1
00:00:04,640 --> 00:00:07,780
Bonjour, cette nouvelle vidéo

2
00:00:07,980 --> 00:00:12,740
ouvre une nouvelle séquence
de CE cours qui est

3
00:00:12,940 --> 00:00:16,500
construite autour des
spécificités évidemment

4
00:00:16,700 --> 00:00:20,420
sémiotiques des images en
général et des images

5
00:00:20,620 --> 00:00:21,900
médiatiques en particulier.

6
00:00:22,099 --> 00:00:25,280
Je vais déjà commencer par

7
00:00:25,480 --> 00:00:30,100
souligner la place
particulière qu'a l'image ou

8
00:00:30,300 --> 00:00:34,240
les images dans la société
qui est la nôtre et notamment

9
00:00:34,440 --> 00:00:39,200
que souvent une image va être,

10
00:00:39,420 --> 00:00:43,020
en tout cas les images sont
dévalorisées, sont

11
00:00:43,220 --> 00:00:45,820
dévalorisées par rapport aux
textes écrits, par rapport

12
00:00:46,020 --> 00:00:47,080
aux signes linguistiques.

13
00:00:47,900 --> 00:00:49,300
Qu'est-ce qu'une image ?

14
00:00:49,500 --> 00:00:53,080
Le dictionnaire usuel,
donc le dictionnaire courant,

15
00:00:53,280 --> 00:00:57,260
définit l'image comme une
représentation d'un objet,

16
00:00:57,460 --> 00:01:01,240
quelle que soit la nature de cet objet,
ça peut être une chose,

17
00:01:01,680 --> 00:01:03,280
un sujet vivant, un état du monde.

18
00:01:03,900 --> 00:01:07,400
Cette représentation peut
être une représentation mentale,

19
00:01:07,700 --> 00:01:11,480
c'est l'image de soi ou
l'image mentale, ça peut être

20
00:01:11,680 --> 00:01:15,100
une représentation naturelle
telle que les ombres,

21
00:01:15,340 --> 00:01:19,660
les reflets de notre miroir
ou les reflets dans l'eau ou

22
00:01:19,860 --> 00:01:22,780
bien ça peut être une
représentation fabriquée par

23
00:01:22,980 --> 00:01:26,960
les hommes, c'est-à-dire la
production de photographies,

24
00:01:27,200 --> 00:01:28,780
de films, de dessins.

25
00:01:29,160 --> 00:01:31,280
Évidemment dans ce cours on
va s'intéresser

26
00:01:31,480 --> 00:01:34,080
essentiellement à la
troisième catégorie,

27
00:01:34,360 --> 00:01:37,840
c'est-à-dire les images
fabriquées par les hommes.

28
00:01:38,400 --> 00:01:42,520
Mais nous verrons que même si
les images médiatiques sont

29
00:01:42,720 --> 00:01:46,040
le résultat de nombreux
processus de construction les

30
00:01:46,240 --> 00:01:50,180
plus divers, leur
signification et leur

31
00:01:50,380 --> 00:01:53,760
réception et donc leur
interprétation reposent en partie,

32
00:01:54,200 --> 00:01:58,680
et ça c'est le point central du cours,
sur une dissipation ou une

33
00:01:58,880 --> 00:02:01,480
invisibilisation de leur
trace de construction,

34
00:02:02,160 --> 00:02:06,720
de leur trace de construction
des significations et par

35
00:02:06,920 --> 00:02:09,979
conséquent du fait que les images,

36
00:02:10,500 --> 00:02:15,280
qu'elles soient fixes ou animées,
soient un entrelacs de signes

37
00:02:15,480 --> 00:02:19,400
différents intentionnellement
mobilisés par les producteurs

38
00:02:19,600 --> 00:02:20,359
des images.

39
00:02:21,880 --> 00:02:25,800
Un des objectifs que
s'assigne la sémiologie est

40
00:02:26,000 --> 00:02:30,240
de démontrer le paradoxe des
images ou le paradoxe des

41
00:02:30,440 --> 00:02:33,380
images notamment quand elles
sont médiatiques,

42
00:02:33,720 --> 00:02:37,040
c'est-à-dire que ces images
médiatiques sont reçues et

43
00:02:37,239 --> 00:02:41,200
interprétées comme de simples
copies ou reflets du monde et

44
00:02:41,399 --> 00:02:45,340
pourtant elles sont bien des
constructions avec des signes.

45
00:02:47,680 --> 00:02:51,120
Culturellement en Occident,
l'image a toujours fasciné.

46
00:02:51,620 --> 00:02:55,020
Elle conserve un certain
mystère comme en témoigne le

47
00:02:55,220 --> 00:02:59,200
fait que l'anagramme parfait
d'image est magie.

