1
00:00:05,040 --> 00:00:09,880
Dans la première vidéo,
on a vu la définition et même

2
00:00:10,080 --> 00:00:15,620
l'existence d'une opinion publique
qui serait mesurée par des outils

3
00:00:15,820 --> 00:00:17,180
statistiques comme les sondages.

4
00:00:17,500 --> 00:00:22,080
Dans cette deuxième vidéo,
on va s'intéresser aux moyens de

5
00:00:22,280 --> 00:00:25,620
communication de masse,
les médias et l'opinion publique.

6
00:00:26,220 --> 00:00:31,160
Nous allons étudier trois questions
sur le rapport entre les médias

7
00:00:31,360 --> 00:00:36,320
de masse et l'opinion publique,
dont l'objectif est d'essayer de

8
00:00:36,520 --> 00:00:41,560
comprendre comment les médias vont
influencer l'opinion publique.

9
00:00:41,860 --> 00:00:47,080
Est-ce que les médias créent l'opinion
publique ou est-ce qu'ils servent

10
00:00:47,280 --> 00:00:52,080
comme caisse de résonance,
où ces opinions vont exister et

11
00:00:52,280 --> 00:00:58,400
vont débattre entre elles,
ou la place que les médias pourraient

12
00:00:58,600 --> 00:01:05,200
occuper dans une espèce de conformisme
autour de certaines thématiques,

13
00:01:05,520 --> 00:01:07,080
de certains sujets ?

14
00:01:07,800 --> 00:01:13,240
Le premier moment, c'est celui
où on s'interroge sur le fait que

15
00:01:13,440 --> 00:01:18,800
les médias aident à créer un public

16
00:01:19,000 --> 00:01:20,680
et une opinion publique.

17
00:01:20,900 --> 00:01:26,000
Pour cela, on va revenir sur le

18
00:01:26,200 --> 00:01:31,200
livre "L'opinion et la foule" de
Gabriel Tarde, qui a été publié en 1889.

19
00:01:33,240 --> 00:01:39,180
Pour Gabriel Tarde, la presse écrite
a été l'un des facteurs.

20
00:01:39,920 --> 00:01:46,180
Il va souligner l'importance de
la diffusion à grande échelle de

21
00:01:46,380 --> 00:01:53,220
journaux sur les conversations
et sur les idées de l'opinion.

22
00:01:54,040 --> 00:02:00,920
Selon lui, c'est grâce aux journaux
et leur diffusion lors de la Révolution

23
00:02:01,120 --> 00:02:05,600
française qu'a surgi véritablement
un public.

24
00:02:07,180 --> 00:02:13,480
Ce public-là, il va le définir
comme étant une collectivité purement

25
00:02:13,720 --> 00:02:18,740
spirituelle, une dissémination
d'individus physiquement séparés

26
00:02:18,940 --> 00:02:22,520
et dont la cohésion est toute mentale.

27
00:02:22,900 --> 00:02:27,940
Et il fait cette distinction du public,
et on l'avait vu au moment des

28
00:02:28,140 --> 00:02:32,700
études sur le pouvoir des médias,
il va faire cette opposition de

29
00:02:32,900 --> 00:02:36,660
l'existence d'un public en opposition
à cette idée de foule.

30
00:02:36,920 --> 00:02:39,980
Et donc la foule, comme on avait vu,
qui serait instable,

31
00:02:40,340 --> 00:02:44,860
soudaine, asservie aux forces de
la nature, aux pulsions,

32
00:02:45,080 --> 00:02:45,840
aux passions.

33
00:02:46,580 --> 00:02:50,700
Pour Gabriel Tarde, c'est la presse
écrite finalement qui est un des

34
00:02:50,900 --> 00:02:56,520
facteurs importants dans la création
de l'existence d'un public,

35
00:02:56,880 --> 00:03:02,260
c'est-à-dire le fait qu'une
collectivité peut émerger uniquement

36
00:03:02,460 --> 00:03:08,520
d'une espèce de cohésion par des
opinions, par des jugements,

37
00:03:08,780 --> 00:03:10,500
par des prises de position.

38
00:03:11,640 --> 00:03:16,180
C'est là évidemment que ça va
s'intensifier d'abord par le

39
00:03:16,380 --> 00:03:20,080
développement des moyens de transport
et des communications durant le

40
00:03:20,280 --> 00:03:25,300
20e siècle, et par l'extension
de la diffusion de la presse sur

41
00:03:25,500 --> 00:03:27,020
tout le territoire national.

42
00:03:27,780 --> 00:03:32,800
Il se produit une accélération
de la circulation d'opinions,

43
00:03:33,020 --> 00:03:38,020
un travail de fusion des opinions
personnelles, locales,

44
00:03:38,240 --> 00:03:42,260
et donc une opinion qui serait
collective et nationale.

45
00:03:43,160 --> 00:03:49,900
La presse joue, selon Gabriel Tarde,
le rôle d'un ciment social qui

46
00:03:50,100 --> 00:03:55,840
réunit des populations qui auparavant
étaient dispersées, morcelées,

47
00:03:56,080 --> 00:04:03,180
et elle atténue les conflits,
et les gens, grâce aux conversations,

48
00:04:03,920 --> 00:04:08,620
prennent conscience de l'identité
de certains points de vue.

