860
Il y a ensuite une définition de
la langue qui ressort en fait de

107
00:08:00,060 --> 00:08:03,220
la théorie rhétorique,
puisque la rhétorique n'était rien

108
00:08:03,420 --> 00:08:05,160
d'autre qu'une théorie du langage.

109
00:08:05,440 --> 00:08:08,640
Et donc à partir du moment où on
va avoir une linguistique qui se

110
00:08:08,840 --> 00:08:12,700
met en place avec de la philologie
et avec de la lexicographie,

111
00:08:13,160 --> 00:08:17,000
eh bien on va avoir une autre manière
de considérer l'art oratoire et

112
00:08:17,200 --> 00:08:21,540
de considérer la rhétorique dans
les sens de la pensée,

113
00:08:22,080 --> 00:08:27,940
et bientôt, on va utiliser parfois
ces manières d'écrire dans la vie

114
00:08:28,140 --> 00:08:31,120
publique et dans la manière de
composer ces travaux.

115
00:08:32,300 --> 00:08:37,640
Même logique, puisqu'on parle,
au fond la modernité se caractérise

116
00:08:37,840 --> 00:08:41,340
par une forme d'éclatement des
rhétoriques, on va avoir une évolution

117
00:08:41,540 --> 00:08:46,060
du style à partir notamment de
la poésie.

118
00:08:46,760 --> 00:08:50,640
Donc j'ai parlé de Ronsard et Du
Bellay, qui vont essayer de trouver

119
00:08:50,840 --> 00:08:56,840
les règles pour avoir les vers
les plus évidents, pour définir

120
00:08:57,040 --> 00:09:02,020
les sonnets, pour définir des termes,

121
00:09:02,340 --> 00:09:09,060
une terminologie très précise,
et on va aussi avoir des personnalités

122
00:09:09,260 --> 00:09:19,140
qui vont jouer un rôle très important
dans la structuration de ce qu'on

123
00:09:19,340 --> 00:09:24,020
pourrait appeler la rhétorique
classique, c'est la versification.

124
00:09:24,860 --> 00:09:32,240
La versification, avec plusieurs
auteurs qui à la fin du 17ᵉ siècle

125
00:09:32,440 --> 00:09:35,840
vont être cruciaux, on pourrait
faire commencer, si on regardait

126
00:09:36,040 --> 00:09:42,640
un autre pays, cette révolution
de la versification dans les pièces

127
00:09:42,840 --> 00:09:45,480
de théâtre, on pourrait la faire
évoluer avec un personnage comme

128
00:09:45,680 --> 00:09:50,100
Shakespeare, qui est absolument
crucial, mais chez nous,

129
00:09:50,300 --> 00:09:54,300
en France, celui qui sans doute
est le plus connu, le plus populaire,

130
00:09:54,500 --> 00:09:55,260
c'est Molière.

131
00:09:55,460 --> 00:09:58,720
Molière dont je vous ai mis un
portrait posthume en 1750,

132
00:09:59,580 --> 00:10:04,920
mais qui est un personnage extrêmement
important pour notre littérature,

133
00:10:05,680 --> 00:10:13,020
et on va avoir un homme de théâtre

134
00:10:13,220 --> 00:10:18,450
qui par ailleurs est contemporain
d'autres grands tragédiens,

135
00:10:18,650 --> 00:10:24,000
pardon si je parle un petit peu
avec difficulté, je pense à Racine,

136
00:10:24,200 --> 00:10:27,420
je pense à Corneille,
et puis contemporain d'un grand

137
00:10:27,620 --> 00:10:29,160
poète comme Jean de La Fontaine.

