1
00:00:04,340 --> 00:00:07,800
Bonjour, nous abordons un

2
00:00:08,000 --> 00:00:11,800
nouveau cours autour de la

3
00:00:12,000 --> 00:00:15,760
question et des enjeux du
mythe que j'ai intitulé

4
00:00:15,960 --> 00:00:20,460
"Entre usage politique et
parole dépolitisée".

5
00:00:20,760 --> 00:00:23,280
Nous allons voir

6
00:00:23,480 --> 00:00:27,200
effectivement dans ce cours

7
00:00:27,400 --> 00:00:30,120
comment vont circuler les
mythes et leurs

8
00:00:30,320 --> 00:00:34,380
actualisations contemporaines
à la fois par les arts et par

9
00:00:34,580 --> 00:00:35,340
les médias.

10
00:00:36,080 --> 00:00:37,760
Qu'est-ce qu'un mythe ?

11
00:00:38,640 --> 00:00:42,240
Les mythes sont des récits
qui mettent en scène

12
00:00:42,440 --> 00:00:46,460
essentiellement des dieux
dans des aventures qui s'enchaînent,

13
00:00:46,660 --> 00:00:50,600
sans temps mort, il n'y a pas
beaucoup de description et

14
00:00:50,800 --> 00:00:54,420
dans ces récits, les
personnages sont mis dans des

15
00:00:54,620 --> 00:00:58,540
situations fortes afin de
fasciner l'auditoire.

16
00:00:59,080 --> 00:01:04,039
Le mythe raconte donc une histoire,
une histoire des origines,

17
00:01:04,640 --> 00:01:08,140
notamment celle qui se
rapporte à la création de l'univers.

18
00:01:08,600 --> 00:01:12,060
C'est donc une histoire
sacrée que le mythe porte,

19
00:01:12,460 --> 00:01:15,140
que le mythe raconte,
c'est une histoire sacrée qui

20
00:01:15,340 --> 00:01:18,260
est fondatrice des sociétés
dont le mythe parle.

21
00:01:18,760 --> 00:01:22,300
Le mythe n'est donc ni une
légende ni un conte,

22
00:01:22,500 --> 00:01:26,060
même si parfois il peut s'en
rapprocher, mais c'est une

23
00:01:26,260 --> 00:01:29,180
histoire qui vise à expliquer,

24
00:01:29,460 --> 00:01:32,980
non de façon rationnelle ou logique,

25
00:01:33,320 --> 00:01:37,600
mais de façon sacrée,
comment une société est née

26
00:01:37,800 --> 00:01:39,520
et comment elle s'organise.

27
00:01:39,980 --> 00:01:43,760
Le mythe est donc un récit
fondateur au sein d'un groupe

28
00:01:43,960 --> 00:01:48,400
social qui véhicule des
explications sur

29
00:01:48,600 --> 00:01:50,340
l'organisation de ce groupe.

30
00:01:51,120 --> 00:01:56,080
Par exemple, dans un mythe,
on peut expliquer les objets

31
00:01:56,600 --> 00:02:01,220
qui relèvent des tabous et
justifier les tabous en

32
00:02:01,420 --> 00:02:03,260
question qui fondent la société.

33
00:02:03,840 --> 00:02:06,800
Il y a donc toujours une
fonction fondatrice pour la

34
00:02:07,000 --> 00:02:08,340
société qui y croit.

35
00:02:08,539 --> 00:02:12,040
Le mythe assure cette
fonction fondatrice et cette

36
00:02:12,239 --> 00:02:16,500
croyance dans l'histoire du mythe,

37
00:02:16,700 --> 00:02:20,180
dans ce que le mythe explique,
organise de la société,

38
00:02:20,660 --> 00:02:25,480
va se manifester à travers
une série de rituels.

39
00:02:26,000 --> 00:02:29,720
C'est pourquoi nous
rappellent les historiens que

40
00:02:29,920 --> 00:02:34,680
le mythe ne relève pas d'une
invention individuelle ni

41
00:02:34,900 --> 00:02:36,460
d'une invention créatrice,

42
00:02:36,940 --> 00:02:41,260
mais bien relève de l'ordre

43
00:02:41,459 --> 00:02:43,120
de la transmission et surtout

44
00:02:43,320 --> 00:02:48,080
de la mémoire que les actions

45
00:02:48,620 --> 00:02:50,740
rituelles vont actualiser.

