1
00:00:05,180 --> 00:00:08,640
Alors, dans la vidéo précédente,
on a discuté justement sur l'émergence

2
00:00:08,840 --> 00:00:12,080
d'arénas publiques sur le Web,
sur le fait que ces arénas sont

3
00:00:12,280 --> 00:00:17,200
marquées par une idée d'horizontalité
mais aussi de recherche de recadrage

4
00:00:17,400 --> 00:00:21,080
du débat par l'affichage de sa
singularité, par la construction

5
00:00:21,280 --> 00:00:24,060
d'une demande de singularité.

6
00:00:24,460 --> 00:00:28,180
Dans cette troisième vidéo,
on va parler plutôt des mobilisations

7
00:00:28,380 --> 00:00:30,080
collectives en ligne.

8
00:00:30,540 --> 00:00:35,180
On va étudier justement ces nouvelles
formes de mobilisations collectives

9
00:00:35,380 --> 00:00:38,100
à partir des travaux de Zeynep Tüfekçi.

10
00:00:38,920 --> 00:00:42,200
Zeynep Tüfekçi, en fait,
elle a écrit un livre qui s'appelle

11
00:00:42,400 --> 00:00:47,700
"Twitter et le gaz lacrymogène :
force et fragilité de la contestation

12
00:00:47,900 --> 00:00:51,280
connectée", livre qu'elle a publié
en français en 2019.

13
00:00:52,920 --> 00:00:56,060
Elle est informaticienne,
elle travaille justement comme

14
00:00:56,260 --> 00:01:00,340
développeuse et elle est donc
sociologue et enseigne aux États-Unis.

15
00:01:00,740 --> 00:01:06,080
Elle est également une activiste
qui a participé de manière…

16
00:01:06,280 --> 00:01:12,620
qui a observé de manière participante
les mouvements sociaux de la dernière

17
00:01:12,820 --> 00:01:17,380
période et qui donc les a étudiés
pour essayer de les comprendre.

18
00:01:17,840 --> 00:01:21,920
Ça veut dire qu'elle a participé
aux mouvements dits "de place"

19
00:01:22,580 --> 00:01:26,960
de la décennie, c'est-à-dire la
révolution du Jasmin à Tunis,

20
00:01:28,200 --> 00:01:32,560
les mouvements de place sur la
place El Tahrir au Caire,

21
00:01:32,880 --> 00:01:38,440
les mouvements de place au parc
Gezi à Istanbul, au parc Zuccotti

22
00:01:38,640 --> 00:01:43,180
à New York et au mouvement de
parapluies à Hong Kong.

23
00:01:43,400 --> 00:01:47,940
elle a participé à ces différents
mouvements de place pour comprendre,

24
00:01:48,500 --> 00:01:53,680
pour essayer de comprendre comment
ces nouveaux mouvements ne sont

25
00:01:53,880 --> 00:01:58,820
pas des mouvements uniquement
numériques, même pas des mouvements

26
00:01:59,020 --> 00:02:05,380
utilisant forcément le numérique,
mais des mouvements marqués par

27
00:02:05,580 --> 00:02:10,440
l'ère numérique, donc c'est-à-dire
par ces moments où une arène publique

28
00:02:10,640 --> 00:02:11,540
sur le Web existe.

29
00:02:12,260 --> 00:02:16,660
Et donc, ce qui vient justement
analyser cette sphère publique

30
00:02:16,860 --> 00:02:20,240
connectée, elle préfère,
au lieu de penser à utiliser le

31
00:02:20,440 --> 00:02:24,600
terme d'arène publique sur le Web,
elle utilise plutôt le terme "arène

32
00:02:25,000 --> 00:02:25,960
publique connectée".

33
00:02:26,280 --> 00:02:30,020
Et donc, d'analyser cette sphère
publique connectée, et la manière

34
00:02:30,220 --> 00:02:35,440
dont elle elle modifie la sociabilité

35
00:02:35,640 --> 00:02:41,640
des mouvements collectifs et leur
forme de démobilisation.

36
00:02:41,840 --> 00:02:47,040
Alors, selon Zeynep Tüfekçi,
la sphère publique connectée,

37
00:02:47,240 --> 00:02:54,540
elle désigne de façon concise cette
interaction complexe des individus,

38
00:02:54,740 --> 00:03:01,700
des publics, en ligne et hors ligne,
tous entremêlés, multiples et

39
00:03:01,900 --> 00:03:07,160
connectés, mais aussi mondiaux
et transnationaux.

40
00:03:07,980 --> 00:03:11,380
Selon elle, donc, les technologies
numériques, elles jouent un rôle

41
00:03:11,580 --> 00:03:16,080
particulier au moment où se forment
les mouvements.

42
00:03:16,300 --> 00:03:21,220
Les plateformes de réseaux sociaux
facilitent l'engagement militant,

43
00:03:21,440 --> 00:03:29,760
l'unification de groupes par des
communautés imaginées qui sont

44
00:03:29,960 --> 00:03:36,840
reliées à une communauté mondialisée
et qui mettent en relation des

45
00:03:37,040 --> 00:03:43,380
individus qui n'imaginent même
pas se connaître ou se rencontrer

46
00:03:43,580 --> 00:03:44,340
un jour.