49
00:04:09,800 --> 00:04:14,760
L'analyse de Gabriel Tarde garde
encore aujourd'hui sa valeur.

50
00:04:14,960 --> 00:04:20,380
Sans doute, la presse écrite permet
dans certains cas de favoriser

51
00:04:20,580 --> 00:04:25,500
la circulation des idées et d'opinions
en donnant la parole à certaines

52
00:04:25,700 --> 00:04:30,660
personnalités, en faisant intervenir
dans ces colonnes des témoignages

53
00:04:30,860 --> 00:04:34,960
d'experts ou de simples citoyens
ordinaires.

54
00:04:35,220 --> 00:04:39,720
Elle sert, en outre,
de lien entre membres d'une même

55
00:04:39,920 --> 00:04:44,440
communauté, c'est-à-dire des journaux
par exemple de quartier,

56
00:04:44,640 --> 00:04:48,100
des journaux de communautés d'immigrés.

57
00:04:48,520 --> 00:04:53,300
Donc elle sert aussi de lien entre
des membres, des membres par exemple

58
00:04:53,500 --> 00:04:55,420
d'une communauté religieuse.

59
00:04:56,200 --> 00:05:03,920
La segmentation des marchés des médias,
en essayant de s'adresser à des

60
00:05:04,120 --> 00:05:07,520
cibles de plus en plus précises,
les jeunes, les seniors,

61
00:05:07,860 --> 00:05:10,970
les amateurs du sport,
elle va d'une manière ou d'une

62
00:05:11,170 --> 00:05:13,580
autre relativiser ces constats.

63
00:05:13,780 --> 00:05:19,500
Parce qu'on peut se demander si
la télévision, comme avait dit

64
00:05:19,700 --> 00:05:25,700
Dominique Wolton, continue à être
une activité partagée par toutes

65
00:05:25,900 --> 00:05:28,880
les classes sociales,
et plus ou moins par toutes les

66
00:05:29,080 --> 00:05:34,160
classes d'âge, si elle fait encore
ce lien entre ces différentes classes

67
00:05:34,360 --> 00:05:37,620
sociales et ces différentes classes
d'âge.

68
00:05:38,260 --> 00:05:41,560
On peut se poser cette question,
est-ce que les médias,

69
00:05:41,760 --> 00:05:45,760
parce qu'ils se spécialisent,
parce qu'ils s'individualisent,

70
00:05:45,960 --> 00:05:49,220
parce qu'ils se personnalisent
à l'extrême, est-ce qu'ils gardent

71
00:05:49,420 --> 00:05:53,660
encore ce rôle de création d'un
lien entre les individus,

72
00:05:53,860 --> 00:05:58,880
la création de ce public,
de cette collectivité spirituelle,

73
00:05:59,080 --> 00:06:04,820
cette dissémination d'individus
qui étaient séparés et qui passent

74
00:06:05,020 --> 00:06:11,380
à exister ensemble par une cohésion
d'idées, de prises de position,

75
00:06:11,840 --> 00:06:12,600
de conversations ?

76
00:06:14,100 --> 00:06:20,560
On se demandait si la télévision
continuait à être ce lien entre

77
00:06:20,760 --> 00:06:22,840
différents milieux et différentes
classes d'âge.

78
00:06:23,100 --> 00:06:27,540
On pourrait aller un peu plus loin
et se demander, avec les plateformes

79
00:06:27,740 --> 00:06:31,000
numériques, les plateformes numériques
de vidéos à la demande par exemple,

80
00:06:31,480 --> 00:06:35,740
est-ce que nous sommes tous exposés
au même contenu, est-ce que les

81
00:06:35,940 --> 00:06:38,620
contenus apparaissent dans les
moteurs de recherche de la même

82
00:06:38,820 --> 00:06:44,540
manière pour tous, est-ce que cette
personnalisation n'affaiblit pas

83
00:06:44,740 --> 00:06:48,080
cette idée d'existence d'un public
ou est-ce qu'elle le renforce.

84
00:06:48,360 --> 00:06:52,940
Ces moments de transition,
de transformation et de consolidation

85
00:06:53,700 --> 00:06:58,380
des plateformes numériques de vidéos
à la demande, mais aussi de la

86
00:06:58,580 --> 00:07:04,540
télévision de rattrapage,
on pourrait se demander comment

87
00:07:04,740 --> 00:07:09,560
cette notion du public se reconfigure
et comment on passe à exister

88
00:07:09,760 --> 00:07:16,120
collectivement avec d'autres à
partir d'un média ou de la lecture

89
00:07:16,320 --> 00:07:18,380
de visionnage d'un contenu en
particulier.

90
00:07:19,800 --> 00:07:25,260
Le deuxième point est celui de
se demander si les médias ont modifié

91
00:07:25,460 --> 00:07:27,940
les modalités d'expression de l'opinion
publique.

