1
00:00:05,280 --> 00:00:08,080
Troisième temps de cette
étude des publics, après donc

2
00:00:08,280 --> 00:00:13,000
des éléments quantitatifs sur
les chiffres, sur l'ampleur du public,

3
00:00:13,340 --> 00:00:18,300
après quelques éléments
qualitatifs sur les groupes

4
00:00:18,680 --> 00:00:21,780
sociaux qui sont concernés
par la lecture, j'en reviens

5
00:00:21,980 --> 00:00:26,080
à quelque chose d'un petit
plus fin sur les pratiques de lecture,

6
00:00:26,580 --> 00:00:30,400
sachant que cet élément de la

7
00:00:30,599 --> 00:00:33,860
réception des pratiques
médiatiques et des pratiques

8
00:00:34,060 --> 00:00:38,200
culturelles est toujours
assez compliqué à appréhender.

9
00:00:38,820 --> 00:00:42,820
On peut estimer le chiffre de
tirage d'un journal,

10
00:00:43,240 --> 00:00:47,060
on peut estimer où est-ce
qu'il circule, savoir si,

11
00:00:47,340 --> 00:00:50,220
une fois qu'ils l'ont entre les mains,
les lecteurs le lisent,

12
00:00:50,420 --> 00:00:51,700
qu'est-ce qu'ils lisent,
qu'est-ce qu'ils en

13
00:00:51,900 --> 00:00:55,340
retiennent et en quoi ça
influence leur représentation,

14
00:00:55,540 --> 00:00:57,160
bien sûr c'est assez compliqué.

15
00:00:57,480 --> 00:01:02,420
Alors je vous présente pour
cela le travail de Anne-Marie Thiesse,

16
00:01:02,800 --> 00:01:06,700
avec ce livre "Le roman du
quotidien" qui a été publié

17
00:01:06,900 --> 00:01:10,460
pour la première fois en 1984
et qui est une démarche assez

18
00:01:10,660 --> 00:01:13,720
originale en histoire
contemporaine de recherche

19
00:01:13,920 --> 00:01:18,420
sur qui étaient les lecteurs
de la Belle Époque, les

20
00:01:18,620 --> 00:01:20,720
lecteurs de la fin du 19ᵉ siècle.

21
00:01:22,480 --> 00:01:27,140
Elle essaye d'étudier à la
fois les types de lecture,

22
00:01:27,340 --> 00:01:30,600
que lisaient les lecteurs de
la Belle Époque, et les modes

23
00:01:30,800 --> 00:01:32,700
de lecture, quelles étaient
leurs habitudes.

24
00:01:33,160 --> 00:01:37,380
Elle s'intéresse aux classes
populaires et évidemment,

25
00:01:37,580 --> 00:01:40,000
il n'y a pas vraiment de
sources disponibles et donc

26
00:01:40,200 --> 00:01:44,540
sa démarche, c'est d'aller à
la fin des années 1970 au

27
00:01:44,740 --> 00:01:48,680
début des années 1980 dans
des maisons de retraite et

28
00:01:48,880 --> 00:01:51,940
d'interroger donc les
personnes âgées non pas sur

29
00:01:52,140 --> 00:01:54,120
leurs propres pratiques de
lecture mais sur les

30
00:01:54,320 --> 00:01:55,440
pratiques de lecture de leurs parents.

31
00:01:55,860 --> 00:01:59,440
Et de cette manière,
elle arrive à recueillir des

32
00:01:59,640 --> 00:02:04,399
récits sur les pratiques de
lecture populaire avant la

33
00:02:04,640 --> 00:02:07,780
Première Guerre mondiale,
en gros dans la période qui

34
00:02:07,980 --> 00:02:08,860
va de 1900 à 1914.

35
00:02:09,860 --> 00:02:14,380
Alors qu'est-ce qu'elle tire
de cette recherche ?

36
00:02:14,579 --> 00:02:19,460
Elle montre deux distinctions

37
00:02:20,200 --> 00:02:22,200
et puis un invariant.

38
00:02:22,400 --> 00:02:24,160
Deux distinctions qui sont

39
00:02:24,359 --> 00:02:29,120
que lire à la ville et à la campagne,
ce n'est pas du tout la même chose.

40
00:02:30,200 --> 00:02:33,960
Parce qu'acquérir déjà un
journal à la campagne,

41
00:02:34,160 --> 00:02:34,920
c'est un défi.