47
00:03:44,540 --> 00:03:48,780
Donc, cette sphère publique connectée
dont nous parle Zeynep Tüfekçi,

48
00:03:49,060 --> 00:03:53,620
elle joue le rôle qui jouait justement
les manifestations avant,

49
00:03:54,060 --> 00:03:59,260
c'est-à-dire, elle permet de montrer
aux manifestants qu'ils ne sont

50
00:03:59,460 --> 00:04:04,820
pas les seuls à être mécontents,
de permettre aux manifestants de

51
00:04:05,020 --> 00:04:12,420
découvrir des points communs et
de construire des collectifs.

52
00:04:12,720 --> 00:04:19,280
Donc, la connectivité numérique,
elle permet de trouver plus facilement

53
00:04:19,480 --> 00:04:23,940
des personnes qui partagent les
mêmes idées parce qu'elle ne présente

54
00:04:24,140 --> 00:04:30,080
pas les obstacles physiques des
époques précédentes lorsque vous

55
00:04:30,280 --> 00:04:36,620
vivez dans le bon quartier où vous

56
00:04:36,820 --> 00:04:42,780
devrez finalement déménager en
ville ou trouver le bon café pour

57
00:04:42,980 --> 00:04:45,040
faire partie justement des discussions.

58
00:04:45,240 --> 00:04:50,680
Alors désormais, il suffit selon
Zeynep Tüfekçi de trouver le bon

59
00:04:50,880 --> 00:04:54,540
hashtag pour pouvoir justement
contribuer, pour pouvoir participer,

60
00:04:54,780 --> 00:04:57,820
pour pouvoir suivre les conversations.

61
00:04:58,860 --> 00:05:04,340
Les sociologues, ils qualifient
justement d'ignorance en fait

62
00:05:04,540 --> 00:05:11,020
pluraliste le fait de se percevoir
comme une minorité isolée alors

63
00:05:11,220 --> 00:05:16,200
qu'en réalité, de nombreuses personnes,
peut-être même une majorité,

64
00:05:16,400 --> 00:05:18,440
partagent votre point de vue.

65
00:05:18,700 --> 00:05:22,760
L'ignorance pluraliste,
elle consiste à croire qu'on est

66
00:05:22,960 --> 00:05:28,940
la seule personne qui s'ennuie
pendant un cours et à ne pas savoir

67
00:05:29,140 --> 00:05:33,300
que ce sentiment, par exemple,
est partagé ou à penser que la

68
00:05:33,500 --> 00:05:37,400
contestation et l'insatisfaction
sont des sentiments donc qui seraient

69
00:05:37,600 --> 00:05:41,480
rares dans un pays alors qu'ils
sont en fait courants.

70
00:05:41,680 --> 00:05:46,220
Et donc cette ignorance pluraliste,
le fait de se penser être le seul

71
00:05:46,420 --> 00:05:52,060
à vivre une telle situation,
être le seul à trouver ou à estimer

72
00:05:52,260 --> 00:05:57,480
que quelque chose n'est pas correct,
n'est pas aujourd'hui fait de la

73
00:05:57,680 --> 00:06:03,380
manière la plus transparente,
cette idée d'une ignorance pluraliste,

74
00:06:03,580 --> 00:06:07,300
le fait de se percevoir comme étant
le seul à avoir cette pensée,

75
00:06:07,500 --> 00:06:11,320
cette analyse, ces sentiments,
cette expérience, elle vient justement

76
00:06:11,520 --> 00:06:16,140
au moment des sphères publiques
connectées, à prendre une autre

77
00:06:16,340 --> 00:06:18,940
forme parce qu'avant,
il fallait trouver le bon café,

78
00:06:19,360 --> 00:06:24,420
vivre dans le bon quartier,
vivre dans la bonne ville pour

79
00:06:24,620 --> 00:06:27,760
trouver les discussions,
alors Zeynep Tüfekçi qui nous dit

80
00:06:27,960 --> 00:06:32,200
aujourd'hui, désormais,
il nous suffit de nous connecter

81
00:06:32,400 --> 00:06:35,040
et donc de trouver le bon hashtag.

82
00:06:35,580 --> 00:06:41,800
Donc la sphère publique connectée,
elle ne remplace pas l'intégralité

83
00:06:42,000 --> 00:06:47,640
de l'espace médiatique d'autrefois,
elle s'intègre justement à lui

84
00:06:47,840 --> 00:06:51,820
et interagit avec lui de façon
complexe.

85
00:06:52,020 --> 00:06:56,240
Il en résulte justement une nouvelle
sphère publique que Zeynep Tüfekçi

86
00:06:56,440 --> 00:06:59,840
considère comme étant plus ouverte
que par le du passé,

87
00:07:00,200 --> 00:07:07,060
sans pour autant être dépourvue
d'aspérités dans le sens où toutes

88
00:07:07,260 --> 00:07:11,100
les informations auraient un accès,
une attention, une crédibilité

89
00:07:11,300 --> 00:07:12,320
au niveau égal.