92
00:07:28,140 --> 00:07:34,240
À partir du moment où on s'accorde
pour définir que l'opinion publique

93
00:07:34,440 --> 00:07:41,100
ne se résume pas au sondage,
il faut tenter d'identifier et

94
00:07:41,300 --> 00:07:48,080
de saisir des moments réels,
à travers lesquels l'opinion donne

95
00:07:48,400 --> 00:07:49,260
à voir.

96
00:07:49,660 --> 00:07:54,880
Là, les transformations de l'action
collective, les mouvements sociaux,

97
00:07:55,360 --> 00:07:58,240
les mobilisations militantes,
ces dernières années,

98
00:07:58,540 --> 00:08:03,020
illustrent parfaitement cet aspect,
c'est-à-dire une opinion publique

99
00:08:03,220 --> 00:08:07,980
qui s'exprime aussi par le biais
de signatures de pétitions,

100
00:08:08,260 --> 00:08:11,580
d'organisations de manifestations,
de pratiques de protestations dans

101
00:08:11,780 --> 00:08:15,540
les rues, de mises par exemple
en circulation d'un hashtag.

102
00:08:16,140 --> 00:08:19,740
Alors que dans le passé,
les manifestations avaient pour

103
00:08:19,940 --> 00:08:24,600
objectif essentiel de se faire
entendre dans la rue.

104
00:08:24,880 --> 00:08:28,900
Elles étaient conçues par les militants
politiques et syndicaux

105
00:08:29,100 --> 00:08:33,520
quasi-professionnels, sous un contrôle
policier très strict.

106
00:08:34,080 --> 00:08:39,280
Depuis une trentaine d'années,
ces manifestations ont pris toute

107
00:08:39,480 --> 00:08:44,040
une autre tournure, elles sont
organisées de manière plus

108
00:08:44,240 --> 00:08:49,520
occasionnelle par des individus
ordinaires, elles sont moins

109
00:08:49,720 --> 00:08:54,800
prévisibles dans la manière dont
elles prennent forme,

110
00:08:55,080 --> 00:08:58,380
la manière dont les individus vont
se comporter au moment de la

111
00:08:58,580 --> 00:09:04,440
manifestation, et elles ont le
but de se faire entendre principalement

112
00:09:04,640 --> 00:09:08,780
par les médias, par les médias
traditionnels comme la radio,

113
00:09:09,140 --> 00:09:15,120
la télé, la presse, mais aussi
de faire monter en visibilité par

114
00:09:15,320 --> 00:09:17,100
les plateformes numériques.

115
00:09:17,900 --> 00:09:23,720
Patrick Champagne parle des
manifestations médiatiques,

116
00:09:24,120 --> 00:09:29,900
c'est-à-dire le fait de faire des
mobilisations pour attirer l'attention

117
00:09:30,100 --> 00:09:36,800
des journalistes, par exemple en
publiant des communiqués de presse

118
00:09:37,000 --> 00:09:42,320
pour annoncer la tenue d'une
manifestation ou, au moment même

119
00:09:42,520 --> 00:09:46,100
de la manifestation, par exemple
le fait de faire appel à des éléments

120
00:09:46,300 --> 00:09:50,080
esthétiques comme par exemple des
affiches, des pancartes qui vont

121
00:09:50,280 --> 00:09:53,880
rendre visible de manière parfois
drôle, parfois esthétique,

122
00:09:54,140 --> 00:09:59,760
parfois créative, des slogans
politiques du groupe en entier.

123
00:09:59,960 --> 00:10:03,840
Ce dont Patrick Champagne dit de
ces manifestations médiatiques,

124
00:10:04,080 --> 00:10:09,080
c'est ce rapport que les
manifestations, les manifestations

125
00:10:09,280 --> 00:10:14,100
de rue, les manifestations militantes,
les mouvements sociaux vont entretenir

126
00:10:14,360 --> 00:10:17,840
avec les médias, dont le but est
d'attirer l'attention,

127
00:10:19,140 --> 00:10:22,400
attirer l'attention des journalistes,
attirer l'attention des médias

128
00:10:22,600 --> 00:10:27,440
pour faire débattre,
faire discuter un sujet,

129
00:10:27,640 --> 00:10:31,080
ou même pour recadrer le débat
sur certains sujets et attirer

130
00:10:31,280 --> 00:10:33,240
l'attention sur d'autres aspects.

131
00:10:34,180 --> 00:10:40,500
Dans cette idée de manifestation
médiatique où on veut essayer de

132
00:10:40,700 --> 00:10:42,760
comprendre les moments réels où
l'opinion prend place,

133
00:10:43,100 --> 00:10:50,400
l'opinion publique, elle donne à voir,
et ce rapport d'attirer l'attention

134
00:10:50,600 --> 00:10:55,800
des médias et des journalistes
pour faire parler de cette

135
00:10:56,000 --> 00:10:59,400
manifestation, on se rend compte
que d'une manière ou d'une autre,

136
00:10:59,600 --> 00:11:04,680
on passe presque à un enjeu qui
est beaucoup plus de visibilité

137
00:11:04,880 --> 00:11:08,180
pour les mouvements sociaux,
c'est-à-dire qu'on cherche une

138
00:11:08,380 --> 00:11:14,300
visibilité, on cherche à avoir
du temps d'antenne, du temps à la télé,

139
00:11:14,660 --> 00:11:18,700
une place dans le journal,
être visible dans les discussions

140
00:11:18,900 --> 00:11:22,560
des plateformes de réseaux sociaux
numériques.