42
00:02:35,119 --> 00:02:38,600
Il faut aller au bourg voisin
pour acheter la presse,

43
00:02:38,860 --> 00:02:41,500
même chose pour acheter un
livre alors qu'en ville,

44
00:02:41,700 --> 00:02:45,040
les journaux sont disponibles
à tous les coins de rue et

45
00:02:45,239 --> 00:02:49,180
donc la lecture est largement
facilitée en ville.

46
00:02:49,500 --> 00:02:52,700
Les familles ouvrières
citadines lisent beaucoup

47
00:02:52,899 --> 00:02:55,060
plus que les familles rurales.

48
00:02:55,580 --> 00:02:58,320
Ensuite elle fait une
distinction de genre entre

49
00:02:58,519 --> 00:03:03,000
les pratiques des hommes et
des femmes en disant les

50
00:03:03,200 --> 00:03:06,460
femmes et les hommes lisent
le même journal, le grand

51
00:03:06,660 --> 00:03:08,960
quotidien populaire s'adresse
à toute la population,

52
00:03:09,160 --> 00:03:12,960
mais à l'intérieur du journal,
quand elle pose la question

53
00:03:13,160 --> 00:03:16,640
donc aux gens, ils disent "ah bah non,
mon père et ma mère ne

54
00:03:16,839 --> 00:03:17,720
lisaient pas la même chose !

55
00:03:18,020 --> 00:03:22,900
Mon père lisait les pages
politiques — vous me direz,

56
00:03:23,100 --> 00:03:24,540
il n'y a que le père qui
avait le droit de vote évidemment,

57
00:03:24,739 --> 00:03:28,780
donc ça s'explique un petit peu —,
mais donc les hommes lisent

58
00:03:28,980 --> 00:03:31,800
les pages politiques,
les hommes lisent le sport et

59
00:03:32,000 --> 00:03:34,040
les femmes vont lire la fiction,
le roman-feuilleton,

60
00:03:34,660 --> 00:03:36,820
les jeux et ce qu'on
qualifierait plutôt de

61
00:03:37,019 --> 00:03:40,740
société et surtout les faits divers,
on y reviendra.

62
00:03:42,000 --> 00:03:45,460
Ensuite dernier point et ça
c'est un point commun à

63
00:03:45,660 --> 00:03:49,520
toutes ces lectrices et ces
lecteurs dont parlent les

64
00:03:49,720 --> 00:03:53,660
enfants devenus âgés à
Anne-Marie Thiesse, eh bien

65
00:03:53,859 --> 00:03:58,620
la lecture est un plaisir dérobé,
c'est-à-dire qu'au départ

66
00:03:58,820 --> 00:04:01,060
quand elle leur dit est-ce
que vos parents lisaient le journal,

67
00:04:01,260 --> 00:04:03,600
ils disent "ah non pas du tout,
mes parents ils étaient ouvriers,

68
00:04:03,880 --> 00:04:05,880
ils étaient petits commerçants,
ils n'avaient pas le temps de lire".

69
00:04:06,520 --> 00:04:09,240
Sauf que plus elle avance
dans son enquête, plus elle

70
00:04:09,440 --> 00:04:11,320
pose des questions et plus
elle se rend compte qu'en

71
00:04:11,519 --> 00:04:15,040
fait si bien sûr, le journal il est là,
il est présent, on a les

72
00:04:15,239 --> 00:04:16,760
chiffres de tirage, on sait
que les journaux ils sont là

73
00:04:16,959 --> 00:04:18,240
effectivement. Et ils sont là,

74
00:04:18,440 --> 00:04:22,320
où est-ce qu'ils sont ?

75
00:04:22,520 --> 00:04:23,280
Eh bien si les parents
étaient petits commerçants,

76
00:04:23,479 --> 00:04:24,980
le journal, il était posé
dans le magasin, sur la

77
00:04:25,180 --> 00:04:28,320
banque et puis entre deux clients,
eh bien on regarde un petit

78
00:04:28,520 --> 00:04:29,400
peu le journal.

79
00:04:29,780 --> 00:04:33,620
À la maison il est posé sur
la table de la cuisine et en

80
00:04:33,820 --> 00:04:36,980
préparant le repas, eh bien
de temps en temps on le regarde.

81
00:04:37,260 --> 00:04:39,760
C'est exactement les mêmes
types d'usages que ce qu'on

82
00:04:39,960 --> 00:04:41,760
peut avoir aujourd'hui avec
un smartphone pour regarder

83
00:04:41,960 --> 00:04:46,719
un réel ou un petit article,
c'est-à-dire à des moments

84
00:04:47,180 --> 00:04:50,440
dérobés à la vie quotidienne
ou dans les transports en commun,

85
00:04:50,640 --> 00:04:52,900
autre point commun, autre
moment en commun.