90
00:07:12,760 --> 00:07:19,160
Les particularités justement de
cette sphère publique connectée,

91
00:07:19,440 --> 00:07:23,140
on peut justement évoquer trois
caractéristiques, on va évoquer

92
00:07:23,340 --> 00:07:27,220
trois caractéristiques dans cette
vidéo, de ces nouvelles formes

93
00:07:27,420 --> 00:07:30,660
de mobilisation dans la sphère
publique connectée, la question

94
00:07:30,860 --> 00:07:35,760
de la gouvernance sans leader,
l'idée d'une culture participative

95
00:07:35,960 --> 00:07:40,140
et trois, le fait de se rendre
compte que le Web n'est pas un

96
00:07:40,340 --> 00:07:41,740
endroit parfait.

97
00:07:43,220 --> 00:07:47,440
Donc la première justement,
la gouvernance sans leader,

98
00:07:47,880 --> 00:07:53,120
c'est l'action visible des mouvements
se concrétise par la grande

99
00:07:53,320 --> 00:07:57,880
manifestation spontanée et l'occupation
contestataire.

100
00:07:58,080 --> 00:08:02,300
Dans ces actions, les outils
numériques, ils facilitent justement

101
00:08:02,500 --> 00:08:07,440
le travail et une organisation
plus horizontale et plus égalitaire

102
00:08:07,640 --> 00:08:10,200
justement des tâches,
ainsi justement que la communication

103
00:08:10,400 --> 00:08:14,520
des membres qui font partie du
mouvement ou de cette mobilisation

104
00:08:14,720 --> 00:08:16,260
en temps réel.

105
00:08:16,460 --> 00:08:20,920
Et donc l'idée de fonctionner sans
organisation formelle,

106
00:08:21,160 --> 00:08:26,580
sans leader, sans infrastructure
importante et donc cette forme

107
00:08:26,780 --> 00:08:31,200
d'organisation qui renforce une
espèce d'adhésion plus spontanée

108
00:08:31,400 --> 00:08:35,620
et une créativité, une espèce
d'inventivité beaucoup plus libre.

109
00:08:35,940 --> 00:08:39,420
Les technologies donc,
elles aident les mobilisations,

110
00:08:39,740 --> 00:08:45,120
les collectifs à se coordonner
et à s'organiser et donc on voit

111
00:08:45,320 --> 00:08:49,780
justement cette idée de l'émergence
dans cette sphère publique connectée

112
00:08:49,980 --> 00:08:54,340
des mouvements, des mobilisations
sans leader, sans forcément avoir

113
00:08:54,540 --> 00:08:58,200
une seule figure qui serait
représentative, qui serait le

114
00:08:58,400 --> 00:09:02,020
porte-parole parce que les outils
numériques, ils permettent justement

115
00:09:02,220 --> 00:09:06,100
une forme de travail,
une organisation du travail militant,

116
00:09:06,300 --> 00:09:11,100
plus horizontale, plus égalitaire
ou justement de se communiquer

117
00:09:11,300 --> 00:09:15,860
en temps réel pour faire passer
les bonnes informations.

118
00:09:17,680 --> 00:09:23,330
Mais les technologies,
elles peuvent justement favoriser…

119
00:09:23,530 --> 00:09:29,520
alors ce qui est important,
c'est de se demander que l'absence

120
00:09:29,720 --> 00:09:34,200
d'un leadership et cette idée
d'horizontalisme, elles favorisent

121
00:09:34,400 --> 00:09:36,900
justement des processus participatifs.

122
00:09:38,140 --> 00:09:42,860
Voilà, une forme de source de force
à certains égards qui serait

123
00:09:43,060 --> 00:09:48,860
horizontale mais elles représentent
également une mode d'organisation

124
00:09:49,060 --> 00:09:53,880
qui serait périlleuse sur le long
terme parce que justement l'absence

125
00:09:54,080 --> 00:09:59,480
d'un porte-parole, d'un leader
ne sont pas justement de simple hasard,

126
00:09:59,700 --> 00:10:06,600
elles font partie justement des
choix politiques qui sont ancrés

127
00:10:06,800 --> 00:10:10,920
dans la naissance justement d'une
culture d'horizontalisme qui est

128
00:10:11,120 --> 00:10:14,100
très présente au sein de ces
mouvements.

129
00:10:14,300 --> 00:10:18,960
En revanche, les mouvements sans
leader, ils courent justement moins

130
00:10:19,160 --> 00:10:22,920
de risques d'être décapités justement
parce que ce n'est pas une personne

131
00:10:23,120 --> 00:10:27,920
qui va par exemple être accusée
de corruption et donc c'est tout

132
00:10:28,120 --> 00:10:33,780
le mouvement qui va couler avec
son image mais justement cette

133
00:10:33,980 --> 00:10:39,940
horizontalité, elle permet une
espèce de mouvement solidaire donc

134
00:10:40,140 --> 00:10:43,380
de continuer à avancer même si
certains se désengagent,

135
00:10:43,580 --> 00:10:46,200
même si certains à un moment ou
un autre se retrouvent dans une

136
00:10:46,400 --> 00:10:49,480
situation où ils sont en arrestation,
etc.