141
00:11:22,760 --> 00:11:26,860
Et là, il y a deux auteurs qui
peuvent nous aider à comprendre

142
00:11:27,060 --> 00:11:31,500
cette recherche de visibilité par
les individus et par les mouvements

143
00:11:31,700 --> 00:11:36,120
sociaux, la recherche de visibilité
de leurs problèmes, de leur manière

144
00:11:36,320 --> 00:11:39,540
de formuler ou de donner et d'exprimer
leur opinion.

145
00:11:39,980 --> 00:11:45,720
Le premier, c'est Olivier Voirol
qui en 2005 va s'intéresser à cette

146
00:11:45,920 --> 00:11:47,820
visibilité médiatique.

147
00:11:48,020 --> 00:11:54,280
Et il dit que cette visibilité
va être inégalement distribuée,

148
00:11:55,340 --> 00:12:01,520
cette recherche de visibilité
inégalement distribuée contribue

149
00:12:01,720 --> 00:12:05,580
à reproduire des injustices sociales.

150
00:12:06,700 --> 00:12:12,080
C'est-à-dire comment avoir de la
visibilité pour peser au moment

151
00:12:12,280 --> 00:12:16,060
de négociations, pour faire monter
un problème qui pourrait être vu

152
00:12:16,260 --> 00:12:20,740
comme marginal, secondaire,
et donc donner l'ampleur de son

153
00:12:20,940 --> 00:12:23,980
importance quand on n'a pas une
visibilité.

154
00:12:24,180 --> 00:12:29,980
Il s'intéresse à la visibilité
comme monnaie qui fait peser au

155
00:12:30,180 --> 00:12:33,160
moment des négociations politiques,
le fait d'être visible et donc

156
00:12:33,360 --> 00:12:37,860
de faire monter un problème qui
sera vu comme marginal.

157
00:12:38,960 --> 00:12:42,780
Ensuite, il y a Fabien Granjon
et Julie Denouël qui,

158
00:12:42,980 --> 00:12:45,580
en 2010, publient un article.

159
00:12:45,780 --> 00:12:50,720
Eux, ils vont se concentrer plus
sur les pratiques individuelles,

160
00:12:57,480 --> 00:13:02,580
les pratiques de mise en visibilité
des individus sur les plateformes

161
00:13:02,780 --> 00:13:07,360
de réseaux sociaux, comment on
utilise ces plateformes pour s'exposer,

162
00:13:07,580 --> 00:13:11,300
pour exposer son intimité,
sa vie privée, et d'une manière

163
00:13:11,500 --> 00:13:15,600
ou d'une autre obtenir une espèce
de reconnaissance sociale tout

164
00:13:15,800 --> 00:13:20,840
en naviguant sur ces frontières
qui sont très floues,

165
00:13:21,040 --> 00:13:25,440
qui sont très faibles aujourd'hui
entre sphère privée et sphère publique.

166
00:13:25,860 --> 00:13:31,560
Ces trois auteurs, Olivier Voirol,
Fabien Granjon et Julie Denouël,

167
00:13:32,100 --> 00:13:40,540
nous aident à comprendre ces moments
où les médias vont changer la manière

168
00:13:40,740 --> 00:13:46,260
dont l'opinion publique prend forme
parce qu'on est dans cet enjeu

169
00:13:46,460 --> 00:13:50,420
de visibilité, c'est-à-dire attirer
l'attention des journalistes,

170
00:13:50,620 --> 00:13:54,660
dont organiser des manifestations,
des bases médiatiques,

171
00:13:54,860 --> 00:14:00,140
c'est-à-dire faites pour être le

172
00:14:00,340 --> 00:14:03,640
sujet des médias.

173
00:14:04,140 --> 00:14:10,260
On s'en doute qu'en donnant écho
à ces formes de mobilisation,

174
00:14:10,460 --> 00:14:13,880
les journalistes permettent,
d'une certaine façon,

175
00:14:14,080 --> 00:14:17,640
de transformer des choses qui sont
des problèmes locaux,

176
00:14:17,840 --> 00:14:22,220
des choses qui peuvent être vues
comme secondaires, en problème public,

177
00:14:22,420 --> 00:14:25,000
en problème national,
en problème prioritaire.