86
00:04:53,260 --> 00:04:57,500
La lecture est donc insérée
dans une journée de travail,

87
00:04:57,840 --> 00:05:01,380
dans tous les temps morts que
peut avoir cette journée.

88
00:05:06,020 --> 00:05:09,900
Cette pratique de lecture par

89
00:05:10,099 --> 00:05:14,180
une très grande diversité de publics,
elle est très importante

90
00:05:14,380 --> 00:05:18,420
parce que ça veut dire qu'on
va avoir des représentations

91
00:05:18,620 --> 00:05:20,900
qui sont communes à
l'ensemble de la population.

92
00:05:21,580 --> 00:05:23,650
Alors qu'est-ce que j'entends
par représentation ?

93
00:05:23,849 --> 00:05:28,680
C'est le fait que tout le
monde va identifier un certain nombre,

94
00:05:29,540 --> 00:05:32,540
par exemple un certain nombre
d'écrivains. Même si tout le

95
00:05:32,740 --> 00:05:36,220
monde n'a pas lu Émile Zola,
à la fin du 19ᵉ siècle,

96
00:05:36,420 --> 00:05:39,420
tous les Français connaissent
le personnage d'Émile Zola,

97
00:05:39,620 --> 00:05:43,180
qui en plus est avec
l'affaire Dreyfus devenu un

98
00:05:43,380 --> 00:05:45,680
personnage public, un
personnage politique.

99
00:05:49,060 --> 00:05:52,900
Tout le monde connaît Victor
Hugo quelques années auparavant et ça,

100
00:05:53,099 --> 00:05:56,520
on le voit dans l'ampleur des
funérailles de l'un,

101
00:05:56,719 --> 00:05:59,240
alors Victor Hugo deux
millions de personnes comme de l'autre,

102
00:05:59,440 --> 00:06:01,780
Émile Zola un million de
personnes pour leurs funérailles,

103
00:06:01,979 --> 00:06:06,240
mais donc ils sont devenus
des personnages majeurs que

104
00:06:06,440 --> 00:06:07,200
tout le monde connaît.

105
00:06:07,400 --> 00:06:12,200
Donc vous le voyez, à la fin
du 19ᵉ siècle, on arrive avec

106
00:06:12,720 --> 00:06:17,680
donc des conditions très favorables,
que ce soit au niveau de la

107
00:06:18,340 --> 00:06:21,380
circulation grâce à la
révolution industrielle,

108
00:06:21,580 --> 00:06:24,880
de la production des journaux,
que de la réception grâce à

109
00:06:25,080 --> 00:06:28,220
l'alphabétisation et donc
c'est cet ensemble de

110
00:06:28,420 --> 00:06:31,520
caractéristiques qui va
permettre l'influence,

111
00:06:31,719 --> 00:06:35,260
l'importance qu'a la presse de masse.

112
00:06:35,580 --> 00:06:39,180
C'est la troisième partie de
ce chapitre, se met en place

113
00:06:39,380 --> 00:06:44,060
à la fin du 19ᵉ siècle une
acculturation par la presse de masse.

114
00:06:44,340 --> 00:06:45,610
Qu'est ce que j'entends par là ?

115
00:06:45,810 --> 00:06:49,600
J'entends par là le fait que
cette presse de masse,

116
00:06:49,900 --> 00:06:52,680
ces grands journaux
populaires vont produire une

117
00:06:52,880 --> 00:06:56,820
forme de culture commune qui
imprègne l'ensemble des

118
00:06:57,020 --> 00:07:01,780
catégories sociales en France,
une culture commune qui va

119
00:07:02,120 --> 00:07:06,420
produire des phénomènes
d'homogénéisation de ces

120
00:07:06,620 --> 00:07:09,500
représentations,
d'homogénéisation de ces

121
00:07:09,700 --> 00:07:13,580
idées communes à l'échelle du
territoire national et de la

122
00:07:13,780 --> 00:07:14,539
population française.

123
00:07:14,780 --> 00:07:18,080
Alors comment se fait cette
acculturation ? D'abord

124
00:07:18,280 --> 00:07:22,040
largement par le fait divers,
par la place du fait divers.

125
00:07:24,120 --> 00:07:28,520
Le développement de l'imprimé
de masse contribue à forger

126
00:07:28,719 --> 00:07:32,880
un imaginaire commun et le
fait divers est au cœur de

127
00:07:33,080 --> 00:07:34,720
cet imaginaire commun.