138
00:10:29,580 --> 00:10:35,600
Donc on a un moment dans lequel
on va avoir des auteurs qui sont

139
00:10:35,800 --> 00:10:40,520
des auteurs extrêmement connus
dans leur temps, dont les textes

140
00:10:40,720 --> 00:10:43,420
sont devenus pour nous des classiques
de la langue française,

141
00:10:44,060 --> 00:10:49,240
et au fond qui partent du principe
qu'il y a une langue théâtrale

142
00:10:49,440 --> 00:10:53,040
qui n'est pas exactement la même
que la langue de la rue,

143
00:10:53,520 --> 00:10:59,380
et cette langue théâtrale est une
langue versifiée, et il faut savoir

144
00:10:59,580 --> 00:11:07,140
que Charles Nodier, sur La Fontaine,
nous dit…attendez je reviens sur

145
00:11:07,340 --> 00:11:09,240
la langue théâtrale,
la langue théâtrale,

146
00:11:09,440 --> 00:11:13,220
elle va supporter le vers,
donc ça veut dire qu'on va avoir

147
00:11:13,420 --> 00:11:15,980
un style théâtral qui n'est pas
exactement le style de la vie

148
00:11:16,180 --> 00:11:19,440
quotidienne, mais il faut savoir
que dans cette époque du 17ᵉ,

149
00:11:19,640 --> 00:11:23,980
on passe son temps dans les salons,
donc il y a la société de cour,

150
00:11:24,180 --> 00:11:26,420
il y a la cour bien sûr,
la cour de Louis XIV qui va se

151
00:11:26,620 --> 00:11:29,180
retrouver à Versailles,
mais il y a aussi des grands salons,

152
00:11:29,560 --> 00:11:34,240
des grandes dames et des grandes
femmes de lettres de cette époque,

153
00:11:34,440 --> 00:11:37,420
comme Madame de Sévigné,
et dans ces salons, on s'essaye

154
00:11:37,620 --> 00:11:42,100
aussi parfois à lancer des vers,
à faire de la poésie,

155
00:11:42,300 --> 00:11:47,100
parce que c'est considéré comme
l'art absolu qui permet de mêler

156
00:11:47,300 --> 00:11:50,520
à la fois le fond et la forme,
et l'un des personnages qui va

157
00:11:50,720 --> 00:11:54,840
en poésie jouer un rôle très important
en reprenant les fables d'Ésope

158
00:11:55,220 --> 00:12:01,900
et en les mettant au goût du jour,
en modifiant leur logique parfois

159
00:12:02,100 --> 00:12:05,300
simplement par la versification,
c'est donc Jean de La Fontaine,

160
00:12:05,500 --> 00:12:09,340
et je vous ai reproduit une phrase
d'un critique littéraire,

161
00:12:09,540 --> 00:12:13,140
Charles Nodier, sur La Fontaine :
"Le style de La Fontaine est un

162
00:12:13,340 --> 00:12:16,420
autre genre d'études qui ne se
dérobe pas moins aux règles de

163
00:12:16,620 --> 00:12:19,320
l'application pratique,
La Fontaine arrivait à une époque

164
00:12:19,520 --> 00:12:22,540
où notre grammaire était moins
arrêtée que jamais, si elle doit

165
00:12:22,740 --> 00:12:25,500
jamais l'être, il affectionnait
les formes de l'ancien langage,

166
00:12:25,700 --> 00:12:28,960
l'archaïsme pur, l'idiotisme,
le patois." Donc en gros ce que

167
00:12:29,160 --> 00:12:34,520
nous dit Nodier, c'est que La Fontaine
par le vers arrive à utiliser toutes

168
00:12:34,720 --> 00:12:38,920
les formes de son époque,
arrive à utiliser toutes les évolutions

169
00:12:39,120 --> 00:12:42,980
linguistiques de son époque,
et même les différentes pratiques,

170
00:12:43,320 --> 00:12:45,820
il arrive à faire la langue du
paysan comme il arrive à faire

171
00:12:46,020 --> 00:12:47,920
la langue du seigneur,
la langue du souverain,

172
00:12:48,220 --> 00:12:49,420
comme celle du peuple.