46
00:02:51,160 --> 00:02:55,060
Ce sont en quelque sorte les
rituels qui permettent de

47
00:02:55,260 --> 00:03:00,020
faire perdurer les mythes et
ce sont les rites qui vont solliciter,

48
00:03:00,520 --> 00:03:05,300
mobiliser la dimension
mémorielle portée par les mythes.

49
00:03:06,740 --> 00:03:09,820
Les mythes, on les retrouve
dans les arts, on les

50
00:03:10,019 --> 00:03:13,700
retrouve également dans les
médias qui réinvestissent ces mythes,

51
00:03:13,900 --> 00:03:18,220
et notamment les fameux
mythes gréco-romains qui

52
00:03:18,420 --> 00:03:23,180
participent en partie,
mais pas seulement, à la

53
00:03:23,640 --> 00:03:28,600
fondation d'une société
occidentale qu'est la société

54
00:03:28,940 --> 00:03:32,540
française. Maintenant ici je

55
00:03:32,739 --> 00:03:36,560
vais mettre l'accent sur un
mythe en particulier qui est

56
00:03:36,760 --> 00:03:38,180
le mythe de Méduse.

57
00:03:39,180 --> 00:03:40,930
Alors qui est Méduse ?

58
00:03:41,130 --> 00:03:43,300
Méduse est une des trois

59
00:03:43,500 --> 00:03:48,260
sœurs gorgones dans la
mythologie grecque.

60
00:03:49,060 --> 00:03:51,660
Le mythe nous dit que c'est
une jeune fille qui fut

61
00:03:51,859 --> 00:03:56,200
violée par le dieu Poséidon,
le fameux dieu de la mer.

62
00:03:57,100 --> 00:04:02,060
Suite à ça, Méduse sera donc
punie par une déesse,

63
00:04:02,500 --> 00:04:05,380
Athéna, certainement par jalousie,

64
00:04:06,220 --> 00:04:10,680
parce que Méduse rivalise de
beauté avec elle, et elle

65
00:04:10,880 --> 00:04:14,160
passera donc le reste de sa vie,
une fois punie par Athéna,

66
00:04:14,440 --> 00:04:19,399
à terrifier tous ceux qui la
regardent, à transformer ceux

67
00:04:19,779 --> 00:04:21,399
qui la regardent en pierre.

68
00:04:22,320 --> 00:04:25,380
Son regard a le pouvoir de
pétrifier toutes les

69
00:04:25,580 --> 00:04:27,380
personnes qui le croisent,
le regard.

70
00:04:28,980 --> 00:04:32,540
Méduse a été représentée dans

71
00:04:32,740 --> 00:04:37,220
le mythe sous les traits d'une femme,

72
00:04:37,720 --> 00:04:41,860
et ça sera repris par les Beaux-arts,

73
00:04:42,160 --> 00:04:47,120
par la peinture, notamment
avec un trait caractéristique

74
00:04:47,640 --> 00:04:51,080
qui est de faire de sa chevelure,

75
00:04:52,480 --> 00:04:55,730
enfin qui est de composer sa
chevelure de serpents.

76
00:04:55,930 --> 00:05:00,630
C'est ce que vous voyez dans
ce tableau de la fin du 19e siècle,

77
00:05:01,030 --> 00:05:03,770
Medusa de Franz von Stuck.

78
00:05:06,970 --> 00:05:10,530
Dans le récit mythique,
Méduse sera par la suite

79
00:05:10,729 --> 00:05:13,110
décapitée par Persée.

80
00:05:13,690 --> 00:05:17,580
Comment Persée arrive
justement à décapiter Méduse ?

81
00:05:17,780 --> 00:05:22,390
Avec, nous dit le mythe,
un bouclier qui va refléter son regard,

82
00:05:22,590 --> 00:05:24,310
donc il ne sera pas pétrifié.