48
00:02:59,740 --> 00:03:02,580
Les images ont toujours fait débat,

49
00:03:03,380 --> 00:03:07,020
ont toujours fait l'objet de débats,
ont toujours fait l'objet de

50
00:03:07,220 --> 00:03:10,560
croyances plus ou moins
surnaturelles y compris même

51
00:03:10,760 --> 00:03:14,380
quand l'image en jeu est le
fruit d'un appareillage et

52
00:03:14,579 --> 00:03:17,800
d'opérations techniques comme
peut l'être la photographie.

53
00:03:18,080 --> 00:03:21,680
En effet, à la naissance de
la photographie, c'est-à-dire

54
00:03:21,920 --> 00:03:26,320
au 19e siècle, on pensait que
la photographie, qui fut

55
00:03:26,519 --> 00:03:29,280
quand même à l'époque l'image
la plus technique qu'il soit,

56
00:03:29,660 --> 00:03:33,800
ne se limitait pas à montrer le monde,
c'est-à-dire le monde des

57
00:03:34,000 --> 00:03:36,920
apparences visibles,
mais que ces photographies

58
00:03:37,119 --> 00:03:40,040
pouvaient aussi montrer l'invisible,

59
00:03:40,520 --> 00:03:45,240
c'est-à-dire le monde des
spectres et le monde des fantômes.

60
00:03:45,440 --> 00:03:49,180
La photographie aurait donc
la possibilité, ce qu'on

61
00:03:49,380 --> 00:03:53,080
pensait à l'époque, d'ouvrir
sur le monde de l'occulte et

62
00:03:53,280 --> 00:03:56,420
de l'invisible, de faire par
exemple figurer

63
00:03:56,619 --> 00:04:00,140
photographiquement des
personnes mortes et disparues

64
00:04:00,339 --> 00:04:02,440
que l'œil humain ne pouvait pas voir.

65
00:04:04,020 --> 00:04:07,340
Inversement, une croyance
populaire a émergé au tout

66
00:04:07,540 --> 00:04:11,000
début de la photographie qui
consistait à croire que les

67
00:04:11,200 --> 00:04:15,460
personnes représentées sur la

68
00:04:15,660 --> 00:04:17,140
photographie pouvaient aussi

69
00:04:17,339 --> 00:04:22,099
voir les publics qui

70
00:04:24,540 --> 00:04:29,500
contemplaient cette image
particulière. Pensons-nous

71
00:04:29,700 --> 00:04:33,580
être des spectateurs du 20e
siècle beaucoup plus avertis

72
00:04:33,780 --> 00:04:37,020
que les premiers spectateurs
des photographies au 19e siècle,

73
00:04:37,340 --> 00:04:40,820
que nous pouvons peut-être
rapidement juger de naïfs ?

74
00:04:41,020 --> 00:04:43,320
Je ne pense pas.

75
00:04:43,580 --> 00:04:46,840
Le fait que nous ayons une
connaissance technique

76
00:04:47,039 --> 00:04:49,420
peut-être plus grandissante
que ces premiers spectateurs

77
00:04:49,620 --> 00:04:53,480
de la photographie dans la
production technique des

78
00:04:53,680 --> 00:04:57,700
images photographiques n'est
pas un frein précisément à

79
00:04:57,900 --> 00:05:00,360
cette croyance particulière
dans la photographie.

80
00:05:00,580 --> 00:05:04,080
Et j'en veux pour preuve les
nombreuses vidéos de

81
00:05:04,280 --> 00:05:08,680
chasseurs de fantômes qui
peuplent précisément YouTube.

82
00:05:12,640 --> 00:05:15,240
L'image, je l'ai dit,
est au cœur des débats.

83
00:05:15,440 --> 00:05:18,120
Elle est décriée, elle est suspectée.

84
00:05:18,340 --> 00:05:22,040
On a l'impression que l'image
nous manipulerait, qu'elle

85
00:05:22,240 --> 00:05:25,660
peut nous abuser, qu'elle
peut tromper nos sens.

86
00:05:26,580 --> 00:05:29,400
Mais il ne faut pas oublier
que les mots, c'est-à-dire

87
00:05:29,599 --> 00:05:32,800
les signes linguistiques,
ont aussi cette particularité

88
00:05:33,000 --> 00:05:33,760
de tromper.

89
00:05:33,960 --> 00:05:38,620
Le mensonge transite beaucoup
plus par les mots que par les

90
00:05:38,820 --> 00:05:40,220
manipulations des images.

91
00:05:40,840 --> 00:05:45,480
Mais socialement, culturellement,
on prête davantage cette

92
00:05:45,680 --> 00:05:47,920
qualité de mystifier,

93
00:05:48,260 --> 00:05:52,320
de manipuler les croyances ou

94
00:05:52,520 --> 00:05:55,660
la vérité aux images beaucoup
plus qu'aux mots.