173
00:12:49,820 --> 00:12:57,500
Donc on a véritablement en cette
fin du 17ᵉ siècle des savants qui,

174
00:12:58,720 --> 00:13:01,460
dans le domaine de la lettre,
dans le domaine de l'écriture,

175
00:13:01,920 --> 00:13:06,240
vont être véritablement non seulement
des artistes, mais vont être aussi

176
00:13:06,440 --> 00:13:10,180
en même temps des créateurs de
formes et des inventeurs de la langue,

177
00:13:10,620 --> 00:13:16,740
et c'est toute la force du travail
de personnalités comme Molière

178
00:13:16,940 --> 00:13:17,840
ou La Fontaine.

179
00:13:18,720 --> 00:13:24,640
Mais vous allez me dire,
bon j'ai insisté là-dessus,

180
00:13:25,040 --> 00:13:27,380
la rhétorique a explosé,
elle est partie dans plein de domaines,

181
00:13:27,860 --> 00:13:30,120
donc je vous ai montré comment
elle passait à la cour,

182
00:13:30,320 --> 00:13:32,800
je vous ai montré comment elle
passait au théâtre, comment elle

183
00:13:33,000 --> 00:13:36,960
passait dans la poésie,
et il y a un secteur où la rhétorique

184
00:13:37,160 --> 00:13:38,320
va continuer d'évoluer.

185
00:13:39,100 --> 00:13:40,740
Ce secteur, c'est celui de la religion.

186
00:13:42,520 --> 00:13:46,420
Tout au long du Moyen Âge,
une bonne partie des discours qui

187
00:13:46,620 --> 00:13:50,400
étaient tenus, étaient des discours
religieux tenus par les prêtres

188
00:13:50,600 --> 00:13:51,360
en chaire.

189
00:13:51,920 --> 00:13:56,140
Quand ils faisaient leur discours
à leurs ouailles, le dimanche ou

190
00:13:56,340 --> 00:14:00,820
à d'autres moments à la messe,
les prêtres faisaient un prêche.

191
00:14:01,440 --> 00:14:03,560
Ce prêche, c'est un discours,
ils faisaient un serment.

192
00:14:04,320 --> 00:14:10,620
Donc ce monde de la religion a
continué d'entretenir une certaine

193
00:14:10,820 --> 00:14:15,080
forme de rhétorique similaire à
celle par exemple enseignée et

194
00:14:15,280 --> 00:14:17,200
professée à l'art classique par
un Saint Augustin.

195
00:14:18,260 --> 00:14:23,120
Eh bien il faut penser que la
révolution moderne, la Renaissance,

196
00:14:23,880 --> 00:14:25,740
ne change pas cette dimension.

197
00:14:26,360 --> 00:14:30,060
Les prêtres continuent de faire
des prêches, continuent de faire

198
00:14:30,260 --> 00:14:33,680
des sermons, continuent de faire
des oraisons, des discours pour

199
00:14:33,880 --> 00:14:37,360
par exemple la disparition d'une
personne, donc des oraisons funèbres.

200
00:14:37,880 --> 00:14:43,040
Donc il y a énormément de moments
où le monde religieux prend la

201
00:14:43,240 --> 00:14:47,960
parole et entretient une forme
de rhétorique ancienne qui était

202
00:14:48,160 --> 00:14:52,560
celle héritée de Cicéron ou d'Aristote.

203
00:14:53,720 --> 00:14:57,980
Mais au milieu du 16ᵉ siècle,
il y a un nouveau groupe religieux

204
00:14:58,180 --> 00:15:01,900
qui se met en place à l'initiative
d'un monsieur qui s'appelle Ignace

205
00:15:02,100 --> 00:15:03,960
de Loyola, un Espagnol.

206
00:15:04,540 --> 00:15:09,000
Et il décide de créer une nouvelle
congrégation religieuse qui s'appelle

207
00:15:09,200 --> 00:15:13,320
la Compagnie de Jésus qui va être
directement rattachée au pape et

208
00:15:13,520 --> 00:15:16,160
qui va pouvoir se déployer dans
l'ensemble de la chrétienté.

209
00:15:17,020 --> 00:15:22,920
Or Ignace de Loyola part du principe
que la foi est quelque chose qui

210
00:15:23,120 --> 00:15:28,420
va bouleverser et frapper les individus
jusqu'au plus profond de leur intimité.