83
00:05:24,510 --> 00:05:29,210
Et aussi grâce à un casque
d'invisibilité, il va pouvoir

84
00:05:29,409 --> 00:05:32,830
s'approcher de Méduse pour la
décapiter. Vous voyez ici que

85
00:05:33,030 --> 00:05:37,390
le casque d'invisibilité est
repris dans la culture populaire,

86
00:05:38,030 --> 00:05:42,290
notamment dans Harry Potter,
avec la fameuse cape d'invisibilité.

87
00:05:43,330 --> 00:05:48,289
Persée va donc offrir sa tête
décapitée — celle de Méduse —,

88
00:05:49,030 --> 00:05:50,630
à la déesse Athéna.

89
00:05:56,330 --> 00:05:58,690
Cette figure mythique de

90
00:05:58,890 --> 00:06:03,650
Méduse va être reprise par
les mouvements féministes

91
00:06:04,350 --> 00:06:07,330
post-Me too pour dénoncer

92
00:06:07,530 --> 00:06:12,289
justement les traits

93
00:06:12,489 --> 00:06:15,770
caractéristiques du mythe,
et dénoncer le fait que le

94
00:06:15,969 --> 00:06:19,670
mythe fait de la figure
féminine un monstre.

95
00:06:21,030 --> 00:06:24,010
Ça, ça avait déjà été vu par
certaines féministes des

96
00:06:24,210 --> 00:06:28,370
années 70 qui avaient
reproché au mythe de Méduse

97
00:06:28,570 --> 00:06:31,590
de rendre monstrueuse la femme.

98
00:06:32,710 --> 00:06:34,950
Mais également, dans les
mouvements féministes,

99
00:06:35,490 --> 00:06:39,810
il y a une contestation du
fait que le mythe punit une victime,

100
00:06:40,070 --> 00:06:45,030
une femme violée, et la
condamne à un destin funeste.

101
00:06:46,710 --> 00:06:51,669
Donc à partir de la reprise
de l'iconographie de Méduse,

102
00:06:52,510 --> 00:06:56,730
issue de l'histoire de la peinture,
désormais des artistes

103
00:06:56,930 --> 00:07:00,850
contemporaines vont se
réapproprier cette

104
00:07:01,050 --> 00:07:05,310
représentation pour en
quelque sorte retourner le mythe,

105
00:07:05,550 --> 00:07:09,110
et faire de Méduse désormais
une personne, un personnage,

106
00:07:09,770 --> 00:07:14,710
qui peut s'affranchir du
pouvoir masculin, qui n'est

107
00:07:14,909 --> 00:07:16,350
plus simplement une victime.

108
00:07:16,690 --> 00:07:20,650
Et il y a en quelque sorte
par les artistes féministes

109
00:07:20,849 --> 00:07:25,470
contemporaines, dont vous
avez ici un exemple,

110
00:07:25,950 --> 00:07:30,030
qui est l'autoportrait en
Méduse de l'artiste féministe

111
00:07:30,229 --> 00:07:32,290
ivoirienne Laetitia Ky,

112
00:07:33,530 --> 00:07:36,170
qui va donc en quelque sorte

113
00:07:36,370 --> 00:07:41,130
reprendre l'iconographie
traditionnelle de Méduse,

114
00:07:41,750 --> 00:07:45,650
mais afin de retourner le
stigmate en quelque sorte,

115
00:07:45,970 --> 00:07:49,310
c'est-à-dire de ressignifier
différemment la figure

116
00:07:49,510 --> 00:07:50,810
féminine de Méduse.

117
00:07:52,570 --> 00:07:56,990
Et c'est une façon également
pour les artistes de dénoncer

118
00:07:57,190 --> 00:08:01,390
le fait que les violences
faites aux femmes sont au

119
00:08:01,590 --> 00:08:06,210
cœur des systèmes patriarcaux,

120
00:08:07,310 --> 00:08:12,270
tel que le mythe les consolide,
en tout cas les avance.

121
00:08:17,370 --> 00:08:21,950
Pour bien reprendre ce point,
on voit qu'il y a un

122
00:08:22,150 --> 00:08:25,430
détournement contemporain du
mythe de Méduse, une

123
00:08:25,630 --> 00:08:29,550
ressignification de ce mythe
par un retournement du stigmate,

124
00:08:30,010 --> 00:08:34,169
qui va se réaliser par la
reprise en images des formes

125
00:08:34,370 --> 00:08:37,850
stabilisées de la figure de Méduse,

126
00:08:38,169 --> 00:08:40,809
tel que les siècles et les

127
00:08:41,010 --> 00:08:44,990
arts l'ont consolidée.