137
00:10:49,960 --> 00:10:53,660
Et donc il y a ce côté positif
de cet horizontalisme.

138
00:10:53,960 --> 00:11:00,840
En revanche, il faut penser aussi
que ces modes d'organisation

139
00:11:01,040 --> 00:11:06,220
représentent également une forme
de péril sur le long terme parce

140
00:11:06,420 --> 00:11:13,180
que l'absence justement de structures
décisionnelles conduit à ce que

141
00:11:13,380 --> 00:11:18,720
Zeynep Tüfekçi nomme une "paralysie
tactique", c'est-à-dire l'absence

142
00:11:18,920 --> 00:11:22,920
de mécanisme de prise de décision
qui permet justement de répondre

143
00:11:23,120 --> 00:11:26,300
aux inévitables désaccords qui
surgissent entre participants.

144
00:11:26,720 --> 00:11:31,780
C'est-à-dire cela rend difficile
le règlement des désaccords et

145
00:11:31,980 --> 00:11:36,300
la capacité de négocier et cela
facilite justement l'éruption de

146
00:11:36,750 --> 00:11:41,200
leaders de facto qui attirent
l'attention mais ne sont pas reconnus

147
00:11:41,400 --> 00:11:45,120
formellement et subsistent à des
fortes attaques publiques ou sur

148
00:11:45,320 --> 00:11:46,080
les réseaux sociaux.

149
00:11:46,360 --> 00:11:49,960
Alors l'absence de structures
décisionnelles donc selon elle

150
00:11:50,160 --> 00:11:54,180
est une chose qui permet une
organisation plus horizontale,

151
00:11:54,420 --> 00:11:58,000
qui permet justement au mouvement
d'avancer malgré le fait que certaines

152
00:11:58,200 --> 00:12:04,520
figures importantes se désengagent
ou sont dans une accusation de

153
00:12:04,720 --> 00:12:06,500
corruption, sont en arrestation,
etc.

154
00:12:07,220 --> 00:12:12,360
Il y a donc ce côté positif d'avancer
malgré, et donc avancer parce que

155
00:12:12,560 --> 00:12:14,820
c'est plus horizontal,
ce n'est pas une personne qui détient,

156
00:12:15,080 --> 00:12:17,500
qui monopolise l'image du mouvement.

157
00:12:17,980 --> 00:12:21,500
En revanche, l'absence de ces
structures de décision,

158
00:12:21,760 --> 00:12:26,740
ces structures où on a une personne
qui prend une parole et qui décide

159
00:12:26,940 --> 00:12:32,120
quelque chose ou qui travaille
justement pour négocier et donc

160
00:12:32,320 --> 00:12:36,440
régler les désaccords,
l'absence de cette figure-là rend

161
00:12:36,640 --> 00:12:40,880
aussi ce que Zeynep Tüfekçi nomme
de paralysie tactique,

162
00:12:41,100 --> 00:12:47,220
c'est-à-dire on avance lentement
et également certaines personnes,

163
00:12:47,660 --> 00:12:50,260
certains leaders peuvent surgir
pour créer des scissions,

164
00:12:50,460 --> 00:12:54,740
des divisions, des groupes qui
vont perdre justement leurs forces

165
00:12:54,940 --> 00:13:00,020
collectives parce qu'ils vont s'y
délimiter.

166
00:13:00,280 --> 00:13:04,140
Donc d'un côté, une gouvernance
sans leader qui permet un

167
00:13:04,340 --> 00:13:08,160
horizontalisme, d'autre côté,
le manque d'un porte-parole,

168
00:13:08,360 --> 00:13:16,120
d'un leadership rend justement
difficile de régler les désaccords

169
00:13:16,320 --> 00:13:21,120
et aussi faire avancer certains
points ou de prendre certaines

170
00:13:21,320 --> 00:13:22,460
décisions.

171
00:13:23,360 --> 00:13:26,940
La deuxième caractéristique est
cette culture participative.

172
00:13:27,960 --> 00:13:33,640
Les manifestations et les occupations
que Zeynep Tüfekçi a pu étudier,

173
00:13:33,840 --> 00:13:39,080
elles étaient justement l'espace
d'une expression, d'une appartenance

174
00:13:39,280 --> 00:13:44,220
communautaire, d'une espèce de
culture participative très forte

175
00:13:44,420 --> 00:13:49,000
où ces manifestations-là, elles
traduisent justement en réalité

176
00:13:49,200 --> 00:13:55,320
une idée de participation,
de collaboration collective.

177
00:13:55,640 --> 00:14:00,300
Il y a une création justement d'une
culture contestataire commune qui

178
00:14:00,500 --> 00:14:07,340
va se diffuser justement à partir
de l'engagement des individus,

179
00:14:07,540 --> 00:14:11,540
de cette participation,
de cette manière justement de se

180
00:14:12,100 --> 00:14:16,840
reconnaître et de participer à
la même cause, à la même mobilisation.