211
00:15:29,320 --> 00:15:32,420
Et à partir de ce moment-là,
dans son enseignement,

212
00:15:33,060 --> 00:15:38,560
il va pousser les jésuites à aller
au plus près des croyants et à

213
00:15:38,760 --> 00:15:42,780
devenir leurs confesseurs,
c'est-à-dire ceux avec qui on échange

214
00:15:42,980 --> 00:15:47,180
au jour le jour pour essayer d'avoir
une vie sainte, pour essayer de

215
00:15:47,380 --> 00:15:53,280
faire son salut et donc ceux auxquels
on va dire ce qui nous tourmente.

216
00:15:53,840 --> 00:15:57,680
Et ce qu'il y a d'intéressant,
c'est que les jésuites vont mettre

217
00:15:57,880 --> 00:16:03,460
au point toute une méthode pour
accompagner les fidèles de manière

218
00:16:03,660 --> 00:16:09,240
individuelle et de manière parfois

219
00:16:09,440 --> 00:16:10,200
collective.

220
00:16:10,520 --> 00:16:11,600
On aura l'occasion d'y revenir.

221
00:16:12,420 --> 00:16:18,380
Cette méthode du discernement a
été définie par un père jésuite comme :

222
00:16:18,580 --> 00:16:22,980
"Choisir avant de décider est une
première exigence du discernement.

223
00:16:23,940 --> 00:16:27,480
Choisir, c'est reconnaître où va
notre préférence profonde,

224
00:16:28,080 --> 00:16:31,400
une fois écartés quelques-uns de
ses attracteurs" — Ignace parle

225
00:16:31,600 --> 00:16:36,220
d'attachements désordonnés — qui
gauchissent nos meilleures intentions.

226
00:16:36,680 --> 00:16:39,520
Il faut souvent du temps." Donc
la méthode du discernement,

227
00:16:39,740 --> 00:16:43,540
en fait, c'est une méthode que
les jésuites mettent au point pour

228
00:16:43,740 --> 00:16:48,360
que les croyants, les fidèles,
s'écartent progressivement des

229
00:16:48,560 --> 00:16:51,740
choses qui n'ont pas d'importance
pour revenir aux choses qui sont

230
00:16:51,940 --> 00:16:56,080
fondamentales et qui relèvent de
la foi et du salut de l'âme.

231
00:16:56,560 --> 00:17:00,980
Et donc c'est une manière en quelque
sorte de choisir, de prendre les

232
00:17:01,180 --> 00:17:03,980
bonnes décisions dans sa vie pour
se rapprocher de Dieu.

233
00:17:04,600 --> 00:17:08,500
Et évidemment dans la conception
jésuite, ce n'est pas seulement

234
00:17:08,700 --> 00:17:14,660
pour arriver à être le plus dénudé,
avoir le mode de vie le plus modeste

235
00:17:14,860 --> 00:17:15,700
et le plus pauvre qu'il soit.

236
00:17:16,220 --> 00:17:19,800
Non, c'est pour avoir une vie qui,
où que l'on soit, que l'on soit

237
00:17:20,000 --> 00:17:23,380
prince ou que l'on soit homme du
peuple, corresponde et réponde

238
00:17:23,580 --> 00:17:25,960
aux canons de Dieu.

239
00:17:26,340 --> 00:17:29,600
C'est-à-dire que oui,
on doit exercer une vie de charité,

240
00:17:30,200 --> 00:17:33,560
une vie au service de la foi,
avec une pratique religieuse qui

241
00:17:33,760 --> 00:17:34,860
soit régulière.

242
00:17:35,060 --> 00:17:39,320
Et donc pour ce discernement,
les jésuites dès la fin du 16ᵉ siècle,

243
00:17:39,520 --> 00:17:45,800
début du 17ᵉ siècle,
commencent à inviter les personnes

244
00:17:46,000 --> 00:17:51,380
qu'ils confessent, leurs fidèles,
à se mettre à écrire assez

245
00:17:51,580 --> 00:17:55,280
régulièrement ce qu'ils pensent,
ce qui leur passe par la tête,

246
00:17:55,700 --> 00:18:00,040
les tentations qu'ils peuvent avoir,
les manières qu'ils ont d'y répondre.