128
00:07:35,080 --> 00:07:38,480
Il va fonder des types,

129
00:07:38,780 --> 00:07:41,640
des typologies de représentation.

130
00:07:42,800 --> 00:07:47,760
On va parler de la sauvagerie
du fait divers qui fait

131
00:07:47,960 --> 00:07:50,900
irruption dans la vie
quotidienne pour bouleverser

132
00:07:51,099 --> 00:07:54,200
cette vie quotidienne et ce

133
00:07:54,400 --> 00:07:59,159
fait divers va être construit
notamment par exemple autour

134
00:07:59,359 --> 00:08:03,740
de meurtres comme celui de la
famille Kinck par

135
00:08:03,940 --> 00:08:06,880
Jean-Baptiste Troppmann,
c'est l'exemple que je vais

136
00:08:07,080 --> 00:08:08,240
développer. Alors cet exemple,

137
00:08:08,440 --> 00:08:11,640
il a été abondamment étudié
par les spécialistes de

138
00:08:11,840 --> 00:08:16,599
l'histoire du fait divers au
19ᵉ siècle, Dominique Kalifa bien sûr,

139
00:08:16,800 --> 00:08:21,060
Anne-Claude Ambroise-Rendu
également dont vous pouvez

140
00:08:21,260 --> 00:08:25,160
retrouver les articles par
exemple dans le magazine

141
00:08:25,360 --> 00:08:28,960
L'Histoire tout simplement
sur cette affaire Troppmann.

142
00:08:29,360 --> 00:08:31,600
Alors l'affaire Troppmann,
c'est un cas d'école,

143
00:08:31,860 --> 00:08:33,980
enfin c'est un fait divers,
c'est un peu le début du

144
00:08:34,180 --> 00:08:34,940
grand fait divers.

145
00:08:35,720 --> 00:08:38,820
On est en 1869, à l'automne

146
00:08:39,020 --> 00:08:43,000
1869 et dans un champ à Pantin,

147
00:08:43,320 --> 00:08:47,780
Pantin étant à ce moment-là
une zone de maraîchage aux

148
00:08:47,980 --> 00:08:51,240
frontières de Paris,
dans un champ à Pantin,

149
00:08:51,440 --> 00:08:55,460
on trouve les cadavres d'une famille,
la famille Kinck qui était

150
00:08:55,660 --> 00:08:58,220
une famille qui était
originaire de Roubaix et qui

151
00:08:58,420 --> 00:09:01,060
était venue donc s'installer
en région parisienne.

152
00:09:01,280 --> 00:09:05,140
On trouve d'abord les corps
de la mère et de ses plus

153
00:09:05,340 --> 00:09:06,100
jeunes enfants.

154
00:09:06,300 --> 00:09:08,340
Il manque le père et le fils
aîné donc ils sont suspectés

155
00:09:08,540 --> 00:09:12,380
un moment puis quelques jours après,
on retrouve le corps du père

156
00:09:12,580 --> 00:09:16,420
et de son fils aîné un peu
plus loin et donc on cherche

157
00:09:16,620 --> 00:09:19,640
un suspect et tout de suite
au début de l'affaire,

158
00:09:19,840 --> 00:09:24,600
un journaliste du Petit
Journal qui s'appelle Thomas Grimm,

159
00:09:26,560 --> 00:09:30,660
raconte cette affaire.

160
00:09:30,860 --> 00:09:34,860
Il devient reporter et il
rend compte du fait divers.

161
00:09:36,940 --> 00:09:40,340
Il attire de cette manière-là
un très grand nombre de

162
00:09:40,540 --> 00:09:43,140
lecteurs pour le Petit
Journal et puis il attire

163
00:09:43,340 --> 00:09:44,960
tout simplement la foule sur les lieux.

164
00:09:45,300 --> 00:09:48,960
On n'est pas du tout au temps
de la police scientifique

165
00:09:49,160 --> 00:09:52,440
donc les lieux ne sont pas
vraiment protégés et le champ

166
00:09:52,640 --> 00:09:55,200
où les corps ont été
découverts devient une sorte

167
00:09:55,400 --> 00:09:57,600
de lieu d'excursion où on va
pique-niquer les dimanches

168
00:09:57,800 --> 00:10:02,120
pour voir si on ne trouverait
pas autre chose, et c'est à

169
00:10:02,320 --> 00:10:04,120
l'occasion en fait de ces
rassemblements de population

170
00:10:04,320 --> 00:10:06,800
qu'un suspect est interpellé.