95
00:05:56,000 --> 00:06:00,740
L'image, elle est aussi méprisée,
car elle serait employée

96
00:06:00,940 --> 00:06:05,440
uniquement pour le divertissement,
le décor, l'ornement.

97
00:06:05,720 --> 00:06:08,380
Il suffit de penser aux
fresques sur les murs des

98
00:06:08,580 --> 00:06:13,200
maisons de Pompéi, ou au
décor par image que l'on peut

99
00:06:13,400 --> 00:06:15,580
avoir sur des objets du quotidien.

100
00:06:16,060 --> 00:06:18,680
Finalement, l'image,
quand elle est du côté de

101
00:06:18,880 --> 00:06:21,960
l'ornement ou du décor,
n'a que très peu de choses à

102
00:06:22,159 --> 00:06:24,980
voir avec la connaissance,
avec la raison.

103
00:06:25,240 --> 00:06:28,220
Elle est aussi du côté des émotions,

104
00:06:28,520 --> 00:06:31,680
des affects, voire du spectaculaire.

105
00:06:32,480 --> 00:06:35,740
L'image étant ainsi plutôt

106
00:06:35,940 --> 00:06:40,700
davantage du côté des affects
et moins du côté de la raison,

107
00:06:41,180 --> 00:06:43,420
elle est donc dévalorisée.

108
00:06:44,860 --> 00:06:49,340
On ne peut pas ne pas tenir
compte dans ce bain culturel

109
00:06:49,539 --> 00:06:53,420
de dévalorisation des images
qui remonte à l'Antiquité

110
00:06:53,620 --> 00:06:56,980
grecque avec la méfiance de
Platon à l'égard de la

111
00:06:57,180 --> 00:06:58,520
représentation mimétique.

112
00:06:59,640 --> 00:07:02,740
On ne peut pas ne pas tenir
compte justement de ce bain

113
00:07:02,940 --> 00:07:06,380
culturel qui façonne à la
fois nos jugements sur

114
00:07:06,580 --> 00:07:09,960
l'image et prescrit encore

115
00:07:10,340 --> 00:07:15,200
des cadres implicites pour
nos usages sociaux, culturels

116
00:07:15,400 --> 00:07:19,120
et médiatiques des images,
même les plus contemporains

117
00:07:19,320 --> 00:07:20,180
de ces usages.

118
00:07:20,660 --> 00:07:23,320
Cette idée socialement ancrée

119
00:07:23,520 --> 00:07:28,280
départage donc les signes
linguistiques et les signes visuels,

120
00:07:28,660 --> 00:07:32,880
les images renvoyant à la
culture du pauvre, à la

121
00:07:33,080 --> 00:07:35,840
culture populaire, à la
culture des dominés,

122
00:07:36,060 --> 00:07:39,120
contre les mots qui
appartiendraient à la culture

123
00:07:39,320 --> 00:07:43,180
des autorités, des élites,

124
00:07:43,460 --> 00:07:47,080
des dominants, ceux qui
maîtrisent savoirs et connaissances.

125
00:07:47,900 --> 00:07:52,859
L'ensemble de ces présupposés
font par exemple que la

126
00:07:53,100 --> 00:07:56,020
télévision qui est un média
essentiellement audiovisuel,

127
00:07:56,360 --> 00:07:59,780
un média composé d'images,
pas uniquement, mais

128
00:07:59,979 --> 00:08:02,620
essentiellement d'images,
est un média qui est

129
00:08:02,820 --> 00:08:06,960
dévalorisé par les élites en
tant que média de masse,

130
00:08:07,280 --> 00:08:08,360
média populaire.

131
00:08:08,660 --> 00:08:12,580
Cette dévalorisation sociale
de la télévision par rapport

132
00:08:12,780 --> 00:08:16,620
aux autres médias, de presse
écrite par exemple ou encore

133
00:08:16,820 --> 00:08:20,900
par rapport au cinéma repose
sur sa composante visuelle et

134
00:08:21,099 --> 00:08:24,980
le fait également qu'à la
télévision il y a dans le

135
00:08:25,180 --> 00:08:29,440
flux télévisuel de nombreux
genres médiatiques qui se côtoient,

136
00:08:29,640 --> 00:08:33,000
qu'il y a une grande
diversité des genres

137
00:08:33,200 --> 00:08:35,000
médiatiques à la télévision.

138
00:08:35,280 --> 00:08:37,760
Il y a de l'information,
il y a de la fiction,

139
00:08:37,960 --> 00:08:42,720
mais il y a surtout du
divertissement avec les talk show,

140
00:08:43,220 --> 00:08:48,180
avec les variétés, avec les
émissions de télé-réalité.