247
00:18:00,240 --> 00:18:03,880
Et donc petit à petit,
grâce à ces écrits qui sont des

248
00:18:04,080 --> 00:18:07,640
écrits intimes, ce qu'on appelle
les écrits du for, progressivement

249
00:18:07,840 --> 00:18:12,120
ils arrivent à mettre en place
et à trouver leur discernement.

250
00:18:12,320 --> 00:18:17,460
Les jésuites ne sont pas seulement
importants pour nous dans cette

251
00:18:17,660 --> 00:18:22,820
manière qu'ils ont de définir une
nouvelle manière de parler de soi

252
00:18:23,020 --> 00:18:26,560
et de se réfléchir à travers l'écriture
sur soi.

253
00:18:27,340 --> 00:18:31,700
Vous voyez que la rhétorique et
la façon d'écrire est en train

254
00:18:31,900 --> 00:18:35,700
de descendre jusqu'à la vie intime
de l'individu.

255
00:18:36,340 --> 00:18:40,300
Les jésuites sont aussi très importants
parce qu'ils interviennent à un

256
00:18:40,500 --> 00:18:45,160
moment où la rupture est consommée
avec les protestants et donc la

257
00:18:45,360 --> 00:18:49,460
papauté, le pape, va s'appuyer
sur cette congrégation qui lui

258
00:18:49,660 --> 00:18:52,580
obéit directement, qui suit ses
instructions directement et qui

259
00:18:52,780 --> 00:18:56,140
n'est pas soumise à l'évêque du
diocèse.

260
00:18:56,440 --> 00:18:59,320
C'est une grosse différence avec
d'autres congrégations religieuses.

261
00:18:59,660 --> 00:19:04,920
À partir de ce moment-là,
les papes vont se servir des jésuites

262
00:19:05,120 --> 00:19:08,880
pour essayer de riposter contre
la concurrence des protestants

263
00:19:09,080 --> 00:19:11,060
et pour lancer des missions.

264
00:19:11,260 --> 00:19:16,200
Et on va avoir tout un système
qui se met en place à partir du

265
00:19:16,400 --> 00:19:18,680
concile de Trente, donc dans la
deuxième moitié du 16ᵉ siècle,

266
00:19:19,500 --> 00:19:22,220
pour répondre à la réforme.

267
00:19:22,740 --> 00:19:26,460
C'est ce que l'on va appeler la
contre-réforme catholique.

268
00:19:26,900 --> 00:19:30,720
Ça va être un mouvement de
confessionnalisation, de renforcement

269
00:19:30,920 --> 00:19:32,080
de la catholicité.

270
00:19:32,280 --> 00:19:37,540
Et donc pour faire cela,
on va créer à partir de 1620 une

271
00:19:37,740 --> 00:19:39,380
congrégation pour la propagation
de la foi.

272
00:19:39,580 --> 00:19:42,160
Et donc cette congrégation pour
la propagation de la foi,

273
00:19:42,360 --> 00:19:44,860
qui s'appuiera notamment sur les
jésuites, va avoir pour objet de

274
00:19:45,060 --> 00:19:49,160
lancer des missions dans l'ensemble
du monde, aussi bien en Europe

275
00:19:49,360 --> 00:19:53,180
que dans les nouveaux territoires
auxquels les Européens accèdent,

276
00:19:53,520 --> 00:19:57,160
que ce soit l'Amérique,
que ce soit l'Asie, et bref,

277
00:19:57,560 --> 00:20:03,600
petit à petit, ce système des missions
va pousser à la diffusion des manières

278
00:20:03,800 --> 00:20:07,680
de parler de la religion catholique
à l'échelle planétaire.