181
00:14:17,240 --> 00:14:22,320
Et donc ces mouvements et les
contestataires connectés comme

182
00:14:22,520 --> 00:14:27,520
dit Zeynep Tüfekçi, ils assument
des identités collectives qui dépassent

183
00:14:27,720 --> 00:14:32,680
justement les clivages politiques
et sociaux habituels,

184
00:14:32,880 --> 00:14:37,600
cette idée de culture participative
amène justement les individus à

185
00:14:37,800 --> 00:14:45,760
se reconnaître dans différentes
identités et pouvoir justement

186
00:14:45,960 --> 00:14:48,080
participer et collaborer.

187
00:14:48,300 --> 00:14:51,720
Et donc Zeynep Tüfekçi,
elle raconte justement qu'une

188
00:14:51,920 --> 00:14:55,740
Égyptienne, une Égyptienne qui
était musulmane et donc qui portait

189
00:14:55,940 --> 00:15:01,920
le voile, elle va justement apporter
le salut justement de la place

190
00:15:02,120 --> 00:15:04,480
El Tahrir à Occupy Wall Street.

191
00:15:04,940 --> 00:15:08,200
Et donc elle vient à O Wall Street
justement, à cette occupation à

192
00:15:08,400 --> 00:15:12,980
OWS pour parler des mobilisations
qui ont lieu à ces moments précis

193
00:15:13,180 --> 00:15:14,600
en Égypte.

194
00:15:14,800 --> 00:15:18,160
Et là elle est ovationnée justement
par des anarchistes,

195
00:15:18,360 --> 00:15:22,120
par des dreadlocks, par des gens
justement qui ne vont peut-être

196
00:15:22,320 --> 00:15:28,220
pas se reconnaître dans ce que
cette manifestante égyptienne pourrait

197
00:15:28,420 --> 00:15:32,080
porter mais en revanche,
ils reconnaissent en elle une

198
00:15:32,280 --> 00:15:37,700
porte-parole de la place El Tahrir

199
00:15:37,900 --> 00:15:38,660
du Caire.

200
00:15:38,860 --> 00:15:41,700
Ils vont donc participer,
contribuer justement pour qu'elle

201
00:15:41,900 --> 00:15:45,800
prenne la parole et elle décide,
et elle prenne la parole et elle

202
00:15:46,000 --> 00:15:51,340
participe au mouvement Occupy Wall
Street à ces moments-là.

203
00:15:51,540 --> 00:15:55,880
Alors dans cette idée de culture
participative où différents individus

204
00:15:56,080 --> 00:16:00,000
investissent justement leur énergie,
leur temps, leur créativité,

205
00:16:00,200 --> 00:16:05,160
qui vont justement donner une espèce
de politique expressive beaucoup

206
00:16:05,360 --> 00:16:11,820
plus créative sur les réseaux,
cela nous amène à une idée aussi

207
00:16:12,020 --> 00:16:17,100
d'un engagement par le micro-humain,
c'est-à-dire unifier un mouvement

208
00:16:17,300 --> 00:16:20,920
en accordant justement l'importance
aux voix individuelles,

209
00:16:21,120 --> 00:16:25,940
à la participation individuelle
exacerbée, un espace où chaque

210
00:16:26,140 --> 00:16:31,980
individu répète au son collectif,
à l'unisson, le point de vue de

211
00:16:32,180 --> 00:16:35,100
quelqu'un d'autre comme dans cet
exemple de O Wall Street.

212
00:16:35,600 --> 00:16:39,360
Et donc sur le plan sociologique,
cela se transforme en une espèce

213
00:16:39,560 --> 00:16:44,440
d'assemblée qui est un lieu de
réunion de personnes étrangères

214
00:16:44,640 --> 00:16:47,340
les unes et les autres,
mais en même temps une espèce de

215
00:16:47,540 --> 00:16:53,500
voix unifiée par, en tout cas à
ces moments précis, à cet instant

216
00:16:53,700 --> 00:17:03,480
précis, cette voix unifiée contre
un ennemi commun, contre une idéologie,

217
00:17:03,820 --> 00:17:07,660
une politique ou pour justement
quelque chose de commun.

218
00:17:08,080 --> 00:17:12,780
Et là on revient aussi à une brève
parenthèse avec les travaux de

219
00:17:12,980 --> 00:17:16,280
Dominique Cardon qui vont nous
parler justement de comment comprendre

220
00:17:16,480 --> 00:17:18,700
cette culture participative du Web.

221
00:17:19,200 --> 00:17:23,340
Dominique Cardon, il va parler
justement de ces webs participatifs

222
00:17:23,540 --> 00:17:27,360
et donc les évolutions du Web,
donc les logiciels libres,

223
00:17:27,660 --> 00:17:30,360
le Wi-Fi, les blogs,
les plateformes de réseaux sociaux,

224
00:17:30,560 --> 00:17:36,560
elle met justement, elle donne
à un simple individu amateur la

225
00:17:36,760 --> 00:17:40,740
possibilité d'accéder,
de participer et d'être visible

226
00:17:40,940 --> 00:17:46,800
et donc produire justement une
nouvelle population de producteurs

227
00:17:47,000 --> 00:17:52,540
de la blogosphère citoyenne,
vont justement pouvoir produire

228
00:17:52,740 --> 00:17:57,900
de l'information, commenter
l'actualité, construire des

229
00:17:58,100 --> 00:18:00,140
mobilisations collectives.