141
00:08:49,940 --> 00:08:52,500
Certes la télévision est un
média d'information,

142
00:08:52,700 --> 00:08:56,680
mais elle est aussi consommée,
elle est aussi pratiquée

143
00:08:56,880 --> 00:08:59,840
comme un média de loisirs qui
met au cœur de ces programmes

144
00:09:00,040 --> 00:09:00,820
les images.

145
00:09:04,380 --> 00:09:07,740
On peut trouver la
persistance de cette histoire

146
00:09:07,940 --> 00:09:10,740
des jugements autour de
l'image dans les usages

147
00:09:10,940 --> 00:09:12,860
médiatiques contemporains
comme je le disais.

148
00:09:13,340 --> 00:09:15,620
Regardons le domaine de la presse.

149
00:09:15,880 --> 00:09:18,280
Les journaux dits de référence,

150
00:09:18,720 --> 00:09:23,680
ceux qui sont considérés comme sérieux,
faisant autorité dans l'espace public,

151
00:09:24,760 --> 00:09:29,720
sont des journaux qui vont
valoriser la dimension écrite

152
00:09:29,960 --> 00:09:32,880
et donc les signes linguistiques.

153
00:09:33,160 --> 00:09:36,240
Par exemple dans le champ de
la presse généraliste

154
00:09:36,440 --> 00:09:40,220
quotidienne française pendant
très longtemps le Monde,

155
00:09:40,460 --> 00:09:45,160
le journal de référence,
ne publiait aucune photographie.

156
00:09:45,560 --> 00:09:49,320
C'est qu'aux alentours des années 80,
alors que le journal a été

157
00:09:49,520 --> 00:09:52,180
créé après-guerre, que les
premières photographies

158
00:09:52,380 --> 00:09:53,600
apparaissent dans le Monde.

159
00:09:54,340 --> 00:09:59,300
Alors que les titres de
presse considérés plus légers,

160
00:09:59,900 --> 00:10:02,600
plus divertissants,

161
00:10:02,860 --> 00:10:07,220
s'organisent plutôt autour de
la diffusion et de la

162
00:10:07,420 --> 00:10:12,180
publication plus massive d'images,
que ce soit la presse people

163
00:10:12,380 --> 00:10:16,300
par exemple ou encore la
presse dite féminine.

164
00:10:18,340 --> 00:10:21,900
Interrogeons-nous également à
la naissance de la presse magazine.

165
00:10:22,560 --> 00:10:23,860
Pourquoi ? Parce que la

166
00:10:24,060 --> 00:10:26,860
presse magazine met au cœur
de sa politique éditoriale

167
00:10:27,060 --> 00:10:31,160
les images photographiques et
des images photographiques

168
00:10:31,360 --> 00:10:32,700
qui s'adressent à un grand public.

169
00:10:33,480 --> 00:10:37,300
L'arrivée des images dans
cette presse permet aussi de

170
00:10:37,500 --> 00:10:41,720
viser des publics plus segmentés,
des publics qui n'ont pas

171
00:10:41,920 --> 00:10:45,060
encore terminé leur formation
scolaire, comme les enfants

172
00:10:45,260 --> 00:10:46,780
ou encore les adolescents.

173
00:10:47,420 --> 00:10:51,240
Si on pense par exemple à un
titre de presse des années 60

174
00:10:51,440 --> 00:10:54,300
qui s'appelle Salut les copains.

175
00:10:58,440 --> 00:11:03,240
Bien que la presse magazine
n'ait pas évidemment le

176
00:11:03,440 --> 00:11:08,200
monopole de la publication des images,
le fait qu'il s'agisse d'un

177
00:11:08,400 --> 00:11:11,220
genre médiatique qui se
structure à la fois autour du

178
00:11:11,420 --> 00:11:15,280
texte et des photographies
lui permet finalement de

179
00:11:15,480 --> 00:11:18,620
concilier deux buts opposés.

180
00:11:18,820 --> 00:11:23,560
Le didactisme, c'est-à-dire
la vulgarisation et la

181
00:11:23,760 --> 00:11:27,940
vulgarisation par image,
avec donc le présupposé que

182
00:11:28,140 --> 00:11:31,640
les images photographiques
sont plus faciles à lire,

183
00:11:31,980 --> 00:11:36,940
plus immédiates à comprendre
que les mots, que les textes écrits,

184
00:11:37,140 --> 00:11:41,800
réactivant ainsi l'expression
populaire qu'une image vaut

185
00:11:42,000 --> 00:11:43,200
mieux qu'un long discours.

186
00:11:43,820 --> 00:11:48,600
Donc le but de la vulgarisation,
mais également un autre but

187
00:11:48,800 --> 00:11:53,420
se rencontre dans la presse

188
00:11:53,620 --> 00:11:57,360
magazine qui est à côté de la

189
00:11:57,560 --> 00:12:00,800
vulgarisation ou le didactisme,
le récréatif.