279
00:20:08,100 --> 00:20:12,720
Ça fait que les jésuites vont à
leur tour devenir des savants sur

280
00:20:12,920 --> 00:20:15,440
les sociétés auxquelles ils sont
confrontés, les sociétés d'Amérique

281
00:20:15,640 --> 00:20:19,440
latine, les sociétés d'Asie,
les sociétés d'Afrique,

282
00:20:19,880 --> 00:20:23,840
et qu'ils vont contribuer aussi
à mettre en place des dictionnaires

283
00:20:24,040 --> 00:20:27,020
linguistiques, à avoir une approche
et une compréhension de l'autre

284
00:20:27,220 --> 00:20:28,560
pour pouvoir le convertir.

285
00:20:28,760 --> 00:20:32,400
Au fond, la méthode que vont utiliser
les jésuites, c'est une méthode

286
00:20:32,600 --> 00:20:35,780
qui consiste à s'adapter à la société
dans laquelle ils se trouvent et

287
00:20:35,980 --> 00:20:40,960
à transformer une partie des croyances
des fidèles locales en les reformulant,

288
00:20:41,160 --> 00:20:45,460
en les réappropriant sous la forme
d'un discours et d'un propos

289
00:20:45,660 --> 00:20:46,420
catholique.

290
00:20:46,620 --> 00:20:50,620
Et vous comprenez qu'à ce moment-là,
effectivement, la langue et

291
00:20:50,820 --> 00:20:54,640
l'argumentation se mêlent pour
donner ce qui va être le prêche

292
00:20:54,840 --> 00:20:59,660
de celui qui veut convertir une
ethnie ou une population ou une

293
00:20:59,860 --> 00:21:05,440
tribu étrangère, et donc la rhétorique
devient à ce moment-là une arme

294
00:21:05,640 --> 00:21:08,840
de domination et de colonisation.

295
00:21:10,280 --> 00:21:15,500
Donc cette prise en charge de la

296
00:21:15,700 --> 00:21:20,560
rhétorique dans le monde religieux
va lui restaurer, lui donner,

297
00:21:20,760 --> 00:21:24,340
en quelque sorte, dans le courant
du 17ᵉ siècle et du 18ᵉ siècle,

298
00:21:24,760 --> 00:21:28,880
une place très importante parce
qu'on va se dire que pour penser

299
00:21:29,080 --> 00:21:32,660
l'intégralité de la linguistique,
pour penser l'intégralité de la

300
00:21:32,860 --> 00:21:36,720
langue et des manières d'influencer,
eh bien peut-être que l'outil

301
00:21:36,920 --> 00:21:44,060
rhétorique reste quelque chose
d'assez utile, et c'est ainsi qu'on

302
00:21:44,260 --> 00:21:50,560
va avoir au 18ᵉ siècle des théoriciens
qui vont reprendre la théorie

303
00:21:50,760 --> 00:21:53,740
rhétorique, et c'est notamment
le cas de César Chesneau Dumarsais.

304
00:21:53,940 --> 00:22:01,340
Dumarsais, c'est un Français qui

305
00:22:01,540 --> 00:22:04,160
naît en 1676, qui est mort en 1756.

306
00:22:05,320 --> 00:22:07,040
Il entre chez les oratoriens.

307
00:22:07,480 --> 00:22:10,880
Les oratoriens, c'est une congrégation
religieuse qui enseigne,

308
00:22:11,080 --> 00:22:15,400
et qui enseigne justement à partir
du principe que la langue est un

309
00:22:15,600 --> 00:22:21,020
des éléments par lequel on va pouvoir
favoriser la foi, et puis il va

310
00:22:21,220 --> 00:22:27,740
faire un traité très important en 1730,
le traité des tropes.

311
00:22:28,160 --> 00:22:29,900
Les tropes, ce sont les figures
de style.