230
00:18:00,500 --> 00:18:05,280
Et donc Dominique Cardon nous parle
justement de cette possibilité

231
00:18:05,480 --> 00:18:11,440
du Web 2.0, permet justement
l'émergence de cette culture

232
00:18:11,640 --> 00:18:17,400
participative où les individus
peuvent justement partager leur

233
00:18:17,600 --> 00:18:23,140
point de vue, s'engager même si
cela dure de manière très éphémère

234
00:18:23,340 --> 00:18:25,180
sur un instant T.

235
00:18:26,220 --> 00:18:31,000
Dominique Cardon dans cette idée
de culture participative va nous

236
00:18:31,200 --> 00:18:35,460
parler aussi de l'Internet de la
conversation, c'est-à-dire Internet

237
00:18:35,660 --> 00:18:41,020
et cet espace justement de
conversation.

238
00:18:41,860 --> 00:18:46,660
Et donc les nouveaux entrants dans
l'espace de visibilité du Web vont

239
00:18:46,860 --> 00:18:49,520
se mettre à parler justement entre
eux de leur famille,

240
00:18:49,940 --> 00:18:55,280
de leurs sentiments,
de leurs goûts personnels qui va

241
00:18:55,480 --> 00:18:58,380
être justement l'ordre de
l'exhibitionnisme et du voyeur,

242
00:18:58,660 --> 00:19:05,180
c'est-à-dire mettre justement les
éléments de sa vie privée en

243
00:19:05,380 --> 00:19:07,260
visibilité.

244
00:19:07,600 --> 00:19:11,160
Alors dans cette idée d'Internet
de conversation où on met en discussion

245
00:19:11,360 --> 00:19:15,320
certains sujets, où on met en
discussion notre propre vie,

246
00:19:15,600 --> 00:19:21,580
voire notre propre vie intime,
Dominique Cardon va nous parler

247
00:19:21,780 --> 00:19:27,640
justement d'une idée de clair-obscur,
c'est-à-dire on expose une partie

248
00:19:27,840 --> 00:19:31,220
de nous mais on expose la partie
de nous qu'on souhaite donner à

249
00:19:31,420 --> 00:19:37,380
voir et aussi on utilise les différents
caractéristiques des espaces numériques

250
00:19:37,580 --> 00:19:44,280
pour justement donner à voir ou
pas certains aspects de notre identité.

251
00:19:44,480 --> 00:19:47,900
Ce qui revient à dire par exemple
qu'on ne s'exprime pas de la même

252
00:19:48,100 --> 00:19:51,700
manière sur Twitter que sur Instagram,
que sur Facebook, que sur LinkedIn,

253
00:19:52,140 --> 00:19:55,960
parce que dans certains de ces
espaces-là, on construit notre

254
00:19:56,160 --> 00:20:00,500
conversation en ayant conscience
qui sont les personnes qui peuvent

255
00:20:00,700 --> 00:20:03,920
retrouver cette information,
de quelle manière cette information

256
00:20:04,120 --> 00:20:07,660
serait visible, la possibilité
ou non de l'anonymat.

257
00:20:07,860 --> 00:20:11,940
Donc on joue avec cette idée du
clair-obscur parce que on s'expose

258
00:20:12,140 --> 00:20:18,720
librement tout en réclamant de
ne pas être vu par tous et tout

259
00:20:18,920 --> 00:20:19,680
le temps.

260
00:20:19,880 --> 00:20:23,600
Et donc on essaie justement de
jongler avec cette visibilité sur

261
00:20:23,800 --> 00:20:25,840
différents espaces.

262
00:20:26,100 --> 00:20:31,680
Alors cela nous amène à notre troisième
point sur les nouvelles formes

263
00:20:31,880 --> 00:20:40,440
de mobilisation collective en ligne,
dans cette sphère publique connectée

264
00:20:40,640 --> 00:20:44,980
dont on parle Zeynep Tüfekçi,
c'est de se rendre compte que le

265
00:20:45,180 --> 00:20:50,120
Web n'est pas un endroit parfait,
c'est-à-dire que l'ouvrage de Zeynep

266
00:20:50,320 --> 00:20:54,800
Tüfekçi conclut justement dans
son ouvrage qu'il n'existe pas

267
00:20:55,000 --> 00:20:58,100
sur le Web d'endroits parfaits
pour les mouvements sociaux,

268
00:20:58,540 --> 00:20:59,860
pour les mobilisations collectives.

269
00:21:00,140 --> 00:21:03,900
Il n'existe pas de neutralité ou
de partialité.

270
00:21:04,820 --> 00:21:08,540
L'éthique, les normes,
les identités, les compromis,

271
00:21:08,740 --> 00:21:12,620
envahissent justement toutes les
discussions et influencent tous

272
00:21:12,820 --> 00:21:16,600
les choix de conception,
des politiques, d'algorithmes,

273
00:21:16,800 --> 00:21:19,540
des espaces numériques.