128
00:08:46,750 --> 00:08:50,330
Bien que les représentations
ont pu évoluer, ou en tout

129
00:08:50,530 --> 00:08:55,290
cas ont pu diverger,
le traitement de la chevelure

130
00:08:55,770 --> 00:08:59,090
de Méduse demeure un trait
signifiant très fort,

131
00:08:59,290 --> 00:09:03,610
qui permet que cette figure
mythique soit immédiatement

132
00:09:03,810 --> 00:09:05,950
reconnaissable. Ainsi,

133
00:09:06,190 --> 00:09:10,130
le retournement du mythe
passe par la permanence et

134
00:09:10,330 --> 00:09:13,210
aussi par une amplification
de certaines qualités

135
00:09:13,410 --> 00:09:17,530
visuelles qui existaient déjà
dans le mythe et qui a été

136
00:09:17,730 --> 00:09:19,770
amplifiée par l'histoire des

137
00:09:19,970 --> 00:09:24,410
Beaux-Arts. Les différentes

138
00:09:24,610 --> 00:09:28,050
façons de représenter Méduse,
les différentes images

139
00:09:28,250 --> 00:09:31,570
finalement changent peu,
alors que la signification

140
00:09:31,770 --> 00:09:34,890
contemporaine va être
complètement modifiée,

141
00:09:35,090 --> 00:09:36,570
voire inversée.

142
00:09:37,150 --> 00:09:39,510
De monstre dont on a peur,

143
00:09:39,990 --> 00:09:43,110
de victime, Méduse devient

144
00:09:43,310 --> 00:09:46,410
une figure d'émancipation féminine.

145
00:09:47,570 --> 00:09:52,110
Maintenant, j'aimerais ici
développer un peu plus ce point.

146
00:09:52,310 --> 00:09:56,030
Là, je me suis intéressée sur
les réappropriations de la

147
00:09:56,230 --> 00:09:59,190
figure de Méduse, de la
figure mythique de Méduse,

148
00:09:59,390 --> 00:10:03,510
du mythe de Méduse, et je
voudrais élargir un petit peu

149
00:10:03,710 --> 00:10:07,330
cette question du mythe pour

150
00:10:07,530 --> 00:10:11,810
vous montrer comment les
mythes à la fois se réactualisent,

151
00:10:12,670 --> 00:10:15,790
que de nouveaux mythes
apparaissent grâce aux médias,

152
00:10:15,990 --> 00:10:20,790
et également de s'interroger
sur la présence du mythe dans

153
00:10:20,990 --> 00:10:23,090
les médias et donc dans la société.

154
00:10:23,550 --> 00:10:27,210
Ce travail est mené par
Roland Barthes dans un

155
00:10:27,410 --> 00:10:31,370
ouvrage des années 50 qui
s'intitule "Mythologies".

156
00:10:32,010 --> 00:10:36,970
"Mythologies" a pour projet
d'expliquer, de montrer

157
00:10:37,170 --> 00:10:40,570
comment la culture de masse
et la culture populaire,

158
00:10:40,850 --> 00:10:44,750
avec donc l'aide des médias,
créent de nouveaux mythes,

159
00:10:44,950 --> 00:10:49,190
inventent et diffusent de
nouveaux récits qui va

160
00:10:49,390 --> 00:10:51,830
sacraliser certaines figures,

161
00:10:52,430 --> 00:10:56,730
certains objets, et qui surtout,

162
00:10:57,390 --> 00:11:02,210
puisqu'ils sont ainsi mythifiés,
ne sont plus questionnés,

163
00:11:02,410 --> 00:11:06,970
ne sont plus débattus,
ne sont plus critiqués par la société.