312
00:22:30,400 --> 00:22:34,080
Ce traité devient un classique
de la rhétorique, et son but,

313
00:22:34,300 --> 00:22:40,660
c'est qu'il faut, dans cet ouvrage,
définir les différentes figures

314
00:22:40,860 --> 00:22:43,620
de style, les classer,
et de cette manière,

315
00:22:43,820 --> 00:22:47,840
on permet au lecteur,
à son tour, de formuler de la manière

316
00:22:48,040 --> 00:22:52,440
la plus adéquate, et la plus esthétique
et la plus efficace,

317
00:22:52,880 --> 00:22:57,400
son discours, son argumentation,
et ainsi on permet de convaincre.

318
00:22:57,840 --> 00:23:06,340
Donc Dumarsais va faire partie
de ces auteurs qui vont participer

319
00:23:06,540 --> 00:23:12,460
à l'encyclopédie de Diderot,
qui vont jouer un rôle dans le

320
00:23:12,660 --> 00:23:16,220
renouvellement de la réflexion
sur la langue et de la pensée sur

321
00:23:16,420 --> 00:23:20,740
les échanges interpersonnels et
interhumains, et donc à partir

322
00:23:20,940 --> 00:23:26,020
de ce moment-là, et son traité

323
00:23:26,500 --> 00:23:30,100
va être une des références essentielles
qui va être enseignée dans toutes

324
00:23:30,300 --> 00:23:31,060
les écoles.

325
00:23:31,260 --> 00:23:34,180
C'est très important,
cette notion-là, parce qu'à partir

326
00:23:34,380 --> 00:23:38,880
de Louis XIV, il faut savoir que
la France commence déjà à fonctionner

327
00:23:39,080 --> 00:23:42,980
avec un premier niveau d'école
primaire, et dans ces écoles primaires,

328
00:23:43,180 --> 00:23:46,800
on enseigne évidemment à compter,
à écrire, mais on enseigne aussi

329
00:23:47,000 --> 00:23:50,900
à bien s'exprimer, et le traité
de Dumarsais va influencer toute

330
00:23:51,100 --> 00:23:55,260
cette strate scolaire qui existe
déjà au 18ᵉ siècle.

331
00:23:56,340 --> 00:24:02,400
Après Dumarsais, il y a un autre
personnage qui est très important,

332
00:24:03,020 --> 00:24:06,980
qui s'appelle Pierre Fontanier,
et qui va essayer de réunifier

333
00:24:07,180 --> 00:24:16,720
à son tour la linguistique et la
grammaire avec la rhétorique.

334
00:24:17,260 --> 00:24:20,220
Pour lui aussi, les figures de
style sont essentielles,

335
00:24:21,580 --> 00:24:28,020
et il va faire un texte qui est
pour nous encore aujourd'hui une

336
00:24:28,220 --> 00:24:31,920
référence pour avoir une définition
précise d'un trope, d'une figure

337
00:24:32,120 --> 00:24:35,300
de style, on se réfère encore à
Fontanier.

338
00:24:35,900 --> 00:24:41,240
Fontanier, il est plus tardif,
il est né en 1765 et meurt en 1844,

339
00:24:41,740 --> 00:24:45,400
et c'est vraiment l'homme de la
figure de style, c'est vraiment

340
00:24:45,600 --> 00:24:51,340
celui qui va porter la connaissance
des figures de style à son maximum.

341
00:24:52,560 --> 00:24:56,980
Les figures de style,
quelques exemples, la litote,

342
00:24:57,680 --> 00:25:02,600
l'euphémisme, c'est des mots que
vous connaissez, donc c'est la

343
00:25:02,800 --> 00:25:07,760
manière de minimiser l'euphémisme,
de dire un peu moins pour laisser

344
00:25:07,960 --> 00:25:08,720
penser un peu plus.

345
00:25:09,200 --> 00:25:10,960
La litote, c'est « va,
je ne te hais point »,

346
00:25:11,160 --> 00:25:15,720
c'est dire le contraire pour pouvoir
affirmer plus fortement ce que

347
00:25:15,920 --> 00:25:18,980
l'on pense, mais vous connaissez
d'autres figures plus simples,

348
00:25:19,180 --> 00:25:25,120
les anagrammes, les acrostiches,
les acrostiches, vous savez,

349
00:25:25,440 --> 00:25:27,110
on prend la première lettre du
mot et on en fait une figure.