171
00:10:07,000 --> 00:10:09,280
C'est un jeune ouvrier,
il a 19 ans, il s'appelle

172
00:10:09,480 --> 00:10:10,300
Jean-Baptiste Troppmann.

173
00:10:10,640 --> 00:10:14,060
On retrouve assez vite le
portefeuille de monsieur

174
00:10:14,260 --> 00:10:19,020
Kinck sur lui et il avoue
assez rapidement être

175
00:10:19,260 --> 00:10:20,920
l'auteur des meurtres.

176
00:10:21,620 --> 00:10:24,900
C'est un meurtre crapuleux,
il voulait leur prendre leur argent.

177
00:10:25,220 --> 00:10:26,600
Je passe sur les détails.

178
00:10:26,840 --> 00:10:30,260
Ce qui m'intéresse, c'est que
le Petit Journal voit ses

179
00:10:30,460 --> 00:10:34,180
ventes augmenter de jour en
jour en montant ce fait

180
00:10:34,380 --> 00:10:37,160
divers comme un feuilleton en

181
00:10:37,360 --> 00:10:41,320
fait et que cela culmine avec

182
00:10:41,520 --> 00:10:44,700
l'exécution de Jean-Baptiste
Troppmann. On est au début de

183
00:10:44,900 --> 00:10:47,400
l'année 1870, il est condamné

184
00:10:47,600 --> 00:10:52,360
à la peine de mort et exécuté
donc guillotiné en public au

185
00:10:52,860 --> 00:10:54,080
début de l'année 1870.

186
00:10:54,500 --> 00:10:56,820
L'exécution est publique,
on vend les places pour

187
00:10:57,020 --> 00:10:59,700
l'exécution comme on a vendu
des places pour assister à son procès.

188
00:10:59,900 --> 00:11:02,820
C'est donc un phénomène
absolument énorme, absolument

189
00:11:03,020 --> 00:11:07,180
majeur et à partir de là,
les faits divers vont occuper

190
00:11:07,380 --> 00:11:11,280
de plus en plus de place dans
cette grande presse populaire de masse,

191
00:11:11,740 --> 00:11:15,180
jusqu'à 12 % de la surface
rédactionnelle, nous dit

192
00:11:15,380 --> 00:11:16,480
Dominique Kalifa.

193
00:11:18,380 --> 00:11:21,060
C'est dans son livre qui
s'appelle "Crime et culture

194
00:11:21,260 --> 00:11:26,020
au XIXᵉ siècle" et où vous
verrez qu'apparaît

195
00:11:26,220 --> 00:11:30,720
parallèlement à cette place
du fait divers dans la presse

196
00:11:30,920 --> 00:11:34,060
populaire, apparaît la figure
de l'enquêteur qui lui,

197
00:11:34,260 --> 00:11:37,240
va donner naissance à un
genre littéraire, un genre de

198
00:11:37,440 --> 00:11:42,200
livre qui sont donc les
livres policiers et qui

199
00:11:42,400 --> 00:11:43,960
émergent au même moment.

200
00:11:44,280 --> 00:11:49,240
Donc ces faits divers
contribuent à forger un

201
00:11:49,500 --> 00:11:54,380
imaginaire commun, ils ont
aussi une portée didactique

202
00:11:54,580 --> 00:11:58,440
puisqu'ils vont permettre
d'apprendre à la population

203
00:11:58,640 --> 00:12:02,680
de néo - urbains, ces gens
qui arrivent en ville,

204
00:12:02,940 --> 00:12:06,380
à adopter un certain nombre de codes,
à faire attention à leurs

205
00:12:06,580 --> 00:12:07,780
portefeuilles dans les
transports en commun,

206
00:12:08,000 --> 00:12:10,380
à fermer la porte quand ils
partent de chez eux le matin,

207
00:12:10,760 --> 00:12:12,980
à essayer de savoir à peu
près où sont leurs enfants

208
00:12:13,180 --> 00:12:13,940
dans la journée, etc.

209
00:12:16,080 --> 00:12:18,220
Donc voilà pour ce qui est du
côté du fait divers.

210
00:12:18,560 --> 00:12:22,740
Je vais terminer ce chapitre
avec la dimension politique

211
00:12:22,940 --> 00:12:26,420
puisque cet imprimé de masse
va aussi avoir des

212
00:12:26,620 --> 00:12:29,600
conséquences sur la
circulation des idées

213
00:12:29,800 --> 00:12:32,480
politiques et surtout sur
qu'est-ce que c'est que la

214
00:12:32,680 --> 00:12:34,320
communication politique.