164
00:11:07,790 --> 00:11:11,870
Ce que fait "Mythologies",

165
00:11:12,250 --> 00:11:15,150
l'ouvrage de Roland Barthes,
c'est de témoigner que la

166
00:11:15,350 --> 00:11:19,390
société de consommation des
années 1960, en France,

167
00:11:19,850 --> 00:11:24,190
avec l'aide des médias et
donc des images médiatiques,

168
00:11:24,670 --> 00:11:28,110
vont installer de nouveaux
mythes qui vont être investis

169
00:11:28,310 --> 00:11:31,270
par différents produits,
par différents objets,

170
00:11:31,530 --> 00:11:34,570
qui sont très ordinaires et
très quotidiens.

171
00:11:34,770 --> 00:11:39,490
Par exemple, Roland Barthes
va étudier le mythe du steak

172
00:11:39,690 --> 00:11:43,430
frites comme représentation

173
00:11:43,630 --> 00:11:46,410
mythique de la cuisine française,

174
00:11:47,010 --> 00:11:51,590
ou alors la mythologie du
tour de France, ou encore

175
00:11:51,790 --> 00:11:55,650
celle des matchs de catch
diffusés par la télévision

176
00:11:55,850 --> 00:11:57,030
dans les années 60.

177
00:11:58,350 --> 00:12:01,350
Alors, si dans la première
partie de "Mythologies",

178
00:12:01,790 --> 00:12:05,170
son projet consiste à faire
un panorama des nouveaux

179
00:12:05,370 --> 00:12:08,550
mythes en lien avec la
société de consommation et en

180
00:12:08,750 --> 00:12:11,230
lien avec les médias,
sur la période des 30

181
00:12:11,430 --> 00:12:15,550
glorieuses de la société française,
c'est bien évidemment pour

182
00:12:15,750 --> 00:12:20,510
les dénoncer ou débusquer
cette impression de naturel,

183
00:12:20,890 --> 00:12:25,850
d'évidence, de ce qui va de soi,
que comporte justement le mythe.

184
00:12:26,910 --> 00:12:31,570
Il va donc dénoncer ces
mythes et leur prolifération,

185
00:12:31,770 --> 00:12:36,530
car le mythe, selon lui,
est une parole, et il

186
00:12:36,910 --> 00:12:41,790
s'appuie donc sur la
définition étymologique du mythe,

187
00:12:42,350 --> 00:12:46,850
"mutos" qui est une parole,
cette étymologie grecque.

188
00:12:47,150 --> 00:12:50,190
Mais pour Roland Barthes,
ce mythe n'est pas une parole

189
00:12:50,390 --> 00:12:52,250
au sens commun du terme.

190
00:12:52,710 --> 00:12:57,090
C'est plutôt une image ou une
représentation visuelle de la

191
00:12:57,290 --> 00:13:02,050
réalité qui est en quelque
sorte troublée, parasitée par

192
00:13:02,270 --> 00:13:07,230
une parole idéologique qui

193
00:13:07,470 --> 00:13:08,850
serait celle du mythe.

194
00:13:10,010 --> 00:13:14,590
Et le mythe, le sens du mythe,

195
00:13:14,790 --> 00:13:18,950
la parole mythique, ne va pas
viser exclusivement la

196
00:13:19,150 --> 00:13:22,730
référence de l'image,
c'est-à-dire ce que l'image montre,

197
00:13:22,930 --> 00:13:26,310
mais va signifier au-delà de
ce que l'image montre.

198
00:13:27,030 --> 00:13:29,630
C'est pour ça que Roland

199
00:13:29,830 --> 00:13:34,370
Barthes parle du mythe comme
étant un langage,

200
00:13:34,890 --> 00:13:38,590
c'est-à-dire un mode de
signification qui produit un message,

201
00:13:39,190 --> 00:13:41,190
une signification mythique.

202
00:13:41,610 --> 00:13:46,510
Et ce message mythique peut
se réaliser à travers des écrits,

203
00:13:46,750 --> 00:13:49,950
à travers des spectacles
comme le cinéma, à travers

204
00:13:50,150 --> 00:13:53,110
les photographies de presse,
à travers la photographie,

205
00:13:53,310 --> 00:13:56,450
à travers le cinéma,
à travers la publicité.

206
00:13:58,090 --> 00:14:01,330
Ce qui intéresse ici Barthes
n'est pas directement le

207
00:14:01,530 --> 00:14:05,170
contenu du mythe, son sens,
son contenu, car tout peut

208
00:14:05,370 --> 00:14:06,990
devenir l'objet d'un mythe,
nous dit-il.