178
00:14:25,780 --> 00:14:31,780
Les modalités de l'expression de
l'opinion publique passent par

179
00:14:31,980 --> 00:14:35,020
l'activisme politique,
par l'activisme militant,

180
00:14:35,220 --> 00:14:40,960
qui essaye, un, de monter en visibilité
dans l'espace médiatique pour faire

181
00:14:41,340 --> 00:14:45,580
apparaître leur interprétation
sur un phénomène de société,

182
00:14:45,780 --> 00:14:51,080
et deux, de faire émerger des
discussions du bas vers le haut,

183
00:14:51,280 --> 00:14:55,940
et donc donner une visibilité
médiatique — et on a vu cette

184
00:14:56,140 --> 00:14:59,940
visibilité médiatique pour les
médias traditionnels, mais aussi

185
00:15:00,140 --> 00:15:04,700
pour les formats numériques —,
faire de cette visibilité médiatique

186
00:15:04,900 --> 00:15:10,860
une manière d'influencer les décisions
des gouvernants en mettant en scène

187
00:15:11,060 --> 00:15:16,980
une opinion publique qui va être
concrètement incarnée dans la rue.

188
00:15:17,860 --> 00:15:25,140
Pour ce deuxième aspect des modalités

189
00:15:25,340 --> 00:15:28,640
d'expression de l'opinion publique,
il faut aussi se poser la question

190
00:15:28,840 --> 00:15:34,620
des effets de comment ces mobilisations
médiatiques, ces manifestations

191
00:15:34,820 --> 00:15:39,180
médiatiques qui cherchent la
visibilité, quel est l'impact réel

192
00:15:39,380 --> 00:15:44,120
dans la prise de décision par exemple
par les politiques, quel est leur

193
00:15:44,320 --> 00:15:48,800
impact réel dans la manière dont
certains projets de loi ou certaines

194
00:15:50,460 --> 00:15:53,500
réglementations changent parce
qu'il y a eu une manifestation ?

195
00:15:54,200 --> 00:16:01,220
Il y a encore un vaste champ d'études
qui est celui de comprendre comment

196
00:16:01,420 --> 00:16:09,180
des manifestations qui prennent
place dans la rue ou sur les réseaux

197
00:16:09,380 --> 00:16:13,680
sociaux, est-ce que ces
manifestations-là, parce qu'elles

198
00:16:13,880 --> 00:16:17,340
vont acquérir une visibilité
médiatique, est-ce que cette visibilité

199
00:16:17,540 --> 00:16:23,980
médiatique en effet produit des
changements dans la manière dont

200
00:16:24,180 --> 00:16:30,100
le débat public, dont la construction
de politiques publiques est menée.

201
00:16:30,300 --> 00:16:35,520
Un exemple assez étudié est celui
de #MeToo, comment le hashtag a

202
00:16:35,720 --> 00:16:41,800
mis dans le débat public la question
des violences sexistes et sexuelles,

203
00:16:42,000 --> 00:16:47,400
le fait de les dénoncer,
et donc comment cette mobilisation

204
00:16:47,600 --> 00:16:51,020
qui part des individus sur les
réseaux sociaux autour du hashtag

205
00:16:51,220 --> 00:16:56,200
monte extrêmement en visibilité
à partir de manifestations dans la rue,

206
00:16:56,460 --> 00:17:02,160
ensuite prend de l'ampleur dans
différents formats médiatiques,

207
00:17:02,360 --> 00:17:09,420
comment #MeToo va réorganiser par
exemple les structures de l'État,

208
00:17:09,880 --> 00:17:15,660
les structures des entreprises,
etc., la question du harcèlement,

209
00:17:15,900 --> 00:17:19,380
la question des violences sexistes
et sexuelles.

210
00:17:20,880 --> 00:17:26,800
Cette relation, interdépendance

211
00:17:27,000 --> 00:17:33,140
entre manifestations collectives
et médias, c'est quelque chose

212
00:17:33,340 --> 00:17:38,140
qui peut rentrer dans une espèce
de coopération mais qui peut être

213
00:17:38,340 --> 00:17:39,900
aussi conflictuelle.

214
00:17:40,680 --> 00:17:45,540
Les personnes qui vont organiser
ces manifestations peuvent aussi

215
00:17:45,740 --> 00:17:50,820
par défaut refuser de dialoguer
avec les médias, un refus parfois

216
00:17:51,700 --> 00:17:56,120
violent de discuter avec le journaliste
parce que les médias ont aussi

217
00:17:56,320 --> 00:17:59,220
leur valeur symbolique.

218
00:17:59,420 --> 00:18:02,920
Cette relation peut être aussi
une relation de conflit,

219
00:18:03,120 --> 00:18:10,920
une relation de lutte pour faire
monter en visibilité des discussions,

220
00:18:11,360 --> 00:18:16,040
faire monter en visibilité la
connaissance d'un problème peut-être

221
00:18:16,240 --> 00:18:23,160
en conflit avec le système médiatique,
en conflit avec les acteurs médiatiques

222
00:18:23,360 --> 00:18:24,500
traditionnels.

223
00:18:24,800 --> 00:18:28,720
Ce qui, quand on va passer aux
plateformes de réseaux sociaux

224
00:18:28,920 --> 00:18:34,020
parce qu'on ne souhaite pas pour
des raisons politiques discuter

225
00:18:34,220 --> 00:18:38,860
avec les journalistes et les médias,
on se demande si cette autonomie

226
00:18:39,060 --> 00:18:44,460
que nous font croire les plateformes
de réseaux sociaux, cette autonomie-là

227
00:18:44,740 --> 00:18:47,520
est quand même très cadrée dans
des espaces avec des logiques

228
00:18:47,720 --> 00:18:51,480
commerciales et algorithmiques
très poussées.