215
00:12:35,880 --> 00:12:38,840
Je repars ici d'un article de
Jean Garrigues qui a été

216
00:12:39,040 --> 00:12:42,600
publié dans la revue
Parlement en 2010 sur le

217
00:12:42,800 --> 00:12:46,820
mouvement du boulangisme,
donc sur l'aventure du

218
00:12:47,020 --> 00:12:47,780
général Boulanger.

219
00:12:47,980 --> 00:12:52,020
L'article s'intitule "Boulanger,
ou la fabrique de l'homme

220
00:12:52,220 --> 00:12:55,900
providentiel" et décrit
comment les grands quotidiens

221
00:12:56,100 --> 00:13:00,680
populaires ont élaboré cette
figure du général "la

222
00:13:00,880 --> 00:13:04,280
Revanche" puisque Boulanger,
donc c'est un général de

223
00:13:04,480 --> 00:13:08,660
l'armée française, qui
développe une idéologie populiste,

224
00:13:08,960 --> 00:13:12,020
nationaliste, c'est le moment
où le nationalisme passe à

225
00:13:12,220 --> 00:13:16,580
droite de l'échiquier politique,
qui se fait élire dans un

226
00:13:16,780 --> 00:13:18,700
certain nombre de
circonscriptions qui devient

227
00:13:18,900 --> 00:13:21,500
une figure nationale,
c'est une sorte de buzz

228
00:13:21,700 --> 00:13:23,940
médiatique très très rapide.

229
00:13:25,020 --> 00:13:29,160
On le voit, on le perçoit
dans l'abondance des objets,

230
00:13:29,460 --> 00:13:33,200
l'abondance des produits
dérivés à l'effigie du général.

231
00:13:33,600 --> 00:13:35,760
Vous pouvez fumer la pipe
dans une pipe général Boulanger,

232
00:13:35,960 --> 00:13:39,340
vous pouvez vous laver avec
du savon Boulanger, vous avez

233
00:13:39,540 --> 00:13:42,060
des canotiers Boulanger,
vous avez pour les enfants le

234
00:13:42,260 --> 00:13:45,220
petit culbuto, donc la petite
figure qui se relève tout le

235
00:13:45,420 --> 00:13:49,080
temps à l'effigie du général
Boulanger, donc un énorme phénomène.

236
00:13:49,360 --> 00:13:53,960
Tout le monde arbore à la
boutonnière l'œillet rouge

237
00:13:54,160 --> 00:13:54,940
qui est la marque

238
00:13:55,140 --> 00:13:59,740
d'identification des boulangistes.

239
00:14:00,100 --> 00:14:01,900
Et puis le mouvement
politique fait pschitt,

240
00:14:02,140 --> 00:14:05,960
Boulanger ne marche pas sur l'Élysée,
ne fait pas de coup d'État,

241
00:14:06,300 --> 00:14:10,620
il termine en exil et les
médias continuent à

242
00:14:10,820 --> 00:14:15,420
construire sa légende en
quelque sorte avec des scènes

243
00:14:15,620 --> 00:14:16,380
comme celle-ci.

244
00:14:16,580 --> 00:14:19,040
On est là en une du Petit

245
00:14:19,240 --> 00:14:22,100
Journal illustré en octobre 1891.

246
00:14:22,740 --> 00:14:25,240
Le Petit Journal illustré,
c'est le supplément

247
00:14:25,440 --> 00:14:28,740
hebdomadaire illustré du
quotidien Le Petit Journal.

248
00:14:29,180 --> 00:14:32,640
Il raconte donc l'actualité
mais avec des illustrations

249
00:14:32,840 --> 00:14:37,100
et en l'occurrence, ce Petit
Journal illustré ouvre sur le

250
00:14:37,300 --> 00:14:41,460
suicide du général Boulanger
qui exilé à Bruxelles se

251
00:14:41,660 --> 00:14:43,900
suicide sur la tombe de sa maîtresse.

252
00:14:44,100 --> 00:14:46,460
Donc c'est la fin de l'histoire.