209
00:14:08,010 --> 00:14:12,030
Mais que le mythe est une
forme sémiotique possible est

210
00:14:12,230 --> 00:14:16,730
une forme de message qui va
avoir pour caractéristique

211
00:14:16,930 --> 00:14:21,010
d'être évident, d'être naturel,
c'est-à-dire que l'on ne va

212
00:14:21,210 --> 00:14:22,070
pas remettre en question,

213
00:14:22,590 --> 00:14:26,750
précisément, sa portée idéologique.

214
00:14:27,490 --> 00:14:31,730
En effet, pour Roland Barthes,
le mythe est un langage qui

215
00:14:31,930 --> 00:14:34,330
va naturaliser, c'est-à-dire

216
00:14:34,530 --> 00:14:39,290
rendre acceptable, s'imposer
avec évidence, qui va donc

217
00:14:39,590 --> 00:14:44,550
naturaliser les valeurs,
ce en quoi croit la petite

218
00:14:45,230 --> 00:14:50,190
bourgeoisie française des années 60.

219
00:14:53,730 --> 00:14:56,870
Le mythe est donc pour
Barthes un procédé langagier

220
00:14:57,070 --> 00:14:59,930
qui fait passer des
constructions culturelles,

221
00:15:00,210 --> 00:15:03,710
sociales, idéologiques,
comme allant de soi,

222
00:15:04,030 --> 00:15:08,990
comme n'étant pas remises en question,
comme étant naturelles et en

223
00:15:09,190 --> 00:15:13,650
partie universalisables au
sein de la société, si ce

224
00:15:13,850 --> 00:15:16,510
n'est universalisables,
du moins généralisables.

225
00:15:19,670 --> 00:15:23,650
Comme le mythe est un langage,
il va nous proposer un

226
00:15:23,850 --> 00:15:25,490
système sémiotique du mythe.

227
00:15:25,690 --> 00:15:27,210
C'est ce que vous voyez sur

228
00:15:27,410 --> 00:15:32,130
le schéma qui vous est présenté.

229
00:15:38,410 --> 00:15:42,990
On va retrouver dans ce
système sémiotique du mythe

230
00:15:43,190 --> 00:15:45,810
contemporain une sorte de

231
00:15:46,010 --> 00:15:50,770
schéma qui reprend en partie

232
00:15:50,970 --> 00:15:55,890
le système du décrochage de
la dénotation et de la connotation,

233
00:15:56,410 --> 00:16:00,190
mais un petit peu
différemment que pour la connotation.

234
00:16:00,390 --> 00:16:03,990
En effet, pour Roland Barthes,
le mythe est un système

235
00:16:04,190 --> 00:16:08,190
particulier de sens qui
s'édifie à partir d'un autre

236
00:16:08,390 --> 00:16:11,830
système sémiologique,
notamment celui de la langue.

237
00:16:12,170 --> 00:16:16,110
Dans la première ligne du tableau,
vous avez la langue,

238
00:16:16,450 --> 00:16:19,930
et donc vous savez bien
maintenant qu'un signe

239
00:16:20,130 --> 00:16:22,590
linguistique ou tout signe
est distingué entre un

240
00:16:22,790 --> 00:16:24,710
signifiant et un signifié.

241
00:16:24,910 --> 00:16:29,330
C'est donc le signe de la
langue qui va devenir le

242
00:16:29,530 --> 00:16:33,550
signifiant du mythe,
auquel cas qui va donc

243
00:16:33,750 --> 00:16:36,870
produire un autre signifié,
qui sera précisément le

244
00:16:37,070 --> 00:16:40,770
contenu mythique, le contenu
du message mythique.

245
00:16:41,310 --> 00:16:44,670
En ce sens, le mythe est donc

246
00:16:44,870 --> 00:16:48,850
un métalangage, parce qu'il
est en quelque sorte une

247
00:16:49,050 --> 00:16:53,190
seconde langue, il est une
seconde langue dans laquelle

248
00:16:53,390 --> 00:16:58,150
on va parler la première langue,
nous dit-il dans "Mythologies".