229
00:18:53,080 --> 00:18:55,760
Cette relation peut être très
conflictuelle, elle peut devenir

230
00:18:55,960 --> 00:19:01,700
même une espèce de lutte entre
ceux qui essayent de faire monter

231
00:19:01,900 --> 00:19:05,160
en connaissance un problème et
l'espace médiatique, le rapport

232
00:19:05,360 --> 00:19:07,320
aux acteurs de l'espace médiatique.

233
00:19:07,840 --> 00:19:11,560
En revanche, il faut juste avoir
conscience que quand on fait appel

234
00:19:11,760 --> 00:19:14,800
à des plateformes de réseaux sociaux,
on n'est peut-être pas complètement

235
00:19:15,000 --> 00:19:19,320
débarrassé des contraintes,
on est aussi dépendant des logiques

236
00:19:19,520 --> 00:19:24,900
commerciales et algorithmiques
qui sont très très importantes.

237
00:19:25,660 --> 00:19:31,340
Nous ne pouvons pas oublier de
mentionner ici la quantité de

238
00:19:31,540 --> 00:19:37,580
manifestations qui ne sont pas
l'objet d'un compte rendu

239
00:19:37,780 --> 00:19:43,600
journalistique et qui vont donc
être ignorées par les médias,

240
00:19:44,210 --> 00:19:50,000
d'autres vont être orientées uniquement

241
00:19:50,200 --> 00:19:53,660
vers les personnes concernées,
donc des manifestations politiques

242
00:19:53,860 --> 00:20:00,260
qui ne cherchent pas cette visibilité
à tout prix mais qui vont plus

243
00:20:00,460 --> 00:20:06,840
précisément concentrer l'énergie
politique pour parler directement

244
00:20:07,040 --> 00:20:10,320
aux personnes concernées,
qui sont la cible de leur message.

245
00:20:10,880 --> 00:20:16,660
Il y a aussi les questions de
récupération de lutte et donc une

246
00:20:16,860 --> 00:20:21,420
espèce de réinterprétation de certains
mouvements par les médias,

247
00:20:21,620 --> 00:20:23,380
par les journalistes,
mais aussi par des acteurs politiques

248
00:20:23,580 --> 00:20:27,580
qui vont s'approprier certaines
manifestations pour donner un autre

249
00:20:27,780 --> 00:20:35,460
sens et pour essayer aussi d'imposer
leur interprétation du sujet en

250
00:20:35,660 --> 00:20:36,420
discussion.

251
00:20:37,360 --> 00:20:39,900
Je vous ai dit au départ qu'on
allait étudier les trois questions.

252
00:20:40,100 --> 00:20:43,940
La première, c'était que les médias
aident à créer un lien,

253
00:20:44,240 --> 00:20:46,100
à créer cette idée d'un public.

254
00:20:47,020 --> 00:20:51,300
On l'a vu avec Gabriel Tarde et
son livre "L'opinion et la foule".

255
00:20:51,560 --> 00:20:58,140
Ensuite, cette idée que les médias
modifient les expressions de l'opinion

256
00:20:58,340 --> 00:20:59,100
publique.

257
00:20:59,300 --> 00:21:02,260
Et là, avec Patrick Champagne,
l'idée des manifestations médiatiques

258
00:21:02,460 --> 00:21:05,740
et cette recherche pour la visibilité.

259
00:21:06,060 --> 00:21:12,620
Le troisième point est celui entre
conformisme et pluralisme d'opinion.

260
00:21:12,840 --> 00:21:22,360
Ce qui veut dire qu'à partir du
moment où le produit médiatique

261
00:21:22,560 --> 00:21:27,920
commence à être le résultat d'une
logique de marché, c'est-à-dire

262
00:21:28,120 --> 00:21:32,640
les produits médiatiques ne sont
plus le produit d'une institution

263
00:21:32,840 --> 00:21:38,500
mais commencent à être fabriqués
à partir des logiques de marché,

264
00:21:39,700 --> 00:21:46,200
l'intérêt des médias est de se
demander ce qui intéresse les gens

265
00:21:46,400 --> 00:21:51,620
et comment les intéresser,
c'est-à-dire comment aborder certains

266
00:21:51,820 --> 00:21:55,440
sujets de l'actualité qui sont
intéressants pour ces personnes-là,

267
00:21:55,780 --> 00:22:00,860
comment les intéresser à ces sujets-là
sans perdre de part d'audience.

268
00:22:01,780 --> 00:22:06,580
Ces relations des médias de masse
et de l'opinion publique deviennent

269
00:22:06,780 --> 00:22:08,140
une affaire économique.

270
00:22:08,340 --> 00:22:13,520
Et là, ce sont les chiffres de
l'audience qui sont pris en

271
00:22:13,720 --> 00:22:17,780
considération dans le choix des
sujets et dans la manière dont

272
00:22:18,240 --> 00:22:21,080
ces sujets là sont mis en visibilité.