274
00:21:21,200 --> 00:21:25,580
Et donc elle va nous parler de
trois logiques en particulier qui

275
00:21:25,780 --> 00:21:31,860
sont caractéristiques justement
de cette idée d'une sphère connectée

276
00:21:32,060 --> 00:21:35,560
qui n'est pas parfaite,
c'est-à-dire qui ne donne pas la

277
00:21:35,760 --> 00:21:41,000
possibilité à tous de contribuer,
en tout cas de se mettre en visibilité,

278
00:21:41,200 --> 00:21:45,320
de discuter, de s'engager de manière
uniforme.

279
00:21:45,520 --> 00:21:49,100
La première, trois logiques qu'elle
met en place, la première logique

280
00:21:49,300 --> 00:21:53,820
algorithmique et donc le fait justement
que dans les mobilisations en ligne,

281
00:21:54,040 --> 00:21:58,060
dans les mobilisations,
dans les discussions qui existent

282
00:21:58,260 --> 00:22:01,960
dans les sphères publiques connectées,
il y a justement une logique

283
00:22:02,160 --> 00:22:05,800
algorithmique qui organise la
conversation et qui va décider

284
00:22:06,000 --> 00:22:09,460
de rendre visibles certaines choses,
qui va décider de rendre moins

285
00:22:09,660 --> 00:22:12,180
visibles certaines choses,
qui va décider justement,

286
00:22:12,660 --> 00:22:17,700
qui va nous mettre, on n'est pas
tous exposés aux mêmes éléments

287
00:22:17,900 --> 00:22:22,100
du débat, c'est-à-dire on aurait
justement par l'algorithme,

288
00:22:23,500 --> 00:22:27,640
le contact, en tout cas l'accès
à différents arguments,

289
00:22:28,120 --> 00:22:30,420
à différentes parts d'une même
discussion.

290
00:22:31,240 --> 00:22:36,000
Donc Zeynep Tüfekçi elle va dire,
voilà, cette logique algorithmique

291
00:22:36,200 --> 00:22:40,600
elle peut montrer justement une
espèce de fragilité de cette sphère

292
00:22:40,800 --> 00:22:44,440
publique connectée parce qu'il y a,
selon elle, ce contrôle algorithmique

293
00:22:44,640 --> 00:22:48,940
du contenu qui fait justement la
différence entre ce qui est visible

294
00:22:49,140 --> 00:22:53,700
et ce qui est enterré justement
par les plateformes, par les pages,

295
00:22:54,040 --> 00:22:54,800
par les comptes.

296
00:22:55,000 --> 00:22:58,780
Et donc par exemple dans son livre,
Zeynep Tüfekçi, elle raconte comment

297
00:22:58,980 --> 00:23:04,180
le mouvement Black Lives Matter
a rencontré une forte résistance

298
00:23:04,380 --> 00:23:08,740
sur l'algorithme de Facebook à
ses débuts parce que justement

299
00:23:08,940 --> 00:23:13,940
l'algorithme essayait de ne pas
rendre visible cette discussion-là.

300
00:23:14,200 --> 00:23:18,580
Et donc dans ce premier point,
elle va montrer qu'il y a un filtrage

301
00:23:18,780 --> 00:23:25,900
algorithmique qui va perturber
justement la perception de la réception

302
00:23:26,100 --> 00:23:26,860
du contenu.

303
00:23:27,060 --> 00:23:33,100
On ne sait pas si le contenu n'est
pas visible ou si justement ce

304
00:23:33,300 --> 00:23:36,920
sont les abonnés qui ne sont pas
intéressés, c'est-à-dire on ne

305
00:23:37,120 --> 00:23:42,160
sait pas si tel hashtag a eu moins
de répercussions parce qu'elle

306
00:23:42,360 --> 00:23:48,640
est moins importante ou les abonnés
ou les personnes qui suivent une

307
00:23:48,840 --> 00:23:52,220
telle personne ne sont pas intéressés
ou c'est parce que l'algorithme

308
00:23:52,420 --> 00:23:56,900
a contribué justement à son
enterrement, c'est-à-dire à réduire

309
00:23:57,100 --> 00:24:01,520
sa visibilité.

310
00:24:01,720 --> 00:24:06,680
Donc ce filtrage algorithmique
nous expose de manière différente

311
00:24:06,880 --> 00:24:09,920
aux différents termes du débat.

312
00:24:10,180 --> 00:24:15,260
Ensuite, il y a une logique

313
00:24:15,460 --> 00:24:21,340
d'ambivalence, c'est-à-dire ce
qui renforce la discussion sur

314
00:24:21,540 --> 00:24:26,880
certains sujets dans les sphères
numériques, ce qui renforce justement

315
00:24:27,080 --> 00:24:31,460
un groupe dans une mobilisation,
un groupe ou un mouvement social

316
00:24:31,660 --> 00:24:38,020
peut également renforcer ses
adversaires et donc Zeynep Tüfekçi

317
00:24:38,220 --> 00:24:42,860
étudie les réponses et les capacités
que le pouvoir développe justement

318
00:24:43,060 --> 00:24:48,560
pour utiliser justement les outils

319
00:24:48,760 --> 00:24:54,720
numériques contre certains arguments,
pour faire face à la menace des

320
00:24:54,920 --> 00:24:58,760
mouvements connectés et contrôler
cette sphère publique connectée.