190
00:12:01,600 --> 00:12:06,180
Tout cela pour vous dire que
finalement les médias qui

191
00:12:06,380 --> 00:12:09,160
vont publier davantage
d'images ou qui vont

192
00:12:09,360 --> 00:12:11,600
mobiliser ou faire usage des

193
00:12:11,800 --> 00:12:15,700
images vont intégrer je

194
00:12:15,900 --> 00:12:20,660
dirais tous les jugements
dévalorisant justement qui

195
00:12:20,860 --> 00:12:25,120
ont une histoire autour des
images en général et de la

196
00:12:25,320 --> 00:12:28,620
représentation visuelle,
le discours plus négatif,

197
00:12:29,080 --> 00:12:34,040
le mauvais côté des images et
en touchant des publics qu'on

198
00:12:34,340 --> 00:12:37,880
va divertir, des publics qui
ne maîtrisent pas encore

199
00:12:38,080 --> 00:12:40,080
complètement les
connaissances et les savoirs

200
00:12:40,280 --> 00:12:43,980
comme les enfants, les jeunes
publics ou les adolescents.

201
00:12:45,980 --> 00:12:50,940
Donc ces jugements qui
dévalorisent l'image vont

202
00:12:51,220 --> 00:12:56,140
pouvoir contaminer sémiotiquement,
vont pouvoir également se

203
00:12:56,340 --> 00:13:00,540
porter sur les médias qui
vont utiliser dans leur

204
00:13:00,740 --> 00:13:03,720
production éditoriale les images.

205
00:13:04,480 --> 00:13:09,180
Après avoir montré que
l'image est dévalorisée dans

206
00:13:09,380 --> 00:13:12,100
la société, je veux
m'interroger plus précisément

207
00:13:12,300 --> 00:13:15,940
à ce qui fait la spécificité
des images.

208
00:13:16,760 --> 00:13:19,780
Donc j'ai montré les
ambivalences culturelles très

209
00:13:19,980 --> 00:13:23,000
profondes et très anciennes
autour de l'image et ces

210
00:13:23,200 --> 00:13:26,080
ambivalences culturelles qui
reposent en partie sur la

211
00:13:26,280 --> 00:13:30,260
spécificité des images,
spécificité des signes

212
00:13:30,460 --> 00:13:33,440
visuels que ne possèdent pas
les signes linguistiques

213
00:13:33,640 --> 00:13:34,400
c'est-à-dire la langue.

214
00:13:36,420 --> 00:13:41,160
Si la fonction générale des
signes de tous les signes y

215
00:13:41,360 --> 00:13:44,640
compris les signes
linguistiques est de représenter,

216
00:13:44,940 --> 00:13:49,420
l'image possède cette spécificité,
ça paraît évident, mais je

217
00:13:49,620 --> 00:13:52,780
veux vraiment insister là-dessus,
qui est de représenter

218
00:13:52,980 --> 00:13:57,600
visuellement c'est-à-dire en montrant.

219
00:13:57,960 --> 00:14:02,040
En effet, représenter ne veut
pas toujours dire ressembler à.

220
00:14:02,520 --> 00:14:06,460
Seules les images disposent
d'une aptitude sémiotique de

221
00:14:06,660 --> 00:14:09,480
mettre au cœur de leur
processus de représentation

222
00:14:09,680 --> 00:14:13,160
la question de la
ressemblance ou encore

223
00:14:13,360 --> 00:14:15,080
appelée l'analogie.

224
00:14:16,960 --> 00:14:20,600
Donc l'image est une
représentation visuelle

225
00:14:20,800 --> 00:14:23,280
ressemblante ou analogique.

226
00:14:23,600 --> 00:14:25,780
Alors qu'est-ce que la ressemblance ?

227
00:14:25,980 --> 00:14:29,720
La ressemblance se définit
comme une conformité entre un

228
00:14:29,920 --> 00:14:33,920
modèle issu du monde ou de
l'imagination et sa

229
00:14:34,120 --> 00:14:37,300
représentation visuelle
c'est-à-dire son image.

230
00:14:37,880 --> 00:14:41,780
La ressemblance est donc bien
une relation de similitude ou

231
00:14:41,980 --> 00:14:44,300
une relation d'analogie entre

232
00:14:44,500 --> 00:14:47,580
une image et ce qu'elle montre.

233
00:14:48,560 --> 00:14:52,120
Mais du point de vue des
publics la ressemblance est

234
00:14:52,320 --> 00:14:56,000
moins une conformité entre le
référent et l'image

235
00:14:56,200 --> 00:15:00,080
c'est-à-dire entre ce que
l'image montre et les signes

236
00:15:00,280 --> 00:15:02,840
visuels qu'un jugement de sa

237
00:15:03,040 --> 00:15:07,060
part sur cette conformité en

238
00:15:08,480 --> 00:15:13,440
fonction des attentes de l'époque,
c'est-à-dire par des

239
00:15:13,640 --> 00:15:18,040
conventions qui vont varier
historiquement et culturellement.