273
00:22:21,480 --> 00:22:27,000
Et Éric Macé, dans un article qu'il
a publié en 2003, va parler dans

274
00:22:27,200 --> 00:22:31,860
le cadre de la télévision de cette
idée d'un conformisme provisoire

275
00:22:32,120 --> 00:22:36,800
de la télévision parce que selon lui,
la programmation de la télévision

276
00:22:37,360 --> 00:22:41,560
ne peut être ni tout à fait
progressiste ni tout à fait

277
00:22:41,760 --> 00:22:47,140
conservatrice, elle est donc
fondamentalement et nécessairement

278
00:22:47,340 --> 00:22:48,420
conformiste.

279
00:22:48,620 --> 00:22:53,500
Elle essaye de se conformer à l'opinion
de la majorité.

280
00:22:53,700 --> 00:22:59,640
Mais ce conformisme est un conformisme
provisoire, un conformisme réversible,

281
00:22:59,840 --> 00:23:05,580
en fonction de modes,
(plus ou moins une grande

282
00:23:05,780 --> 00:23:10,060
déstabilisation) idéologique et
institutionnelle de certains sujets

283
00:23:10,260 --> 00:23:16,100
et certains conflits,
qui vont au fil du temps devenir

284
00:23:16,300 --> 00:23:20,080
moins problématiques, moins
conflictuels, et qui vont devenir

285
00:23:20,280 --> 00:23:21,040
plus standard.

286
00:23:21,240 --> 00:23:26,620
Et là, ils comment à intégrer de
manière beaucoup plus fluide le

287
00:23:26,820 --> 00:23:28,260
contenu télévisuel.

288
00:23:28,900 --> 00:23:33,260
Pour penser à cette idée d'une
télévision qui n'est ni progressiste

289
00:23:33,460 --> 00:23:38,920
ni conservatrice, qui est surtout
conformiste, il va s'intéresser

290
00:23:39,120 --> 00:23:42,840
à l'audimat, c'est-à-dire
l'introduction de mesures d'audience

291
00:23:43,040 --> 00:23:44,600
dans le choix de la programmation.

292
00:23:45,460 --> 00:23:50,560
D'un côté, l'audimat serait une
entrave à la créativité des

293
00:23:50,760 --> 00:23:54,340
professionnels et à l'expression
d'une espèce de tyrannie de la

294
00:23:54,540 --> 00:24:00,940
majorité sur la diversité des attentes
d'un public, parce qu'on commence

295
00:24:01,760 --> 00:24:07,340
à produire, à financer uniquement
des projets qu'on sait qui,

296
00:24:07,540 --> 00:24:11,220
en termes d'audience,
d'audimat, vont être suffisamment

297
00:24:11,420 --> 00:24:16,500
représentatifs pour justifier les
coûts de fabrication.

298
00:24:17,140 --> 00:24:24,420
De l'autre côté, l'audimat permet
de remettre le public réel de la

299
00:24:24,620 --> 00:24:29,200
télévision qui est celui plutôt
familial, plutôt populaire,

300
00:24:29,400 --> 00:24:35,660
plutôt féminin, et ces goûts au
centre de la programmation jusque-là

301
00:24:36,100 --> 00:24:40,640
qui vont être monopolisés pour
des gens qui vont prétendre que

302
00:24:40,840 --> 00:24:45,160
certaines émissions vont être trop
populaires et d'autres,

303
00:24:45,440 --> 00:24:50,200
par exemple, qui ne regardent pas
la télévision mais qui vont dicter

304
00:24:50,400 --> 00:24:54,060
ce qui serait le bon goût culturel
de la télévision.

305
00:24:54,260 --> 00:25:00,940
D'un côté, l'audimat est une entrave
parce qu'on décide uniquement de

306
00:25:01,140 --> 00:25:04,500
continuer, de faire rester dans
la grille de programmation de la

307
00:25:04,700 --> 00:25:09,680
télé les émissions qui ont une
audience assez significative.

308
00:25:09,880 --> 00:25:14,420
Et de l'autre côté, l'audimat est
aussi une façon de remettre au

309
00:25:14,620 --> 00:25:18,840
centre de la programmation
audiovisuelle, de la programmation

310
00:25:19,040 --> 00:25:25,180
télévisuelle, ce public plus "réel"
qui n'est pas un public uniquement

311
00:25:25,380 --> 00:25:27,720
d'opinion sur certains aspects.

312
00:25:27,920 --> 00:25:32,820
Mais ce qui est important pour nous ici,
c'est de comprendre que l'audimat

313
00:25:33,020 --> 00:25:38,220
ne représente pas le public et
ses goûts parce qu'il n'est qu'un

314
00:25:38,420 --> 00:25:45,000
facteur pour déterminer de manière
quantitative la programmation.