253
00:14:46,760 --> 00:14:49,700
Ce qui m'intéresse, c'est
donc la construction d'un

254
00:14:49,900 --> 00:14:54,580
personnage médiatique,
donc cette construction qui

255
00:14:54,780 --> 00:14:57,380
participe à une forme de
communication politique et

256
00:14:57,580 --> 00:15:01,020
construction qui est
concomitante de la mise en

257
00:15:01,220 --> 00:15:02,660
place des règles de
fonctionnement de la

258
00:15:02,860 --> 00:15:05,640
démocratie puisqu'on est dans
les tout débuts de la

259
00:15:05,840 --> 00:15:06,600
Troisième République.

260
00:15:07,220 --> 00:15:11,460
Alors autre exemple de la
place de cette presse

261
00:15:11,660 --> 00:15:14,860
populaire dans des phénomènes
de mouvement politique,

262
00:15:15,060 --> 00:15:16,040
le féminisme.

263
00:15:16,400 --> 00:15:20,100
Alors à la fin du 19ᵉ siècle,
on est dans le cadre de ce

264
00:15:20,300 --> 00:15:22,660
qu'on appelle la première
vague du féminisme,

265
00:15:22,860 --> 00:15:26,680
c'est-à-dire un ensemble de
revendications notamment des

266
00:15:26,880 --> 00:15:29,880
droits civiques et avant tout
du droit de vote.

267
00:15:30,520 --> 00:15:32,840
Pour les femmes, ces
revendications du droit de vote,

268
00:15:33,040 --> 00:15:37,440
pour les femmes françaises,
ça va durer longtemps puisque

269
00:15:37,640 --> 00:15:40,760
elles n'obtiennent le droit
de vote que le 21 avril 1944

270
00:15:40,960 --> 00:15:44,400
donc toute la première partie
du 20ᵉ siècle est consacrée

271
00:15:44,600 --> 00:15:46,380
en France à cette première vague.

272
00:15:46,700 --> 00:15:51,040
Et ce qui m'intéresse ici,
c'est que cela va aussi

273
00:15:51,240 --> 00:15:55,400
passer par la grande presse,
en l'occurrence par la

274
00:15:55,600 --> 00:15:59,020
création d'un quotidien qui
s'appelle La Fronde qui est

275
00:15:59,220 --> 00:16:02,220
créé par Marguerite Durand,
une ancienne actrice devenue

276
00:16:02,420 --> 00:16:05,920
journaliste, convertie en
quelque sorte au féminisme.

277
00:16:06,200 --> 00:16:11,160
Et La Fronde est un journal
qui se veut un journal

278
00:16:11,360 --> 00:16:15,100
d'information générale donc le but,
c'est de montrer que les

279
00:16:15,300 --> 00:16:20,060
femmes peuvent s'intéresser à
tous les sujets et ce journal

280
00:16:20,260 --> 00:16:22,640
est entièrement réalisé par des femmes.

281
00:16:22,860 --> 00:16:24,880
Il est écrit par des femmes,
il est imprimé par des femmes,

282
00:16:25,120 --> 00:16:28,020
uniquement des femmes
présentes à la rédaction et

283
00:16:28,220 --> 00:16:30,640
donc qui vont traiter bien
sûr de sujets de société,

284
00:16:31,120 --> 00:16:33,460
bien sûr de sujets d'éducation,
bien sûr de sujets culturels,

285
00:16:33,660 --> 00:16:36,780
mais qui vont aussi aller au
Parlement, faire des comptes

286
00:16:36,980 --> 00:16:39,960
rendus parlementaires,
suivre l'actualité politique,

287
00:16:40,540 --> 00:16:44,080
donc les femmes sont capables,
dit La Fronde, d'être

288
00:16:44,280 --> 00:16:47,720
autonomes en journalisme et
de se faire leur propre grand

289
00:16:47,920 --> 00:16:49,580
quotidien. Alors il faut dire

290
00:16:49,780 --> 00:16:53,720
que les féministes françaises
s'inspirent de ce qui se

291
00:16:53,920 --> 00:16:57,780
passe au même moment,
notamment en Angleterre où le

292
00:16:57,980 --> 00:17:00,040
mouvement des Suffragettes
est particulièrement

293
00:17:00,240 --> 00:17:04,220
développé et là aussi
s'appuie sur des relais

294
00:17:04,420 --> 00:17:08,480
médiatiques dans cette presse
de masse qui émerge et donc

295
00:17:08,680 --> 00:17:10,900
cette presse de masse
anglaise va aussi construire

296
00:17:11,100 --> 00:17:15,140
la figure d'Emmeline
Pankhurst qu'on voit ici se

297
00:17:15,340 --> 00:17:18,300
faire arrêter donc après une

298
00:17:18,500 --> 00:17:22,300
manifestation en faveur du
suffrage des femmes.