240
00:15:18,520 --> 00:15:22,720
Ainsi une image ressemblante
pour une époque ne l'est pas

241
00:15:22,920 --> 00:15:26,000
forcément pour le public
d'une autre époque.

242
00:15:26,200 --> 00:15:30,960
C'est ce que va démontrer
l'historien de l'art Ernst

243
00:15:31,160 --> 00:15:35,460
Gombrich puis par la suite
Umberto Eco à partir de cette

244
00:15:35,660 --> 00:15:38,820
gravure que vous voyez qui
est la gravure dite du

245
00:15:39,020 --> 00:15:41,720
rhinocéros d'Albrecht Dürer.

246
00:15:41,960 --> 00:15:46,920
Cette gravure du 16e siècle
représente un animal,

247
00:15:48,000 --> 00:15:51,440
un rhinocéros avec des
écailles stylisées.

248
00:15:52,200 --> 00:15:57,160
Cette stylisation iconique
fera d'ailleurs le succès de

249
00:15:57,360 --> 00:16:01,600
cette représentation et qui
sera après à l'origine de

250
00:16:01,800 --> 00:16:03,620
nombreuses copies ultérieures.

251
00:16:05,300 --> 00:16:08,740
Si à l'époque de Dürer,
c'est-à-dire au 16e siècle,

252
00:16:08,940 --> 00:16:12,940
cet animal n'était pas bien
connu au point que sa

253
00:16:13,140 --> 00:16:17,900
représentation exacte pouvait
donc vous laisser voir cet

254
00:16:18,360 --> 00:16:21,500
animal avec des écailles
alors qu'il n'en a pas.

255
00:16:22,240 --> 00:16:26,440
La connaissance du monde de
l'animal s'améliorant,

256
00:16:26,700 --> 00:16:28,900
cette gravure aurait dû être

257
00:16:29,540 --> 00:16:34,020
abandonnée comme étant une

258
00:16:34,220 --> 00:16:35,860
ressemblance exacte et fidèle.

259
00:16:36,120 --> 00:16:40,040
Or cette gravure continuera
pendant de longues années

260
00:16:40,240 --> 00:16:43,800
malgré l'avancée de nos
connaissances de l'animal

261
00:16:44,000 --> 00:16:48,760
rhinocéros de servir de
représentation réaliste donc

262
00:16:49,420 --> 00:16:54,380
exact et de représentation
réaliste exemplaire du rhinocéros.

263
00:16:55,320 --> 00:16:58,640
Que nous dit Gombrich
exactement là-dessus ?

264
00:16:58,840 --> 00:17:01,980
Il nous dit que "des
zoologues m'ont toutefois

265
00:17:02,180 --> 00:17:05,359
assuré qu'aucune espèce
connue ne correspondait à la

266
00:17:05,560 --> 00:17:09,599
gravure prétendument dessinée
sur le vif.

267
00:17:09,859 --> 00:17:13,900
L'histoire se répète chaque
fois qu'un spécimen d'une

268
00:17:14,100 --> 00:17:15,940
espèce rare est présenté en Europe.

269
00:17:16,339 --> 00:17:19,680
On a même démontré que les
images d'éléphants, si

270
00:17:19,880 --> 00:17:24,240
nombreuses dans les tableaux
du 16e et du 17e siècle,

271
00:17:24,560 --> 00:17:27,380
procèdent d'archétypes dont

272
00:17:27,580 --> 00:17:32,340
elles reproduisent les
caractéristiques curieuses

273
00:17:33,020 --> 00:17:36,200
même s'il n'était pas très difficile",
nous dit Gombrich, "de se

274
00:17:36,400 --> 00:17:39,580
procurer des informations
plus précises, exactes et

275
00:17:39,780 --> 00:17:40,840
vérifiées sur les éléphants".

276
00:17:41,620 --> 00:17:45,620
On le voit donc ici bien que
ce ne soit pas une

277
00:17:45,820 --> 00:17:48,700
représentation exacte au
regard des connaissances de

278
00:17:48,900 --> 00:17:53,000
notre monde animal, cette image,
cette gravure est quand même

279
00:17:53,200 --> 00:17:54,740
une représentation exemplaire.

280
00:17:55,020 --> 00:17:58,100
On voit donc que les
conventions de la

281
00:17:58,300 --> 00:18:00,420
représentation visuelle
viennent interférer,

282
00:18:00,620 --> 00:18:05,160
mais surtout supplanter notre
connaissance du réel de l'animal.

283
00:18:05,720 --> 00:18:10,280
La gravure représente donc
ainsi moins un rhinocéros

284
00:18:10,480 --> 00:18:14,840
qu'elle ne construit
l'archétype du rhinocéros.