315
00:25:47,020 --> 00:25:54,080
Il est l'expression de ce conformisme
instable parce qu'il y est critiquable,

316
00:25:57,080 --> 00:26:02,080
il peut devenir l'objet même de
notre analyse pour se rendre compte

317
00:26:02,280 --> 00:26:09,340
que cet audimat-là est aussi produit
avec certaines ambitions.

318
00:26:11,200 --> 00:26:15,800
Pour vous donner un exemple très
concret, en 2022, l'émission Drag

319
00:26:16,000 --> 00:26:20,980
Race France émerge dans la scène
médiatique française.

320
00:26:21,980 --> 00:26:25,580
Drag Race France, au départ,
on se dit que le public français

321
00:26:26,020 --> 00:26:30,520
ne sera pas prêt pour une émission
avec des drag queens sur la chaîne

322
00:26:30,720 --> 00:26:31,480
de télévision publique.

323
00:26:31,680 --> 00:26:37,940
Donc on décide de mettre Drag Race
France en 2022 sur la plateforme

324
00:26:38,140 --> 00:26:45,280
France TV Slash parce qu'on se
dit que sur la chaîne de télévision

325
00:26:45,480 --> 00:26:50,840
publique, France 2, le public français
ne serait pas prêt pour ce genre

326
00:26:51,480 --> 00:26:52,240
d'émission.

327
00:26:52,440 --> 00:26:55,460
Ensuite, ce qui est intéressant
avec Drag Race France,

328
00:26:55,660 --> 00:26:59,560
c'est qu'à partir des premiers
épisodes de la première saison en 2022,

329
00:26:59,760 --> 00:27:03,860
on se rend compte que ce public-là
existe, on se rend compte que les

330
00:27:04,060 --> 00:27:05,600
gens veulent regarder cette émission.

331
00:27:05,800 --> 00:27:10,900
Et là, l'audimat mesure la quantité
de visualisations, de l'intérêt

332
00:27:11,140 --> 00:27:15,920
des téléspectateurs vis-à-vis de
cette émission.

333
00:27:16,120 --> 00:27:23,080
Et là, on commence finalement à
diffuser Drag Race France sur France 2.

334
00:27:23,280 --> 00:27:26,680
Actuellement, nous sommes à la
troisième saison.

335
00:27:26,900 --> 00:27:31,040
C'est une émission qui n'a pas
fait qu'une seule saison mais qui

336
00:27:31,240 --> 00:27:35,920
continue d'exister, parce qu'on
avait un argument de l'audimat

337
00:27:36,120 --> 00:27:38,600
pour justifier l'existence de cette
émission.

338
00:27:38,800 --> 00:27:43,400
Si au départ, Drag Race France
était vu comme quelque chose qui

339
00:27:43,600 --> 00:27:46,220
n'avait pas sa place dans la
programmation de France 2,

340
00:27:48,200 --> 00:27:52,160
par le fait qu'il existe
quantitativement un public,

341
00:27:52,360 --> 00:27:57,160
on décide finalement de donner
un espace dans la grille de

342
00:27:57,360 --> 00:27:58,340
programmation à cette émission.

343
00:27:58,540 --> 00:28:03,700
Ça peut illustrer ce conformisme

344
00:28:03,900 --> 00:28:06,540
provisoire, c'est-à-dire ce n'est
pas que la télévision est progressiste,

345
00:28:06,740 --> 00:28:12,280
ce n'est pas qu'elle est conservatrice,
c'est qu'elle se conforme aux intérêts

346
00:28:12,480 --> 00:28:15,200
de son idée du public.

347
00:28:15,400 --> 00:28:19,220
Et l'instrument qu'elle utilise pour ça,
c'est l'audimat.

348
00:28:19,520 --> 00:28:24,780
En outre, cette émission de Drag
Race France nous permet de poser

349
00:28:24,980 --> 00:28:28,340
la question autrement,
c'est-à-dire la place du support

350
00:28:28,540 --> 00:28:32,780
médiatique, c'est-à-dire le fait
d'utiliser les plateformes numériques

351
00:28:32,980 --> 00:28:37,100
de diffusion, comment ça se passe
pour tester des contenus qui ne

352
00:28:37,300 --> 00:28:43,320
seraient pas intéressants pour
un public parce que le public ne

353
00:28:43,520 --> 00:28:48,360
sera pas intéressé, ne sera pas
prêt à regarder ce genre d'émission.

354
00:28:48,980 --> 00:28:53,800
Donc elle nous montre la place
que ces plateformes de diffusion

355
00:28:54,000 --> 00:28:59,800
de contenu en ligne peut avoir
dans l'émergence des programmes,

356
00:29:00,000 --> 00:29:05,180
beaucoup plus liés à un débat sur
la diversité, sur la représentation,

357
00:29:05,380 --> 00:29:11,800
et donc comment le numérique peut
représenter une avancée pour le

358
00:29:12,000 --> 00:29:20,340
système médiatique lorsqu'il n'est
pas sûr si le sujet ou l'émission

359
00:29:20,540 --> 00:29:26,500
qu'il veut produire sera accueilli
par un public, qui aurait une raison

360
00:29:26,700 --> 00:29:29,760
d'exister dans cette grille de
programmation.