249
00:16:58,870 --> 00:17:02,090
Le premier langage est
simplement un objet,

250
00:17:02,490 --> 00:17:06,510
enfin un objet, un signifiant

251
00:17:06,710 --> 00:17:08,630
en quelque sorte pour le mythe.

252
00:17:09,430 --> 00:17:13,790
C'est pour ça que Barthes

253
00:17:13,990 --> 00:17:16,390
définit le mythe comme un métalangage.

254
00:17:17,410 --> 00:17:20,890
Alors pourquoi ça pose question ?

255
00:17:21,090 --> 00:17:25,190
Pourquoi finalement Barthes
questionne l'importance de ce

256
00:17:25,390 --> 00:17:28,730
système sémiotique du mythe
contemporain ? Il le

257
00:17:28,930 --> 00:17:31,110
questionne parce que
précisément pour lui,

258
00:17:33,030 --> 00:17:37,150
puisqu'il repart du fait que
le mythe est un système

259
00:17:37,350 --> 00:17:40,850
sémiotique ou un système
langagier naturalisant,

260
00:17:41,050 --> 00:17:45,590
il dit finalement que le
mythe est une parole en

261
00:17:45,790 --> 00:17:48,030
quelque sorte dépolitisée.

262
00:17:48,650 --> 00:17:50,310
Je vais vous expliquer pourquoi.

263
00:17:50,850 --> 00:17:54,950
En transformant la réalité et
toute l'épaisseur historique

264
00:17:55,150 --> 00:17:59,910
et culturelle de la réalité en mythe,
le système mythique donc,

265
00:18:00,310 --> 00:18:03,770
je l'ai déjà dit, va
naturaliser le contenu mythique,

266
00:18:03,970 --> 00:18:07,690
va donc naturaliser en
quelque sorte l'appréhension mythique,

267
00:18:07,890 --> 00:18:10,590
la signification mythique de
la réalité qui est montrée.

268
00:18:10,890 --> 00:18:13,310
Qu'est-ce que ça veut dire
"naturalisé" ? Je vous ai

269
00:18:13,510 --> 00:18:16,510
déjà dit que c'est comme ça
veut donc dire "réifié",

270
00:18:16,710 --> 00:18:18,970
comme allant de soi,
comme étant de l'ordre d'un donné,

271
00:18:19,170 --> 00:18:22,070
et non pas d'un construit
social ou culturel.

272
00:18:22,410 --> 00:18:27,230
Roland Barthes emploie la
très jolie expression pour

273
00:18:27,430 --> 00:18:29,230
définir "naturalisé" qui est
la suivante.

274
00:18:29,510 --> 00:18:32,610
Il dit que le mythe,
lorsqu'il naturalise le réel,

275
00:18:33,530 --> 00:18:38,490
fait que le mythe va procéder,

276
00:18:38,950 --> 00:18:42,170
va faire en sorte que l'on va
perdre le souvenir de la

277
00:18:42,370 --> 00:18:46,630
fabrication de la réalité,
le souvenir de la fabrication

278
00:18:46,830 --> 00:18:48,870
du contenu mythique.

279
00:18:49,610 --> 00:18:54,090
La parole mythique va
transformer la réalité en constat,

280
00:18:54,290 --> 00:18:57,770
la représentation de la
réalité en constat, comme si

281
00:18:57,970 --> 00:19:02,190
la réalité avait l'impression
de signifier tout seule.

282
00:19:02,610 --> 00:19:05,110
Donc vous voyez ici,
ce qui est assez intéressant,

283
00:19:05,570 --> 00:19:08,850
c'est qu'on retrouve en
quelque sorte la disposition

284
00:19:09,050 --> 00:19:13,810
de la transparence des images
que j'ai de nombreuses fois évoquée,

285
00:19:14,010 --> 00:19:18,550
qui relève bien finalement
d'un processus mythique tel

286
00:19:18,750 --> 00:19:22,810
que Roland Barthes l'imagine
ou en tout cas tel que Roland

287
00:19:23,010 --> 00:19:24,450
Barthes le conceptualise.