285
00:18:15,440 --> 00:18:17,130
Qu'est-ce qu'un archétype ?

286
00:18:17,330 --> 00:18:22,180
C'est une idée primitive,
élémentaire, mais idéale de

287
00:18:22,540 --> 00:18:27,500
l'animal qui va également

288
00:18:27,960 --> 00:18:32,260
mobiliser des significations
réelles ou imaginaires qui

289
00:18:32,460 --> 00:18:35,280
sont associées à une époque à
cet animal.

290
00:18:36,060 --> 00:18:40,360
Ce n'est donc absolument pas
une représentation exacte,

291
00:18:40,560 --> 00:18:43,440
c'est-à-dire ce n'est
absolument pas une relation fidèle,

292
00:18:43,740 --> 00:18:47,100
l'analogie, la ressemblance
n'est pas totale.

293
00:18:49,600 --> 00:18:51,900
Cet archétype, et c'est ça
qui est intéressant,

294
00:18:52,240 --> 00:18:55,380
va persister malgré
l'amélioration et malgré

295
00:18:55,580 --> 00:18:58,540
l'accroissement de nos
connaissances de l'animal.

296
00:18:58,960 --> 00:19:03,240
C'est ainsi qu'un autre
sémioticien Umberto Eco va

297
00:19:03,440 --> 00:19:05,440
nous présenter cette gravure.

298
00:19:05,700 --> 00:19:10,080
Il nous dit "Dürer représente
un rhinocéros couvert des

299
00:19:10,280 --> 00:19:14,320
écailles et de plaques de fer
imbriquées et cette image de

300
00:19:14,520 --> 00:19:18,600
rhinocéros va se perpétuer,
au moins pendant deux siècles,

301
00:19:18,800 --> 00:19:21,220
et va réapparaître
régulièrement dans les livres

302
00:19:21,420 --> 00:19:23,440
des explorateurs et des zoologues".

303
00:19:23,760 --> 00:19:27,720
Ces zoologues qui ont vu de
vrais rhinocéros et qui

304
00:19:27,920 --> 00:19:31,380
savent qu'ils n'ont pas des
écailles imbriquées,

305
00:19:31,580 --> 00:19:36,340
mais on ne parvient pas à
représenter la signification

306
00:19:36,640 --> 00:19:41,420
de la rugosité de leur peau
autrement que par justement

307
00:19:41,620 --> 00:19:43,280
la prise en charge d'écailles.

308
00:19:43,640 --> 00:19:48,600
Donc la signification
rugosité de la peau de

309
00:19:48,800 --> 00:19:51,000
l'animal va conduire à être

310
00:19:51,200 --> 00:19:54,720
représentée, va être

311
00:19:54,920 --> 00:19:57,300
signifiée par des écailles et

312
00:19:57,500 --> 00:20:02,260
ce formant donc un archétype
de l'animal.

313
00:20:03,840 --> 00:20:07,940
L'image, en particulier le dessin,
la gravure, la peinture,

314
00:20:08,320 --> 00:20:11,560
même si elle vise à
représenter des objets ou des

315
00:20:11,760 --> 00:20:16,440
sujets réels, des sujets existants,
n'est pas toujours une

316
00:20:16,640 --> 00:20:20,780
représentation totalement
exacte et fidèle de la réalité.

317
00:20:21,300 --> 00:20:24,480
C'est ce que montre
précisément le succès de la

318
00:20:24,680 --> 00:20:28,760
gravure de Dürer et que
malgré les écarts entre l'image,

319
00:20:29,180 --> 00:20:34,140
sa représentation et la réalité,
on peut considérer à un

320
00:20:34,480 --> 00:20:38,020
moment donné une image
suffisamment ressemblante,

321
00:20:38,220 --> 00:20:40,780
car suffisamment conforme,

322
00:20:40,980 --> 00:20:45,600
car suffisamment signifiante
à un moment donné.

323
00:20:47,060 --> 00:20:51,160
Ces écarts entre le
rhinocéros et l'image,

324
00:20:51,620 --> 00:20:56,440
entre la représentation
visuelle et ce qu'elle représente,

325
00:20:56,700 --> 00:20:59,880
ne sont pas perçus
précisément comme des

326
00:21:00,080 --> 00:21:02,580
obstacles à considérer
l'image comme une

327
00:21:02,780 --> 00:21:06,520
représentation réaliste,
car les conventions,

328
00:21:07,260 --> 00:21:10,500
les attentes de la société
permettent justement de

329
00:21:10,700 --> 00:21:13,760
dissiper ou en tout cas de
rendre complètement non

330
00:21:13,960 --> 00:21:17,860
signifiants ces écarts,
autrement dit le fait qu'on

331
00:21:18,060 --> 00:21:21,780
représente un rhinocéros avec
des écailles alors que

332
00:21:21,980 --> 00:21:23,380
l'animal n'en possède pas.