350
00:25:27,310 --> 00:25:33,140
Tout ça, ce sont des manières de
s'exprimer, des formes de style qui…

351
00:25:33,340 --> 00:25:42,260
la métaphore, donc quand on va
utiliser une autre histoire pour

352
00:25:42,460 --> 00:25:45,200
parler de quelque chose,
la métonymie, quand on va parler

353
00:25:45,400 --> 00:25:46,680
d'un morceau pour exprimer le tout.

354
00:25:47,140 --> 00:25:51,370
Bref, il y a quantité de figures,
je voulais vous en citer quelques-unes,

355
00:25:51,570 --> 00:25:55,260
pour que vous voyiez que c'est
encore toujours très présent dans

356
00:25:55,460 --> 00:26:00,240
notre enseignement, que vous au lycée,
à l'école, on vous a appris aussi

357
00:26:00,440 --> 00:26:02,920
des figures de style,
on vous a fait à travers

358
00:26:03,120 --> 00:26:07,100
l'apprentissage des poésies de
La Fontaine aussi apprendre quelques

359
00:26:07,300 --> 00:26:10,600
techniques de versification,
quelques manières de rythmer votre

360
00:26:10,800 --> 00:26:16,400
discours, et donc ces grands stylistes
de l'époque moderne partent du

361
00:26:16,600 --> 00:26:21,240
principe que les figures de style
sont l'élément crucial pour convaincre,

362
00:26:21,560 --> 00:26:23,880
c'est-à-dire que si vous comprenez
bien ce que je vous dis,

363
00:26:24,540 --> 00:26:27,680
dans la rhétorique classique,
ce qui compte c'est l'argument,

364
00:26:27,880 --> 00:26:32,060
c'est-à-dire la dimension logique
et la bonne élocution.

365
00:26:32,320 --> 00:26:38,340
Pour les modernistes que sont Dumarsais
et Fontanier, ce qui va entraîner

366
00:26:38,540 --> 00:26:41,520
la conviction, c'est la combinaison
des figures de style.

367
00:26:41,860 --> 00:26:45,700
Ce n'est pas seulement l'argument,
c'est la manière de fabriquer son

368
00:26:45,900 --> 00:26:49,820
argument avec une esthétique qui
va lui donner véritablement sa

369
00:26:50,020 --> 00:26:50,780
puissance.

370
00:26:50,980 --> 00:26:52,280
Donc ce n'est pas seulement du
bien parler pour eux,

371
00:26:52,700 --> 00:26:57,280
c'est le bien parler pour convaincre,
le bien parler pour faire passer

372
00:26:57,480 --> 00:27:00,920
son idée, et pour eux,
la figure de style est plus importante

373
00:27:01,120 --> 00:27:04,360
que le mot en réalité,
elle est plus importante que le mot,

374
00:27:04,700 --> 00:27:07,420
elle est plus importante que
l'argument, elle est plus importante

375
00:27:07,620 --> 00:27:08,380
que la logique.

376
00:27:09,080 --> 00:27:13,660
Donc vous voyez bien qu'avec eux,
on va atteindre un moment où,

377
00:27:14,280 --> 00:27:17,280
en théorie en tous les cas,
une figure de style,

378
00:27:17,480 --> 00:27:20,620
c'est comme une arme de guerre,
c'est quelque chose qui va permettre

379
00:27:20,820 --> 00:27:23,840
de rentrer dans la tête de son
interlocuteur.

380
00:27:24,220 --> 00:27:28,800
Donc c'est quelque chose de très
important et on va avoir l'occasion

381
00:27:29,000 --> 00:27:34,000
de voir comment, dans le 19ᵉ siècle,
ces figures de style,

382
00:27:34,200 --> 00:27:38,820
cette rhétorique, cet art oratoire
va se transformer, mais auparavant

383
00:27:39,020 --> 00:27:40,940
je vous propose de faire une courte
pause.