288
00:19:25,490 --> 00:19:30,110
Le mythe est donc une parole
dépolitisée, car dépolitisée

289
00:19:30,310 --> 00:19:35,030
ici ne veut pas être compris
comme étant une parole issue

290
00:19:35,230 --> 00:19:38,370
ou qui va nous parler en tout
cas des affaires politiques,

291
00:19:38,890 --> 00:19:43,190
mais dépolitisée signifie
pour Roland Barthes comme

292
00:19:43,390 --> 00:19:46,670
étant une parole qui va être
sortie de la fabrique du social,

293
00:19:47,250 --> 00:19:50,990
qui va être sortie de la
culture et qui va s'imposer

294
00:19:51,190 --> 00:19:54,150
avec une évidence à tel point
que finalement, si on

295
00:19:54,350 --> 00:19:57,430
n'aborde pas les
représentations mythiques

296
00:19:57,630 --> 00:20:01,110
avec un esprit critique,
on les considère comme étant

297
00:20:01,310 --> 00:20:05,530
évidentes, comme allant de soi,
comme ne pouvant pas être

298
00:20:05,730 --> 00:20:06,570
remises en cause.

299
00:20:08,430 --> 00:20:11,950
Alors dans "Mythologies",
il faut savoir que Roland

300
00:20:12,150 --> 00:20:16,570
Barthes traite de plein de mythes.

301
00:20:16,770 --> 00:20:21,530
Le mythe effectivement d'une

302
00:20:21,730 --> 00:20:24,790
nouvelle voiture qui est la DS,

303
00:20:25,050 --> 00:20:29,150
le mythe des portraits faits
par le studio Harcourt,

304
00:20:29,470 --> 00:20:32,530
les mythes justement des

305
00:20:32,730 --> 00:20:37,490
retransmissions de matchs de
catch à la télévision.

306
00:20:37,910 --> 00:20:41,310
Donc il y a des mythes qui
sont forts et il y a des

307
00:20:41,510 --> 00:20:42,590
mythes qui sont plus faibles.

308
00:20:43,330 --> 00:20:47,470
Par exemple, la façon dont la
photographie de presse qui

309
00:20:47,670 --> 00:20:52,430
est diffusée à la une de
certains journaux vont

310
00:20:52,930 --> 00:20:57,890
montrer comment on va diviniser,

311
00:20:58,370 --> 00:21:03,330
comment on va représenter
l'athlète comme un demi-dieu.

312
00:21:04,010 --> 00:21:06,270
Pourquoi on le représente
comme un demi-dieu ?

313
00:21:06,470 --> 00:21:08,750
Là je vous ai pris deux
photographies de presse

314
00:21:09,450 --> 00:21:12,370
issues de la dernière
couverture des Jeux

315
00:21:12,570 --> 00:21:17,330
Olympiques qui ont eu lieu à Paris,
qui montrent que ces photos

316
00:21:17,530 --> 00:21:20,230
ont eu un certain succès,
se sont retrouvées en une,

317
00:21:20,430 --> 00:21:23,430
certaines ont également eu un
destin viral, ce qui montre

318
00:21:23,630 --> 00:21:24,870
qu'elles ont été importantes.

319
00:21:25,470 --> 00:21:28,490
Et ce qui est intéressant ici,
c'est de voir qu'à chaque fois,

320
00:21:29,310 --> 00:21:32,810
l'athlète est représenté
entre ciel et terre,

321
00:21:33,110 --> 00:21:37,490
c'est-à-dire qu'il n'est pas
représenté comme un homme qui

322
00:21:37,690 --> 00:21:38,710
serait soumis en quelque

323
00:21:38,910 --> 00:21:43,670
sorte à l'attraction terrestre,

324
00:21:44,490 --> 00:21:47,690
mais quelqu'un qui arrive à
s'émanciper des lois

325
00:21:47,890 --> 00:21:50,530
physiques de l'attraction
terrestre et donc qui est

326
00:21:50,730 --> 00:21:55,270
considéré comme un surhomme
et donc comme un demi-dieu.

327
00:21:57,410 --> 00:22:00,230
Je vais peut-être revenir sur

328
00:22:00,430 --> 00:22:05,190
précisément comment Barthes

329
00:22:06,770 --> 00:22:11,730
dans "Mythologies" revient
sur le mythe pour bien que

330
00:22:12,010 --> 00:22:13,230
vous l'ayez en tête.