333
00:21:23,960 --> 00:21:26,960
La convention, c'est-à-dire
le filtre de la société,

334
00:21:27,460 --> 00:21:30,520
est une réduction de
l'ensemble des propriétés de

335
00:21:30,720 --> 00:21:35,480
la réalité, c'est-à-dire des
propriétés visibles à des

336
00:21:35,820 --> 00:21:38,960
propriétés qui vont
considérer être pertinentes

337
00:21:39,160 --> 00:21:42,780
visuellement. L'image propose

338
00:21:42,980 --> 00:21:47,740
toujours une réalité réduite
aux propriétés visibles de

339
00:21:48,020 --> 00:21:52,080
son référent, mais qui vont
être transformées comme des

340
00:21:52,280 --> 00:21:53,920
propriétés visuelles.

341
00:21:54,680 --> 00:21:58,560
L'analogie, c'est-à-dire la
ressemblance ou plus

342
00:21:58,760 --> 00:22:02,260
exactement l'évaluation de la
ressemblance est

343
00:22:02,460 --> 00:22:06,380
conventionnelle en tant que
relation non pas entre le

344
00:22:06,580 --> 00:22:11,340
monde et l'image, mais entre
notre perception du monde et

345
00:22:11,640 --> 00:22:13,560
la perception de l'image.

346
00:22:15,140 --> 00:22:20,100
Voir, percevoir une image et
sa ressemblance n'est donc

347
00:22:20,320 --> 00:22:24,780
pas qu'une opération physiologique,
mais bien une opération qui

348
00:22:24,980 --> 00:22:28,440
est culturellement investie
par des codes, par des conventions,

349
00:22:29,140 --> 00:22:31,380
par des filtres sociaux en vigueur.

350
00:22:31,580 --> 00:22:35,200
Autrement par des modèles
d'interprétation, par des

351
00:22:35,400 --> 00:22:40,160
grilles interprétatives sociales,
ce qu’un autre sémioticien

352
00:22:40,900 --> 00:22:45,540
Charles Sanders Peirce
appelle des interprétants et

353
00:22:45,740 --> 00:22:49,480
ces interprétants sont en
vigueur dans des contextes et

354
00:22:49,680 --> 00:22:54,160
servent de ressources au
public pour interpréter les

355
00:22:54,360 --> 00:22:58,300
images dans un contexte bien
précis c'est-à-dire dans une

356
00:22:58,500 --> 00:23:03,260
temporalité précise en
temporalité qui est définie

357
00:23:03,680 --> 00:23:05,500
par les attentes de la société.

358
00:23:06,920 --> 00:23:10,680
Il faut donc ici comprendre
que les signes visuels ne

359
00:23:10,880 --> 00:23:13,220
sont jamais interprétables comme tels.

360
00:23:13,560 --> 00:23:16,720
Pour cette raison, il est
difficile de faire un

361
00:23:16,920 --> 00:23:18,780
dictionnaire des signes qui
statueraient de façon

362
00:23:18,980 --> 00:23:22,600
permanente ou quasi
permanente qu'à tel signe

363
00:23:22,800 --> 00:23:26,180
visuel correspondrait
toujours telle signification.

364
00:23:26,680 --> 00:23:30,880
Il faut toujours s'intéresser
à la production de la

365
00:23:31,080 --> 00:23:33,720
signification par l'image en
tant que production

366
00:23:33,920 --> 00:23:36,180
actualisée et non-production

367
00:23:36,820 --> 00:23:41,780
et non signification potentielle,
une signification actualisée

368
00:23:41,980 --> 00:23:45,600
à un moment donné, à une
période donnée, dans une

369
00:23:45,800 --> 00:23:46,560
culture donnée.

370
00:23:46,760 --> 00:23:51,140
S'il y a bien une permanence
des signes, des images,

371
00:23:51,640 --> 00:23:54,400
il n'y a pas pour autant
permanence de son

372
00:23:54,600 --> 00:23:57,220
interprétation et permanence

373
00:23:57,420 --> 00:24:02,180
de son caractère réaliste ou exact.

374
00:24:04,800 --> 00:24:06,080
C'est-à-dire que

375
00:24:06,280 --> 00:24:10,760
l'interprétation n'est jamais

376
00:24:10,960 --> 00:24:14,260
pérenne ou n'est jamais
unique comme je vous le

377
00:24:14,460 --> 00:24:17,420
disais déjà avec les
interprétations plus

378
00:24:17,620 --> 00:24:22,220
contemporaines d'une série
telle que Friends, qui a été

379
00:24:22,420 --> 00:24:25,520
produite et diffusée dans les
années 90.