299
00:17:22,500 --> 00:17:25,900
Alors en conclusion de ce chapitre,

300
00:17:26,160 --> 00:17:29,080
ce qu'on a vu donc sur cette

301
00:17:29,280 --> 00:17:33,920
émergence d'un règne de l'imprimé,
c'est que si l'imprimé

302
00:17:34,120 --> 00:17:38,640
populaire s'impose au 19ᵉ siècle,
c'est bien sûr parce qu'un

303
00:17:38,840 --> 00:17:41,540
certain nombre de conditions
politiques, économiques,

304
00:17:41,740 --> 00:17:44,880
sociales sont réunies,
mais c'est aussi parce que

305
00:17:45,080 --> 00:17:48,520
des producteurs vont inventer
de nouveaux produits,

306
00:17:48,880 --> 00:17:51,620
que ce soit dans la presse ou
que ce soit dans les livres,

307
00:17:51,940 --> 00:17:55,220
qui vont être des produits
qui peuvent parler à

308
00:17:55,420 --> 00:17:57,000
l'ensemble de la population.

309
00:17:57,600 --> 00:18:01,720
On a donc une circulation de
ces nouveaux produits

310
00:18:01,920 --> 00:18:04,860
imprimés à l'échelle de
l'ensemble de la population

311
00:18:05,060 --> 00:18:09,460
et cette circulation fait que,
comme je le disais tout à l'heure,

312
00:18:09,660 --> 00:18:13,500
tous les Français connaissent
par exemple le nom d'Émile Zola.

313
00:18:14,580 --> 00:18:17,940
J'ai choisi pour illustrer
cette conclusion cette publicité.

314
00:18:18,220 --> 00:18:22,080
C'est la publicité pour un
journal qui s'appelle La Vie

315
00:18:22,280 --> 00:18:26,620
populaire et qui a comme
ressort publicitaire de

316
00:18:26,820 --> 00:18:30,620
publier un roman d'Émile Zola
intitulé "La bête humaine"

317
00:18:30,820 --> 00:18:34,480
qui est donc publié sous
forme de feuilleton avant

318
00:18:34,680 --> 00:18:36,780
d'être publié sous forme de volume.

319
00:18:37,560 --> 00:18:41,280
Un grand roman inédit,
c'est ça leur argument publicitaire.

320
00:18:41,640 --> 00:18:44,880
Alors avec cette scène qu'on
appellerait aujourd'hui une

321
00:18:45,080 --> 00:18:48,240
scène d'agression sexuelle
qui est censée attirer mais

322
00:18:48,440 --> 00:18:52,340
qui est aussi ce qui va faire
le suspense de ce roman,

323
00:18:53,980 --> 00:18:57,820
les grands romanciers du 19ᵉ
siècle donc publient avant

324
00:18:58,020 --> 00:19:00,560
tout en feuilleton dans la presse.

325
00:19:00,760 --> 00:19:03,700
C'est pour cela que ces
romans sont souvent très

326
00:19:03,900 --> 00:19:07,560
longs puisqu'ils sont payés à
la copie et c'est aussi pour

327
00:19:07,760 --> 00:19:09,800
ça qu'il y a souvent des
effets de suspense.

328
00:19:10,460 --> 00:19:12,640
Je reviens au "Comte de
Monte-Cristo" que vous

329
00:19:12,840 --> 00:19:14,520
connaissez peut-être,
"Le Comte de Monte-Cristo",

330
00:19:14,720 --> 00:19:19,320
il y a souvent des
rebondissements parce qu'à chaque fois,

331
00:19:19,520 --> 00:19:23,740
il faut inciter le lecteur à
acheter le lendemain

332
00:19:23,940 --> 00:19:27,240
puisqu'on est passés d'un
journal qui était un bien

333
00:19:27,440 --> 00:19:31,260
rare et cher au début du 19ᵉ
siècle et donc uniquement

334
00:19:31,460 --> 00:19:33,880
vendu par abonnement et
accessible à une petite

335
00:19:34,080 --> 00:19:37,600
partie de la population à un
journal qui est un bien de

336
00:19:37,800 --> 00:19:41,080
consommation courante à la
fin du 19ᵉ siècle qui est

337
00:19:41,280 --> 00:19:44,500
accessible pour l'ensemble de
la population et qui est

338
00:19:44,700 --> 00:19:47,040
effectivement élu par toute
la population française,

339
00:19:47,240 --> 00:19:49,100
y compris les classes populaires.