321
00:24:58,960 --> 00:25:03,900
On va utiliser certains termes,
certaines images, certaines vidéos

322
00:25:04,100 --> 00:25:09,020
contre justement les personnes
qui ont produit ces images-là et

323
00:25:09,220 --> 00:25:15,280
donc ce qui renforce un groupe
renforce aussi ses propres adversaires

324
00:25:15,480 --> 00:25:20,420
et donc ce qui fait que ces espaces
de la sphère publique connectée

325
00:25:20,620 --> 00:25:26,500
ne sont pas débarrassés des logiques
par exemple de misogynie,

326
00:25:26,700 --> 00:25:31,240
de racisme, de rapports de classe,
c'est-à-dire tous ces logiques-là,

327
00:25:31,440 --> 00:25:36,500
elles existent dans cette sphère-là,
ce qui fait que ces espaces-là,

328
00:25:36,700 --> 00:25:40,040
ils peuvent être tout autant violents
pour certaines personnes comme

329
00:25:40,240 --> 00:25:43,600
n'importe quel autre espace dans
la société et donc c'est des espaces

330
00:25:43,800 --> 00:25:48,140
qui ne sont pas complètement
débarrassés et qui donc ont cette

331
00:25:48,340 --> 00:25:54,660
logique ambivalente où un contenu
peut renforcer un groupe mais peut

332
00:25:54,860 --> 00:25:58,200
être utilisé par les adversaires
de ce même groupe comme argument

333
00:25:58,400 --> 00:26:03,900
pour les attaquer et là par exemple,
on pourrait revenir sur #MeToo

334
00:26:04,340 --> 00:26:06,940
et sur le fait par exemple que
certaines dénonciations,

335
00:26:07,160 --> 00:26:11,200
que certaines victimes deviennent
par exemple la cible d'attaques,

336
00:26:11,400 --> 00:26:16,300
la cible de harcèlement et qui donc là,
ce qui sert justement à faire la

337
00:26:16,500 --> 00:26:24,580
force de ce mouvement #MeToo,
renforce aussi ses adversaires,

338
00:26:24,800 --> 00:26:28,840
c'est-à-dire on utilise le témoignage
de certaines victimes pour cibler

339
00:26:29,040 --> 00:26:33,800
une attaque, pour organiser un
harcèlement collectif et donc voir

340
00:26:34,000 --> 00:26:39,300
que ces espaces-là, ils sont tout
aussi ambivalents pour les communautés.

341
00:26:39,500 --> 00:26:48,240
La troisième et dernière logique
qui règle justement cette sphère

342
00:26:48,440 --> 00:26:52,860
numérique et qui la rend justement
pas parfaite est l'idée,

343
00:26:53,080 --> 00:26:57,180
ce sont les logiques commerciales
et donc le fait que ces espaces-là

344
00:26:57,480 --> 00:27:01,500
sont régis par des logiques
commerciales et ce qui intéresse

345
00:27:01,700 --> 00:27:05,000
finalement, si on prend le cas
des plateformes numériques,

346
00:27:05,200 --> 00:27:09,100
c'est de se rendre compte que le
contenu doit être advertised friendly,

347
00:27:09,540 --> 00:27:13,420
c'est-à-dire doit intéresser les
marques qui financent,

348
00:27:13,620 --> 00:27:18,700
donc c'est des plateformes qui
ont un modèle très lié à la publicité

349
00:27:18,900 --> 00:27:23,640
et qui donc ont une logique commerciale
qui décide justement ce qui peut

350
00:27:23,840 --> 00:27:27,740
être important, ce qui peut apparaître,
ce qui peut être visible et au

351
00:27:27,940 --> 00:27:32,940
contraire ce qui peut être réduit
de sa visibilité parce que parce

352
00:27:33,140 --> 00:27:39,280
que ce sont a priori des espaces
publicitaires qui font justement

353
00:27:39,480 --> 00:27:43,400
les utilisateurs travailler,
ils travaillent gratuitement pour

354
00:27:43,600 --> 00:27:47,720
augmenter leur valeur commerciale.

355
00:27:47,920 --> 00:27:52,360
Donc il y a dans cette idée justement
d'un Web qui n'est pas un endroit

356
00:27:52,560 --> 00:27:55,460
parfait pour les mouvements sociaux,
cette idée de résistance,

357
00:27:55,760 --> 00:28:01,060
de luttes qui peut exister entre
les algorithmes, les adversaires

358
00:28:01,260 --> 00:28:05,280
même du mouvement et ensuite cette
idée de logique commerciale,

359
00:28:05,480 --> 00:28:09,580
d'espace publicitaire et donc le
fait de devoir posséder,

360
00:28:09,780 --> 00:28:15,160
avoir l'argent, investir de l'argent
pour être visibles, pour être perçus

361
00:28:15,360 --> 00:28:18,940
justement sur ces plateformes-là.